Relación entre la Iglesia Ortodoxa Rumana y la Guardia de Hierro
Interacciones entre la Iglesia Ortodoxa Rumana y la Guardia de Hierro

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La relación entre la Iglesia Ortodoxa Rumana y la Guardia de Hierro fue ambivalente. La Iglesia Ortodoxa Rumana promovió su propia versión del nacionalismo que resaltaba el papel de la Ortodoxia en la preservación de la identidad rumana. A partir de la década de 1920, la Iglesia se vio envuelta en la política fascista y el antisemitismo. [1] [2] En este contexto, la Guardia de Hierro , también conocida como la Legión del Arcángel Miguel, un movimiento fascista fundado en 1927, se volvió muy influyente entre las bases de la iglesia. Numerosos sacerdotes de base se unieron a las filas de la Guardia de Hierro y apoyaron activamente sus políticas; [3] lo mismo hizo una minoría de clérigos influyentes de alto rango como Nicolae Bălan o Vartolomeu Stănescu. [4]

Por otra parte, el patriarca Miron Cristea se sintió amenazado por la retórica anti-establishment de la Guardia de Hierro , al igual que su sucesor, Nicodim Munteanu . Por ello, cuando en 1940 se proclamó el Estado Legionario Nacional , Munteanu mostró poco entusiasmo. [3] La insurrección de 1941 terminó con el mariscal Ion Antonescu aplastando a la Guardia y tomando el control total del país. El Santo Sínodo  [ro] de la Iglesia Ortodoxa Rumana se apresuró a condenar la Rebelión, pero, al mismo tiempo, numerosos sacerdotes que habían participado activamente en ella fueron protegidos de las repercusiones por sus respectivos obispos. [5]

Después del final de la Segunda Guerra Mundial , cuando Rumania quedó bajo el régimen comunista, las congregaciones ortodoxas fuera de Rumania mantuvieron, en algunos casos, fuertes conexiones con miembros exiliados de la Guardia de Hierro. [6] Desde la caída del comunismo en 1989, grupos ortodoxos o clérigos individuales han mostrado simpatías legionarias, aunque las conexiones entre los grupos neofascistas rumanos y la Iglesia no son ni oficiales ni sistemáticas. [7]

Fondo

A finales del siglo XIX, la educación teológica ortodoxa rumana estaba en sus inicios. La formación sacerdotal era práctica y general en lugar de centrarse en la teología. A principios del siglo XX, el plan de estudios de un sacerdote incluía materias como higiene, caligrafía, contabilidad, psicología, literatura rumana, geometría, química, botánica y gimnasia. Se hizo especial hincapié en la música sacra, el derecho canónico, la historia de la iglesia y la exégesis. Sin embargo, después de la Primera Guerra Mundial , varios teólogos jóvenes como Nichifor Crainic , Ioan Savin o Dumitru Stăniloae fueron a estudiar al extranjero. Estos teólogos demostraron ser extremadamente influyentes después de su regreso a Rumania y ayudaron a dar forma a las academias teológicas. Con unas pocas raras excepciones, estos teólogos también eran nacionalistas. [8] En la década de 1920, la Iglesia había adoptado una narrativa nacionalista que resaltaba el papel de la ortodoxia en la preservación de la identidad rumana. Crainic defendía en su revista Gândirea una mezcla de ortodoxia y nacionalismo, mientras que el filósofo Nae Ionescu sostenía que la ortodoxia era inseparable de la identidad rumana. [1] En la segunda mitad de la década de 1920 el antisemitismo también empezó a aparecer en publicaciones oficiales de la Iglesia como la Revista teologică ("La revista teológica"). [2]

La Legión del Arcángel Miguel surgió en 1927 como un grupo escindido del movimiento de extrema derecha y antisemita de AC Cuza llamado Liga de Defensa Nacional Cristiana (LANC). Insatisfecho con la generación anterior de la LANC, Corneliu Codreanu se embarcó en la creación de lo que él veía como un "movimiento idealista, juvenil y voluntario organizado jerárquicamente". El nombre de la organización se inspiró en un icono del arcángel que el padre de Codreanu le había mostrado en la prisión de Văcărești en 1923. Inicialmente, muy pocos afiliados a la LANC siguieron a Codreanu (aproximadamente veinte estudiantes). [9] En un artículo del primer número del nuevo periódico de la Legión, Pământul strămoșesc ("La tierra ancestral"), titulado "¡Al icono!", el cuñado de Codreanu y compañero legionario, Ion Moța , escribió: "Tenemos una religión, somos esclavos de una fe. Estamos consumidos en su fuego y completamente dominados por ella. La servimos hasta nuestro último aliento". A partir de esta profesión de fe cristiana, Moța procedió a destacar los objetivos más terrenales del movimiento ultranacionalista, escribiendo: "En esto consiste la salvación, con la libertad de los judíos y de todas las plagas mortales que nos consumen: en restaurar la fecundidad en la vid piadosa [ în via dumnezească ], que hoy está enferma y estéril, en nuestra nación (al menos aquí), caída en garras satánicas que devastan el alma y la traen pérdida". [10] A lo largo de los últimos años de la década de 1920 y principios de la de 1930, la Legión aumentó de forma constante su número de miembros entre estudiantes, campesinos, trabajadores y comerciantes, pero también entre sacerdotes. [11] El nombre "Guardia de Hierro" sólo apareció en 1930 y designaba específicamente a la rama paramilitar de la organización cuya existencia oficial terminó en 1933. Sin embargo, el nombre sigue siendo una forma popular de referirse a la Legión en su conjunto. [12] [13]

El ascenso de la Legión (1927-1938)

Iglesia de base

El LANC ultranacionalista y antisemita de Cuza había sido crítico de la jerarquía de la Iglesia Ortodoxa y carecía de apoyo entre el clero. [14] A diferencia de Cuza, Codreanu sentía un genuino sentido del deber hacia la Iglesia y el clero. [15] Además, su narrativa política no estaba lastrada por el abierto rechazo de Cuza al Antiguo Testamento. [16] [14] La Legión se centró en temas ortodoxos tradicionales como la virtud, el sacrificio y la regeneración. Todo esto hizo que la organización de Codreanu fuera cada vez más atractiva para los sacerdotes ortodoxos de base. El estatus social de los sacerdotes en la Rumania rural les dio un prestigio único y los convirtió en activos importantes que los legionarios buscaban reclutar. El número total de sacerdotes ortodoxos que se unieron a la Legión a mediados de los años treinta fue muy grande. Los documentos de archivo proporcionan los nombres de varios cientos, pero las estimaciones del número total están más cerca de los dos mil (hasta el 26% de todos los sacerdotes ortodoxos rumanos). [4] [17] Según un informe policial de 1937, el 1,2% de los legionarios eran sacerdotes ordenados. [17] Más allá de su número, los sacerdotes eran propensos a asumir roles de liderazgo dentro de la organización debido a su prestigio; también concedían a la organización acceso a sus iglesias y realizaban rituales en nombre de la Legión. Todos estos aspectos contribuyeron a que la Legión fuera tan a menudo asociada con la Iglesia Ortodoxa Rumana. [18]

Al igual que los sacerdotes ordenados, los estudiantes de teología ortodoxa también se unieron en gran número a la Legión. En las universidades, desempeñaron un papel importante en las acciones violentas destinadas a tomar el control de los dormitorios y los comedores. Una investigación realizada en un dormitorio de estudiantes en Bucarest en 1932 descubrió que el comité de gobierno había perdido completamente el control de las instalaciones, ya que bandas de estudiantes de teología luchaban contra estudiantes de otras facultades y los legionarios usaban regularmente el edificio para celebrar reuniones. [19]

En los seminarios ortodoxos la situación no difería mucho de la de las universidades. En la década de 1930, se convirtieron en bastiones legionarios, con estudiantes y profesores que abrazaban la ideología legionaria. En Galați , por ejemplo, el profesor de seminario Petre Andronescu participó activamente en la organización de la rama local de la Legión en 1933. Los escuadrones de la muerte legionarios incluían a un número significativo de estudiantes de seminario. [4]

Los llamados "campos de trabajo" eran una herramienta importante para la propaganda, el adoctrinamiento y, en última instancia, la celebración pública de la Legión. En su mayoría eran proyectos de construcción y renovación que utilizaban trabajo voluntario, pero en algunos casos también tomaron la forma de participación organizada en varios trabajos menores en las aldeas. [20] [4] [21] [22] Si bien la idea no era original entre los movimientos fascistas europeos, la escala en la que se organizaron en Rumania no tenía paralelo. [20] En general, el clero ortodoxo se benefició de estos proyectos, pero en algunos casos los sacerdotes fascistas actuaron como facilitadores e incluso líderes. Estos sacerdotes presentaron a los legionarios a los aldeanos locales y, a veces, administraron los campos de trabajo. Estos ejemplos resaltan el papel vital que desempeñaron los sacerdotes rurales en la Guardia de Hierro. [4] [21] Del número total de proyectos de campos de trabajo, el 39% involucraba propiedad de la Iglesia. Varios clérigos de alto rango inicialmente elogiaron a los legionarios por sus campos de trabajo; Sin embargo, el 23 de octubre de 1935 el Patriarca Miron Cristea prohibió a los sacerdotes participar en tales proyectos. La prohibición no fue efectiva, lo que ilustra una vez más cuán profunda era la influencia de la Legión entre el clero de base. Cuando el Gobierno prohibió oficialmente los campos de trabajo en 1936, la mayoría de los proyectos en curso todavía involucraban propiedades de la Iglesia. [22]

El éxito de la Legión en la elección de párrocos no se repitió en el caso de los clérigos ortodoxos de alto rango. Sin embargo, la jerarquía de la Iglesia no fue inmune a la influencia de la organización y una minoría de obispos importantes se convirtieron en partidarios de la Guardia de Hierro. [4]

Nicolae Bălan y la Academia de Teología de Sibiu

Metropolitano Nicolae Bălan

Nicolae Bălan , el influyente metropolitano de Transilvania y arzobispo de Sibiu, fue uno de los partidarios más abiertos y valiosos de la Legión. [23] [4] [24] [25] En las elecciones generales de 1928, Bălan apoyó al Partido Nacional Campesino , pero más tarde comenzó a percibirlo como el brazo político de la Iglesia greco-católica rumana . Por lo tanto, comenzó a brindar apoyo financiero a intelectuales de extrema derecha como Nichifor Crainic o Nae Ionescu a través de publicaciones periódicas como Calendarul ("El calendario"), Cuvântul ("La palabra") y, más tarde, Sfarmă-Piatră ("Trituradora de piedras"). Al hacerlo, Bălan buscó alejar a los intelectuales ortodoxos del Partido Nacional Campesino. [26]

En 1930, Bălan sustituyó al sacerdote Iosif Trifa como redactor jefe del semanario Lumina Satelor ( La luz de los pueblos ) por Ioan Moța , padre del líder y fundador de la Legión, Ion Moța . Lumina Satelor era muy influyente y se imprimía un millón de ejemplares a la semana, pero bajo el liderazgo de Moța adoptó una línea antisemita y anticatólica y las ventas cayeron. Finalmente, Iosif Trifa, un hombre que siempre se había mantenido alejado de los partidos políticos, recuperó su antiguo trabajo. [4]

En 1932, Valeriu Beleuță, estudiante de la Academia Teológica Ortodoxa de Sibiu, fundó en el pueblo de Mândra, en el sur de Transilvania, una revista llamada Legiunea ("La Legión"). Sólo se imprimieron cuatro números, pero se destacó por ser abiertamente antisemita y anticatólica. Según Beleuță, cualquier católico griego afiliado al Partido Nacional Campesino que ocupara un cargo público era probable que fuera amigo de los judíos y traidor a la nación rumana. [26]

Glasul strămoșesc ("La voz ancestral") ofrece un ejemplo diferente. Fundada en la importante ciudad de Cluj (norte de Transilvania), dos años después de Legiunea , inicialmente atrajo contribuciones tanto de clérigos ortodoxos como de greco-católicos que encontraron puntos en común en sus opiniones fascistas. [26]

Las acciones de Nicolae Bălan fueron fundamentales para fomentar el apoyo a la Legión en Transilvania. También llevaron a que la Academia de Teología Ortodoxa de Sibiu se convirtiera en un bastión fascista. Valeriu Beleuță fue el primer activista legionario conocido asociado con la institución, pero le siguieron otros. El profesor Spiridon Cândea fue particularmente influyente en la conversión del personal docente a la causa legionaria. [27]

Otros clérigos de alto rango vinculados a la Legión

El condado de Vâlcea fue un caso único en la Rumanía de entreguerras. La rama de la Guardia de Hierro en Vâlcea se desarrolló literalmente bajo la guía del obispo local, Vartolomeu Stănescu. Stănescu era un hábil administrador con talento para los negocios, pero también tenía un interés más académico en la teología. Para la Legión, actuó como un patrón regional. Desalentaba cualquier oposición antilegionaria entre sus subordinados y movilizaba a los sacerdotes del pueblo y los recursos de la iglesia al servicio de la propaganda de la Guardia de Hierro. Siguió siendo un fiel partidario del movimiento durante sus tiempos más difíciles. El comandante legionario Radu Gyr se refirió a Stănescu como el "verdadero pastor de las almas legionarias" y creía que era un candidato adecuado para el trono patriarcal en una Rumanía legionaria. [21] [4]

El metropolitano de Besarabia Gurie Grosu también mostró simpatías legionarias en varias ocasiones. Era un admirador abierto de los "campos de trabajo" de la Legión y en 1935 elogió públicamente lo que describió como una organización cristiana. Su discurso fue reproducido por la prensa de la Guardia de Hierro: "Profundamente impresionados por la organización de la juventud legionaria, estudiantes, intelectuales y gente común para un trabajo constructivo, [...] damos nuestra bendición a esta dirección abrazada por ellos e imploramos la ayuda de Dios para el fortalecimiento, la extensión y el crecimiento de la organización legionaria, que tiene un carácter puramente cristiano". [22] El historiador Roland Clark señala que Grosu estaba involucrado sobre todo en una disputa con el rey Carol II . Había exigido que el rey terminara su relación con su amante judía Elena Lupescu . Los legionarios odiaban a Lupescu, por lo que cuando Grosu se vio obligado a dimitir en 1936, tras acusaciones de corrupción, naturalmente se pusieron de su lado. [28] El historiador Oliver Jens Schmitt matiza las relaciones de Grosu con el Palacio Real. Señala que el Metropolitano tenía tanto enemigos como amigos en el círculo íntimo del Rey; esto hizo que Codreanu dudara en apoyar a Grosu. [4]

En el caso de Visarion Puiu , metropolitano de Bucovina (más tarde metropolitano de Transnistria), la conexión legionaria está bien establecida en la década de 1940, pero hay poca evidencia que lo vincule con el movimiento durante la mayor parte de la década de 1930. Puiu se abstuvo cautelosamente de dar a conocer sus opiniones políticas, aunque algunas de sus acciones durante su mandato como metropolitano de Bucovina indican antisemitismo. Está establecido que poco después del nombramiento de Puiu en 1935, el rey Carol II comenzó a presionar a la Iglesia Ortodoxa para que lo destituyera. Esto puede deberse a varias razones: la personalidad de Puiu lo hacía propenso a los conflictos; además, la metrópoli de Bucovina era muy rica y los tratos financieros de Puiu podrían haber jugado un papel en su pelea con el Palacio Real. [29]

Por otra parte, el patriarca Miron Cristea fue más cauto en su actitud hacia la Legión. [23] Cristea compartía el nacionalismo y el antisemitismo de Codreanu, [30] pero temía la narrativa anti-establishment de la organización. [3] No obstante, Cristea sólo intentó frenar la influencia de la Legión entre el clero inferior después de 1935. En ese momento, la Legión era un movimiento de masas. [4]

El asesinato del Duca

Los asesinos de Ion G. Duca a juicio

El gobierno de Ion G. Duca prohibió la Guardia de Hierro el 9 de diciembre de 1933. Miles de legionarios fueron arrestados poco antes de las elecciones del 20 de diciembre, pero la mayoría sólo estuvieron detenidos un par de semanas. El metropolitano Bălan intervino públicamente en favor de los legionarios arrestados en Sibiu. Nueve días después de las elecciones, el primer ministro Ion G. Duca fue asesinado en Sinaia por un grupo de jóvenes legionarios. El pistolero era un estudiante llamado Nicolae Constantinescu; estaba acompañado por los estudiantes arrumanos Ion Caranica y Dorul Belimace. [31] El asesinato de Duca desencadenó aún más arrestos, una minoría considerable de los detenidos eran estudiantes de teología y clérigos (en Besarabia las autoridades incluso arrestaron a un obispo). [32] [4] El historiador Oliver Jens Schmitt subraya que estos arrestos tenían como objetivo a "agresores activos", terroristas potenciales, personas que constituían un peligro primordial para el estado. [4]

Otros estudiantes fueron perseguidos por la policía, pero encontraron refugio con sacerdotes y profesores comprensivos. [33] El teólogo Nichifor Crainic fue arrestado y encarcelado con los legionarios. [34] Su compañero teólogo, el sacerdote Dumitru Stăniloae, apoyó públicamente a Crainic en el periódico que editaba, Telegraful Român . [33] Stăniloae culpó del asesinato a la nefasta influencia de la democracia secular e instó a una mayor educación religiosa. Los cursos de teología de Crainic en la Universidad de Bucarest fueron asumidos por el sacerdote Grigore Cristescu, quien dirigió a los estudiantes en el canto de himnos legionarios en clase. El cuerpo estudiantil de teología, reunido por líderes militantes como Gheorghe Furdui, Florian Constantinescu y Sica Popescu, también apoyó a Crainic. [35]

Crainic no era un clérigo ordenado, pero fue muy influyente en los círculos teológicos como mentor intelectual y educador. [4] A pesar de asociarse muy estrechamente con la Legión en 1933 [36], cambió su lealtad a la LANC en 1934. [37]

Tras el asesinato de Duca, también se detuvo a legionarios en Vâlcea, en la diócesis de Vartolomeu Stănescu. Algunos eran párrocos locales o tenían vínculos con la Iglesia ortodoxa. Los registros policiales muestran que los sacerdotes de Tetoiu y Tomșani , ambos miembros de la Guardia de Hierro, fueron liberados el 7 de febrero de 1934, así como tres estudiantes de teología y un cantor de la iglesia de Stroești . El sacerdote de Stroești, Gheorghe Doară, permaneció detenido. Los registros policiales de septiembre de 1934 muestran que la población local apoyó a los legionarios encarcelados. Un comité presidido por el propio obispo Stănescu estaba llevando a cabo esfuerzos coordinados para proporcionar a los prisioneros comida, medicinas y ropa excelentes. [21]

El apoyo prácticamente abierto de Stănescu a lo que se había convertido en un movimiento político ilegal fue aún más allá. En agosto de 1934, organizó lo que fue un congreso legionario apenas disimulado en Râmnicu Vâlcea. El evento fue organizado por la asociación de estudiantes legionarios de Olt, Oltenia y Timoc. Entre los participantes se encontraban el destacado activista de la Guardia de Hierro Mihai Stelescu , el líder estudiantil moldavo Sandu Valeriu y Tiana Siliman de Botoșani , la prometida de Nicolae Constantinescu, el asesino de Duca. Entre los asistentes también había antiguos miembros de las unidades paramilitares de la Legión. El obispo Stănescu proporcionó el lugar y el alojamiento en el dormitorio episcopal. Celebró un Te Deum para los participantes que vestían las icónicas, y para entonces ilegales, camisas verdes. Como el evento se estaba convirtiendo en un desafío flagrante a la ley, las autoridades intervinieron. Los legionarios se negaron a abandonar la ciudad y 49 estudiantes fueron arrestados; 39 fueron posteriormente condenados. Sin dejarse intimidar, Stănescu mantuvo sus estrechas relaciones con la Legión. En 1935, las interacciones del obispo con los fascistas giraron en torno a Petrache Lupu , un pastor que afirmaba tener visiones divinas y ganó un gran número de seguidores. En diciembre de 1936, una bomba explotó frente al palacio episcopal, lo que indicaba lo controvertido que se había vuelto Stănescu. [21]

Funerales de Moța y Marin

Sello de 1941 en conmemoración de la muerte de Moța y Marin

Los destacados legionarios Ion Moța y Vasile Marin fueron asesinados por la misma granada el 13 de enero de 1937 en Majadahonda , donde luchaban por la facción nacionalista en la Guerra Civil Española . El 17 de enero se celebró un servicio conmemorativo en Bucarest. La ceremonia religiosa fue realizada por un grupo de sacerdotes encabezados por el vicario (obispo auxiliar) de Bucarest, Veniamin Pocitan. Los clérigos acompañaron a Codreanu, quien encabezó un desfile de dolientes hacia una plaza pública, donde celebraron otra ceremonia religiosa. Dos sacerdotes dieron breves discursos públicos después del servicio, alabando el sacrificio de Moța y Marin, explicando que los dos habían muerto "por la cruz de Cristo". Luego, la multitud cantó Imnul legionarilor căzuți ("El himno de los legionarios caídos"). [38]

Los dos cuerpos fueron traídos en un tren mortuorio desde España y llegaron a la frontera rumana el 9 de febrero. En lugar de tomar la ruta más corta a Bucarest como le había ordenado el Gobierno, tomó un desvío a través de Bucovina, Moldavia, Transilvania y Valaquia, haciendo paradas en el camino. Dondequiera que se detuviera, se reunían multitudes de dolientes y se celebraban servicios religiosos. En Bacău, el servicio contó con la participación de 30 sacerdotes, en Sibiu, 32. En Cluj, el servicio fue dirigido por el vicario Nicolae Colan, quien elogió la lucha de Moța y Marin contra la "locura roja", luego Ion Agârbiceanu pronunció un discurso en nombre de la Iglesia greco-católica rumana. [39] [40] Cuando el tren finalmente llegó a Bucarest, fue recibido por un comité de bienvenida de más de 180 sacerdotes y aproximadamente 3000 personas. Una multitud de 15 000 a 20 000 personas esperaba fuera de la estación. [41]

El funeral se celebró el 13 de febrero de 1937. Los portadores del féretro avanzaron en forma de cruz y los dolientes llenaron las calles de Bucarest. Nicolae Iorga escribió sobre Codreanu: "[él] siguió el coche fúnebre como un soberano, mientras todos caían de rodillas y se inclinaban ante él". [41] Participaron cuatro clérigos ortodoxos de alto rango: los metropolitanos Nicolae Bălan de Transilvania y Gurie de Besarabia, el obispo Vartolomeu Stănescu de Râmnicu Vâlcea y el vicario Veniamin Pocitan de Bucarest. Los acompañaron doscientos sacerdotes ortodoxos. [42] [39] [2] [43] [44] Nicolae Bălan, oró: "Te alabamos, Padre, porque envías la luz de los sacrificios ejemplares de tus elegidos, Ioan y Vasile, para que podamos escapar de la oscuridad de la ambivalencia, de la duda y de cualquier abatimiento del alma ante nuestro destino... Que sus nombres sean escritos en tu Libro de la Vida y que permanezcan en la memoria de nuestro pueblo por los siglos de los siglos". Después de la ceremonia, los dolientes se unieron para hacer un juramento que los vinculaba a la Legión: "Juro ante Dios, y ante tu santo sacrificio por Cristo y por la Legión, separarme de todos los placeres mundanos, renunciar al amor mundano y estar siempre dispuesto a morir por la resurrección de mi pueblo". [45]

Poco después del funeral, el teólogo ortodoxo Gheorghe Racoveanu y el sacerdote Grigore Cristescu fundaron la revista teológica Predania ("La Tradición") y Nae Ionescu se involucró rápidamente en el proyecto. El primer número incluía una glorificación de Moța y Marin y su sacrificio y reflejaba la obsesión de la Guardia por el martirio. Predania , pensada como una publicación bimensual, se imprimieron un total de doce números antes de ser prohibida por las autoridades. Se destacó en varios aspectos. Adoptó un enfoque muy académico de la teología, una novedad entre las publicaciones legionarias, y buscó confrontar abiertamente a la jerarquía de la Iglesia en cuestiones de dogma. Su línea editorial también era profundamente antiecuménica, publicando ataques contra católicos, protestantes y evangélicos. [26]

También después del funeral de Moța y Marin, el Santo Sínodo  [ro] emitió una condena a la masonería . Además, siguiendo el ejemplo del Metropolitano Bălan, que escribió el manifiesto antimasónico, el Sínodo emitió un "punto de vista cristiano" contra el secularismo político, afirmando que la Iglesia estaba en su derecho de elegir qué partido era digno de apoyo, basándose en principios morales. El líder de la Guardia de Hierro, Codreanu, saludó la posición del Sínodo e instruyó que la proclamación del Sínodo fuera leída por los miembros de la Guardia en sus respectivos "nidos" (es decir, capítulos). [2]

Los funerales de Moța y Marin son un acontecimiento histórico en la interacción de la Iglesia Ortodoxa Rumana con el movimiento legionario. Se destacan por la gran cantidad de sacerdotes y obispos que participaron, por el eco que tuvieron en los periódicos ortodoxos y por la fusión de rituales ortodoxos y ceremoniales legionarios que mostraron. El historiador Oliver Jens Schmitt señala, sin embargo, que sería un error juzgar una relación compleja que evolucionó en el tiempo por un solo evento. [4]

De la dictadura real al Estado legionario nacional (1938-1941)

El patriarca Miron Cristea como primer ministro en 1938

El período conocido como la "dictadura real" comenzó el 10 de febrero de 1938, cuando el rey Carol II suspendió la Constitución, prohibió todos los partidos políticos y nombró al patriarca ortodoxo Miron Cristea como primer ministro. Armand Călinescu , un enemigo declarado de la Legión, siguió siendo ministro del Interior. La reacción inicial de Codreanu fue cautelosa. El 21 de febrero de 1938, disolvió formalmente la Legión anunciando que no elegiría el camino de la violencia y "transformaría a Rumanía en una España ensangrentada". Sin embargo, tras un enfrentamiento verbal con el consejero real Nicolae Iorga , fue arrestado y condenado por difamación. Luego, en mayo, Codreanu fue sentenciado a diez años de prisión por traición e incitación a la rebelión. [46] En noviembre fue asesinado en un intento de fuga simulado. [47]

La decisión del rey de aplastar a la Legión afectó a la política de la Iglesia, es decir, a las posiciones de aquellos clérigos percibidos como cercanos a la Legión. El obispo Vartolomeu Stănescu fue depuesto y obligado a retirarse a un monasterio en 1938. [21] Después de la muerte de Cristea en marzo de 1939, el cargo patriarcal pasó a manos de un renuente Nicodim Munteanu . Los metropolitanos Bălan y Puiu se negaron a competir por el puesto, posiblemente debido a la oposición del rey. [48] Nicodim Munteanu había sido bastante comprensivo con la Legión en sus primeros días; también había conocido a Codreanu durante su mandato como obispo de Huși, [49] pero cuando se convirtió en patriarca sus puntos de vista estaban alineados con los de Cristea y vio la naturaleza antisistema de la Guardia de Hierro como una amenaza. [3]

El político antilegionario [50] Armand Călinescu sucedió a Cristea como primer ministro. El conflicto entre el Gobierno y la Legión se agravó. Călinescu fue asesinado por un comando legionario el 21 de septiembre de 1939. [51] El teólogo Dumitru Stăniloae reaccionó: "Tenemos que recordar que son muchachos adolescentes, sin experiencia..., sin poder juzgar con su propio conocimiento y comprensión de las cosas, adolescentes fácilmente excitables, que no pueden tener la suficiente calma para juzgar con moderación y que son incapaces de descubrir y establecer matices, sino que ven las cosas en proporciones exageradas, partiendo fervientemente en una dirección u otra, condenando completamente o adorando completamente a una persona o una manera de ver las cosas. Por eso no es sorprendente que algunos de ellos caigan víctimas de la atmósfera pecaminosa de crítica ciega y exagerada que continuó hasta ayer, y que puede existir incluso hoy". [8]

El personal de la Academia de Teología de Sibiu mantuvo un perfil bajo durante la dictadura real y se abstuvo de involucrarse públicamente en política. No obstante, mantuvo estrechos vínculos con la clandestinidad legionaria y la biblioteca de la academia sirvió como escondite para material de propaganda, manuscritos de legionarios buscados y, en algunos casos, incluso armas. [52] Visarion Puiu fue depuesto en mayo de 1940. Tit Simedrea tomó el control de la metrópoli de Bucovina. [29]

Rumania permaneció bajo la dictadura real hasta el 6 de septiembre de 1940, cuando Carol abdicó. Una coalición abiertamente pro-alemana de militares, encabezada por el mariscal Ion Antonescu , y la Guardia de Hierro tomaron el poder. La reacción del patriarca Nicodim Munteanu fue cautelosa y su discurso de septiembre de 1940 fue poco entusiasta. [3] Stăniloae, por otro lado, saludó la victoria de la Legión como una victoria para Cristo y describió a los ejércitos de Hitler como soldados de Dios en la Tierra. [8] El nuevo régimen se apresuró a reinstalar a Visarion Puiu como Metropolitano de Bucovina. [29]

La nueva situación política también parecía favorable para el metropolitano Bălan. Sus protegidos legionarios en la academia de Sibiu fueron recompensados ​​con varios puestos influyentes. Así, Spiridon Cândea se convirtió en subprefecto legionario de Făgăraș ; Teodor Bodogae se convirtió en jefe de la organización benéfica de la Legión, Ajutorul Legionar ("La ayuda legionaria"); Liviu Stan fue nombrado director general del Ministerio de Confesiones Religiosas. Además, Bălan tenía una buena relación personal con Antonescu. Bajo el Estado Legionario Nacional, los profesores de Sibiu publicaban activamente propaganda fascista. [53]

La cooperación de la Legión con el mariscal Antonescu terminó violentamente en enero de 1941. De hecho, en busca del control total del Gobierno, los legionarios organizaron una insurrección conocida como la Rebelión Legionaria . [54] [3]

La rebelión legionaria y la Segunda Guerra Mundial (1941-1945)

El Monasterio de Antim en Bucarest en 2020

La participación de sacerdotes ortodoxos y estudiantes de teología en los violentos acontecimientos que tuvieron lugar en Rumania entre el 21 y el 23 de enero de 1941 está bien documentada. [55] [5] Vale la pena señalar que incluso antes de la insurrección, cinco estudiantes del Seminario de San Nicolás en Râmnicu Vâlcea, todos miembros de la organización juvenil de la Legión, la Hermandad de la Cruz, destrozaron la sinagoga local y robaron vestimentas, manuscritos y otros objetos. Durante la rebelión, el director del seminario y conocido antisemita, el sacerdote Gheorghe Doară, asistido por el sacerdote Stoinac y estudiantes armados, hicieron barricadas en el edificio del seminario. Amenazaron con volarlo en lugar de rendirse al ejército. [5]

Stefan Palaghiță, sacerdote ortodoxo y comandante legionario, jugó un papel importante en la insurrección en Bucarest. Palaghiță tenía educación superior en teología ortodoxa y había sido sacerdote en Berlín entre 1938 y 1940. Había obtenido un puesto en el Ministerio de Denominaciones Religiosas y Artes gracias al líder legionario Horia Sima . Durante la Rebelión, dirigió una milicia armada en el barrio de Dudești, que tenía una numerosa población judía. Palaghiță y sus hombres participaron en saqueos, asaltos y asesinatos. También instó a la población a resistir a las autoridades que intentaban poner fin al saqueo. [5]

El obispo Visarion Puiu en la década de 1930

También en Bucarest, monjes del monasterio de Antim , liderados por su abad, el hieromonje Nicodem Ioniță, se armaron y, utilizando explosivos, hicieron estallar una sinagoga en la calle Antim. Los numerosos habitantes judíos del barrio se escondieron aterrorizados. Algunos de los monjes involucrados eran graduados del Seminario de Cernica, un bastión legionario. [5] Entre ellos, las fuentes mencionan a Antim Nica (futuro obispo) [5] pero también al teoctista Arăpașu (futuro patriarca de la Iglesia ortodoxa rumana). [5] [55] El historiador Ion Popa considera que las pruebas en el caso de Arăpașu son controvertidas. [56]

Viorel Trifa , jefe de la Unión de Estudiantes Cristianos Rumanos, participó en la insurrección en Bucarest y fue fundamental en su preparación, difundiendo propaganda. [57] [58]

En Sibiu, el personal y los estudiantes de la Academia de Teología Ortodoxa, liderados por el profesor Spiridon Cândea y asistidos por milicianos legionarios, acorralaron a los judíos en el patio de la academia y les robaron sus objetos de valor a punta de pistola. [5]

Finalmente, Antonescu aplastó la rebelión. Un total de 9000 personas fueron arrestadas, incluidos 422 sacerdotes y 19 cantores . [59] [3] El primer comunicado emitido por el Consejo de Ministros (es decir, el Ejecutivo) después de la insurrección menciona explícitamente a los sacerdotes: "[...] los sacerdotes que participaron en los desórdenes de los últimos días serán severamente castigados". En un informe posterior titulado Pe marginea prăpastiei, 21-23 ianuarie 1941 ("Al borde del precipicio, 21-23 de enero de 1941"), el gobierno de Antonescu volvió a enfatizar la participación de los sacerdotes en la Rebelión: "Es particularmente grave que muchos sacerdotes, predicadores de la fe cristiana [...] encabezaran las bandas de rebeldes con pistola en mano en lugar de una cruz, incitándolos a actos bárbaros y crueles". [60]

También se han registrado casos de clérigos que ayudaron a legionarios fugitivos después del 23 de enero de 1941. Un informe policial señaló que un coche perteneciente a un monasterio de Bucarest fue utilizado para transportar legionarios vestidos de monjes. [60]

El Santo Sínodo condenó rápidamente la rebelión legionaria y la presentó públicamente como una tentación diabólica que había llevado a la Guardia de Hierro a socavar el estado y al Conducător . Sin embargo, muchos de los clérigos que habían participado en la rebelión fueron protegidos por sus obispos y continuaron con su trabajo parroquial en aldeas remotas. La participación de Rumania en la Segunda Guerra Mundial del lado del Eje después de junio de 1941 les brindaría oportunidades de rehabilitación. [5]

También como consecuencia del fallido golpe de Estado, Visarion Puiu fue reemplazado una vez más como Metropolitano de Bucovina por Tit Simedrea. [29] Nicolae Bălan, por otro lado, y sus acólitos legionarios en la Academia Teológica de Sibiu escaparon sin ser molestados con la excepción de Spiridon Cândea que fue detenido durante unos meses en un campamento en Tismana . [61]

Algunos legionarios supervivientes encontraron refugio en la Alemania nazi, donde fueron retenidos en detención preventiva en instalaciones de la SS cerca de Buchenwald, Rostock y Berkenbrück. El joven teólogo Viorel Trifa, gracias a su relación privilegiada con la SS, disfrutó de un trato especialmente favorable, pasando mucho tiempo en balnearios como Bad Kissingen o Bad Mergentheim . [58]

El 15 de agosto de 1941, el Santo Sínodo estableció una misión en Transnistria , la parte de la Unión Soviética ocupada por Rumania . Se suponía que el gobierno ateo soviético había destruido la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Iglesia Ortodoxa Rumana se encargó de "reevangelizar" a los lugareños. El principal arquitecto de la empresa fue el archimandrita Iuliu Scriban. En 1942, la Misión se convirtió en un Exarcado y fue asumida por Visarion Puiu . Antim Nica también participó en la Misión como vicepresidente; se convertiría en obispo de Ismail en 1944. Muchos de los misioneros eran antiguos afiliados de la Guardia de Hierro, algunos buscaban rehabilitación después de la insurrección de 1941. El abuso contra la población judía era generalizado y existen numerosos informes de sacerdotes ortodoxos que participaron y se beneficiaron de los abusos. [5] [62]

En diciembre de 1943 Visarion Puiu dimitió como metropolitano de Transnistria. En su carta de dimisión citó razones como la escasez de recursos y la insuficiencia de sacerdotes misioneros, pero es razonable creer que con el cambio de rumbo de la guerra, Puiu simplemente estaba siendo cauteloso. En agosto de 1944 Puiu viajó a Croacia para ungir a un nuevo obispo ortodoxo, un acontecimiento que resultaría afortunado para él. El 23 de agosto, tras el golpe de Estado del rey Miguel , Rumanía cambió de bando y se unió a la guerra contra la Alemania nazi . Puiu se exilió. Mientras tanto, los nazis estaban estableciendo un Gobierno rumano de la Guardia de Hierro en el exilio . Constantin Papanace, un rival de Horia Sima, sugirió al general Ion Gheorghe como jefe de Gobierno y, cuando este último fue descartado, Visarion Puiu. [63] Horia Sima, por otro lado, buscó activamente socavar la candidatura de Puiu. La tensión entre los dos era considerable. [63] Cuando los nazis finalmente favorecieron a Sima, Ştefan Palaghiţă y otros legionarios de la facción rival propusieron la creación de un episcopado ortodoxo encabezado por Puiu en la Alemania nazi. Sima se opuso al plan y sugirió que Puiu se uniera a su gobierno. Según el historiador Paul A. Shapiro, Puiu inicialmente aceptó, pero luego vaciló y, finalmente, declinó. [58] Sin embargo, el historiador Ion Popa, citando cables del servicio de inteligencia, sostiene que cuando Radio Donau finalmente emitió el anuncio sobre la creación del Gobierno de Horia Sima en el exilio en diciembre de 1944, Visarion Puiu figuraba como miembro. El argumento de Popa se basa en el hecho de que los comunistas no habían apuntado a Puiu para arrestarlo hasta el 14 de diciembre de 1944, después de la transmisión de Radio Donau, cuando el nombre del clérigo apareció en una lista que lo designaba como Secretario Religioso del Gobierno de la Guardia de Hierro en el exilio. [29]

La presencia de Puiu en el campo de Kitzbuhel en Austria , bajo custodia estadounidense, en mayo de 1945 está documentada. El capellán (coronel) Herbert E. MacCombie de la 36.ª División de Infantería informó sobre su encuentro con el clérigo rumano: "Él (es decir, Puiu) me dijo que los alemanes le habían estado pagando varios cientos de marcos al mes, más comida y alojamiento para apoyar su causa. Me preguntó cuánto pensaba que le pagarían los estadounidenses para cambiar de bando. Como no había sido de mucha ayuda para los alemanes, no pensé que los estadounidenses le pagarían nada. Organicé alojamiento y raciones para él. Tenía a su 'sobrina' con él. Organicé alojamiento separado para ella". El relato del coronel MacCombie es importante porque demuestra que Puiu había estado recibiendo un trato especial de las autoridades nazis junto con otros legionarios exiliados. [29]

Otro clérigo notable involucrado con los legionarios exiliados de Horia Sima y conectado con Puiu fue el sacerdote Vasile Boldeanu. Boldeanu se había unido a la organización temprano, había ocupado varios puestos de nivel medio y medio-alto llegando al rango de comandante legionario en la época del Estado Legionario Nacional y había oficiado durante el servicio religioso celebrado en la exhumación del cuerpo de Codreanu en noviembre de 1940. Arrestado después de la rebelión, había pasado dos años en prisión antes de escapar al Banato serbio ocupado por los alemanes . Involucrado en la clandestinidad legionaria, fue arrestado por las autoridades nazis en junio de 1944 y enviado a unirse a los legionarios detenidos en Buchenwald. Tanto Puiu como Boldeanu desempeñarían un papel importante en la comunidad ortodoxa rumana en París después de la guerra. [64]

Bajo el régimen comunista y en el exilio (1945-1989)

La Iglesia de los Arcángeles en París donde ofició Vasile Boldeanu

Bajo el régimen comunista después de la Segunda Guerra Mundial, algunos clérigos fueron encarcelados por su colaboración con los fascistas, mientras que otros se convirtieron en informantes de la policía secreta comunista, la Securitate . [55] Muchos sacerdotes que habían estado activos en Transnistria se enfrentaron a procesos judiciales. Los fiscales comunistas buscaban específicamente conexiones con la Guardia de Hierro, en lugar de investigar la persecución de los judíos. [65]

El metropolitano Bălan estuvo a punto de ser purgado; [66] más tarde apoyó a los comunistas en su disolución de la Iglesia greco-católica rumana . [67] Al igual que su maestro espiritual Bălan, el personal de la Academia de Teología de Sibiu en general se adaptó bien al nuevo régimen. Algunos, como Liviu Stan o el futuro metropolitano Nicolae Mladin, lograron avanzar en sus carreras de manera notable a pesar de su pasado fascista. [61]

Visarion Puiu fue condenado a muerte en ausencia en 1946 por su participación en Transnistria, sus relaciones con el movimiento legionario y su colaboración con los nazis en las últimas etapas de la guerra. Más tarde, también fue destituido por el Santo Sínodo. Se convirtió en el jefe de una diócesis independiente establecida por los rumanos ortodoxos en París después de 1948. En este nuevo puesto, colocó al sacerdote legionario Vasile Boldeanu, a cargo de la congregación parisina más grande. Horia Sima, que había sobrevivido a la guerra y seguía siendo el líder de una Guardia de Hierro ahora exiliada, reconoció la importancia de las estructuras de la Iglesia ortodoxa emigrada y restableció el contacto con Puiu en 1949. [29] [68]

Paradójicamente, la sentencia de muerte no impidió que el régimen comunista se acercara a Puiu e intentara reclutarlo en años posteriores. Según un documento secreto fechado en 1955, Puiu pidió al líder comunista Gheorghiu Dej la plena restauración de su rango clerical, ya que deseaba ser nombrado metropolitano de Moldavia. Las exigencias eran tan irrazonables que el régimen concluyó que Puiu no estaba realmente interesado en regresar a Rumania. Murió en París en 1964. [29]

A diferencia de otros grupos de emigrados , los legionarios carecían de acceso a medios de comunicación como Radio Free Europe . Sin embargo, todavía ejercían una influencia considerable en las congregaciones ortodoxas fuera de Rumania. [6] Esto fue evidente en el caso de la archidiócesis separatista de Puiu en París, pero también en otro caso, en los Estados Unidos. El obispo del Episcopado rumano en América, Policarp Morușca, se retiró abruptamente en 1947. Cuando el Patriarcado rumano nombró a un nuevo obispo en 1950, los líderes de la iglesia de Detroit se negaron a aceptar a alguien que percibieran como "comunista" y en su lugar designaron a Valerian (Viorel) Trifa, creando efectivamente un cisma dentro de la Iglesia. [69] Trifa, conocido por su participación en la rebelión de 1941, también había servido durante un tiempo como secretario de Visarion Puiu durante su exilio. [29] El altar de la iglesia episcopal de Trifa presentaba iconos de Codreanu y el obispo asistía regularmente a las reuniones de los legionarios emigrados . [64]

El cisma en los EE.UU. sólo se resolvió en 1966 gracias a la mediación de otro ex legionario: Bartolomeu Anania . Anania había sido miembro de la rama juvenil de la Legión bajo el Estado Legionario Nacional. Logró mediar en el conflicto y se nombró un nuevo obispo, aceptable para ambas partes. [69]

Los legionarios que se encontraban tras las rejas en la Rumanía comunista vivieron la prisión de diferentes maneras. Se enseñaban unos a otros lenguas extranjeras, historia, filosofía, literatura, matemáticas y teología. Entre los prisioneros circulaban poemas de Crainic o Radu Gyr y los memorizaban junto con extensos pasajes de la Biblia. Todo esto contribuyó al mito del legionario erudito, devoto y disciplinado, y provocó que los prisioneros más jóvenes vieran a los antiguos miembros de la Guardia de Hierro como modelos a seguir. [70] Algunos fascistas encarcelados siguieron las enseñanzas de Traian Trifan, abogado y ex prefecto de Brașov bajo el Estado Legionario Nacional. Estas enseñanzas se centraban en la oración, la introspección y la resistencia pasiva como la forma más eficaz de sobrevivir a la prisión. Desde 1948 hasta la amnistía de 1964, estos prisioneros ayunaron, practicaron la oración del corazón y trataron de vivir la vida más santa posible. Testimonios posteriores de sus experiencias religiosas tras las rejas inspiraron numerosos escritos hagiográficos después de la caída del comunismo. [71]

Después de la caída del comunismo en 1989

Sello moldavo del activista de la Guardia de Hierro Valeriu Gafencu, a menudo considerado un "santo de la prisión". El texto del sello dice: "Señor, concédeme la esclavitud que libera mi alma y quítame la libertad que esclaviza mi alma".
Archimandrita Iustin Pârvu en 2008

Tras la Revolución de 1989 , el recuerdo de la dictadura comunista era más agudo en Rumania que el recuerdo del fascismo. A principios de la década de 2000, la narrativa anticomunista se convirtió en la corriente principal. En este contexto, varios grupos comenzaron a abogar por la canonización de los hombres que habían demostrado devoción cristiana al encontrar la muerte en prisión. Se desarrolló un fenómeno social en torno a los llamados "santos de la prisión". La socióloga Monica Grigore, escribiendo en 2015, informó sobre el culto religioso a los huesos de los prisioneros muertos, percibidos como reliquias, así como la existencia de íconos que representan a los "santos de la prisión". También citó una agencia de viajes de 2012 que anunciaba Aiud , una ciudad donde habían estado detenidos muchos prisioneros políticos, con un folleto que decía: "Ven a rezar y llevar tu gratitud a los santos mártires rumanos que se sacrificaron por los pecados de nuestra nación cuando la bestia roja intentó sofocar nuestra creencia cristiana ortodoxa. ¡Ven a Aiud!". [72]

El fenómeno tiene un lado político problemático, ya que muchos de estos aspirantes a santos, como Valeriu Gafencu , eran legionarios. Además, el culto a los "santos de la prisión" a menudo iba acompañado de la exhibición pública de símbolos legionarios. [72] Esto desencadenó reacciones de organizaciones como el Instituto Nacional Elie Wiesel para el Estudio del Holocausto en Rumania. El gobierno rumano abordó estas preocupaciones modificando la legislación sobre la negación del Holocausto para incluir una definición legal del movimiento de la Guardia de Hierro como una organización fascista y criminal, prohibiendo así la exhibición pública de sus símbolos. La nueva legislación no dejó a los seguidores de los "santos de la prisión" inmutables. Argumentan que no es la política de los ex prisioneros lo que los impulsa, sino la resiliencia religiosa. [73] En un artículo de 2015, el historiador Roland Clark señaló que " es difícil hablar de los legionarios como villanos en la Rumania contemporánea, donde muchas personas, especialmente algunos cristianos ortodoxos y los de extrema derecha, ven a los legionarios como santos ortodoxos". [69] La explicación, según Clark, reside en las circunstancias históricas en que los prisioneros y exiliados formularon sus recuerdos, afianzando la idea de la Legión como movimiento espiritual. [69]

Entre los clérigos ortodoxos rumanos, el archimandrita Iustin Pârvu, un hombre con un pasado en la Guardia de Hierro, [74] a menudo era asociado con el movimiento de los "santos de la prisión". Pârvu era una figura carismática dentro de la Iglesia, protagonista de varios documentales y ciudadano honorario de varias ciudades rumanas, incluida Aiud en 2014. Fue por iniciativa de Pârvu que se estableció un monasterio, que abrió sus puertas en 2004, en el cementerio de Aiud. Pârvu se refirió públicamente a los restos del prisionero como "reliquias". Uno de los seguidores de Pârvu, el teólogo y escritor Danion Vasile, informó que un aceite fragante brotó milagrosamente de algunos restos humanos que Pârvu le dio. El evento supuestamente tuvo lugar durante una conferencia en Iași en marzo de 2009. [72]

La celebración del cumpleaños de Pârvu en 2011 causó un escándalo público cuando las monjas del monasterio de Petru Vodă cantaron la emblemática canción de la Guardia de Hierro "La Juventud de la Santa Legión". [75] [76] La Iglesia inicialmente trató de evitar el tema, pero después de varios días de silencio, la indignación pública llevó al Patriarcado Ortodoxo a emitir un comunicado de prensa. La frase final decía: "El Patriarcado rumano no inicia ni promueve movimientos racistas, xenófobos y antisemitas y no apoya la enemistad basada en razones religiosas o étnicas, ya que son contrarias al Evangelio del amor hacia todas las personas". La declaración evitó cualquier condena directa de los involucrados en el incidente o de la Legión. [77] Además, cuando Iustin Pârvu murió en 2013, se celebró una gran ceremonia con el Metropolitano de Moldavia oficiando el servicio de entierro en persona. [78]

Es importante señalar que la Iglesia Ortodoxa Rumana no ha canonizado oficialmente a ninguno de los detenidos de Aiud y no reconoce sus restos humanos como "reliquias". Según Grigore, esto probablemente esté relacionado con las afiliaciones de extrema derecha de los ex prisioneros y el efecto que tal canonización podría tener en la imagen de la Iglesia. Sin embargo, en la práctica, la Iglesia ha contribuido discretamente al desarrollo de una " memoria de los mártires ". [72] En 2019, el Patriarcado Rumano emitió un comunicado de prensa oficial en el que se especificaba que se había instituido un día de recuerdo colectivo para los "detenidos políticos anticomunistas" el 9 de marzo, así como un día de devoción para "los mártires de las cárceles comunistas" el 14 de mayo. Sin embargo, el comunicado subrayaba que es Dios quien concede la santidad, y que la Iglesia está allí para reconocerla y proclamarla después de un largo proceso. [79]

Independientemente del movimiento de los "santos de la prisión", surgieron varias organizaciones neofascistas en Rumania después de 1989, algunas de las cuales reivindicaban su herencia legionaria. [80] [7] En algunos casos, se ha observado que entidades o individuos de dentro de la Iglesia Ortodoxa los apoyan. En 1998 se celebró un servicio conmemorativo por Moța y Marin en la Catedral Ortodoxa de Cluj-Napoca . Las organizaciones neolegionarias difundieron material de propaganda en el evento. Sin embargo, el lugar de reunión preferido de los neolegionarios con base en Cluj era una iglesia más pequeña en Strada Horea donde podían contar con el apoyo del sacerdote local. Fue en esta iglesia donde se celebraron los servicios conmemorativos por Sima y Codreanu en 1999. [7] En 2000, se organizó una reunión nacionalista en el Monasterio Sâmbăta de Sus en Făgăraș . Se discutió el establecimiento de "nidos" legionarios en varias ciudades rumanas. [81]

También tras el cambio de régimen en 1989, los círculos ortodoxos comenzaron a reevaluar el legado de Visarion Puiu. En 1990, el Santo Sínodo anuló su decisión de 1950 de destituir a Puiu y lo reinstaló póstumamente entre el clero. Durante las décadas siguientes, la popularidad de Puiu creció, particularmente en la Moldavia rumana , donde a menudo se organizaban conferencias y simposios para honrar su memoria. Los artículos impresos en la prensa nacional a menudo presentaban a Puiu de una manera favorable y en 2003 un miembro del parlamento rumano pidió públicamente que el cuerpo de Puiu fuera devuelto a Rumania. [29]

La Asociación de Estudiantes Cristianos Ortodoxos Rumanos (ASCOR) es una organización juvenil con varios miles de miembros. Su publicación mensual Schimbarea la față ("La Transfiguración") incluía ocasionalmente citas de autores de la Guardia de Hierro de entreguerras y artículos que celebraban el heroísmo de los jóvenes de entreguerras. Cecilie Endresen señala que esto podría interpretarse como un apoyo codificado al movimiento de resurgimiento de los Legionarios o como "una expresión de un nacionalismo rumano más general y de un tradicionalismo ortodoxo". [7]

En el caso particular de Timișoara , Cecilie Endresen señaló que los estudiantes de teología ortodoxa con simpatías neolegionarias tenían alguna conexión con la publicación periódica Gazeta de vest ("La Gaceta Occidental"). Gazeta de vest fue la primera publicación neolegionaria posterior a 1989 y Endresen la describe como "caracterizada por un diseño pobre y una retórica que es notoriamente odiosa y racista incluso para los estándares (neo)legionarios". [7] Vale la pena señalar que algunos artículos de Gazeta de vest fueron reimpresos por la revista nacionalista ortodoxa Scara ("La Escalera") , sancionada por la Iglesia . [7]

Como evaluación general de la conexión de la Iglesia Ortodoxa Rumana con el renacimiento legionario, Cecilie Endresen señala que "oficialmente, la Iglesia Ortodoxa Rumana es neutral en cuestiones políticas. Aun así, la Iglesia es, en muchos aspectos, un actor político influyente con una orientación notoriamente nacionalista que a menudo se superpone con el neolegionarismo". Observa que "es justo decir que ha habido (y probablemente todavía hay) una serie de conexiones personales, ideológicas y prácticas entre el movimiento neolegionario y la Iglesia. Hay que añadir, sin embargo, que estas conexiones no son oficiales y que no son sistemáticas". [7]

Notas

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  12. ^ Clark 2015, pág. 4.
  13. ^ Clark 2015, pág. 99.
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  16. ^ Schmitt 2017, pág. 68.
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  • Stan, Lavinia; Turcescu, Lucian (2007). Religión y política en la Rumanía poscomunista . Oxford University Press. ISBN 978-0-1953-0853-2.

Lectura adicional

  • "Măicuțe de la Mănăstirea Petru Vodă îi cântă părintelui Justin Pârvu "Sfântă tinerețe legionară". Protesta oficial al Centrului pentru Monitorizarea și Combaterea Antisemitismului". HotNews.ro (en rumano). 2011-02-20 . Consultado el 28 de junio de 2021 .
  • Boia, Lucian (septiembre de 2001). Rumania: zona fronteriza de Europa . Libros de reacción . ISBN 978-186189-103-7.
  • Clark, Roland (4 de abril de 2019). «Dentro de la Iglesia Ortodoxa Rumana, todavía existen fuertes corrientes fascistas». Fair Observer . Consultado el 16 de julio de 2021 .
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