Jats
Grupo social de la India y Pakistán

Grupo étnico
Jat
Regiones con poblaciones significativas
Asia del Sur~30–43 millones ( aproximadamente en  2009/10 )
Idiomas
Braj • Hindi • Haryanvi • Khariboli • Punjabi (y sus dialectos ) • Rajasthani • Sindhi (y sus dialectos ) • Urdu
Religión
Hinduismo  • Islam  • Sikhismo

El pueblo Jat , también escrito Jaat y Jatt , [1] es una comunidad tradicionalmente agrícola en el norte de la India y Pakistán . [2] [3] [4] [a] [b] [c] Originalmente pastores en el valle inferior del río Indo de Sindh , muchos Jats emigraron al norte a la región de Punjab a fines de la época medieval, y posteriormente al Territorio de Delhi , el noreste de Rajputana y la llanura occidental del Ganges en los siglos XVII y XVIII. [8] [9] [10] De fe hindú , musulmana y sij , ahora se encuentran principalmente en los estados indios de Punjab , Haryana , Uttar Pradesh y Rajastán y las regiones paquistaníes de Sindh , Punjab y AJK .

Los jats tomaron las armas contra el Imperio mogol a finales del siglo XVII y principios del XVIII. [11] Gokula , un terrateniente hindú jat, fue uno de los primeros líderes rebeldes que lucharon contra el gobierno mogol durante la era de Aurangzeb . [12] El reino hindú jat alcanzó su apogeo bajo el maharajá Suraj Mal (1707-1763). [13] La comunidad jugó un papel importante en el desarrollo del panth marcial Khalsa del sijismo. [14] En el siglo XX, los terratenientes jats se convirtieron en un grupo influyente en varias partes del norte de la India, incluyendo Punjab , [15] Uttar Pradesh occidental , [16] Rajastán , [17] Haryana y Delhi . [18] A lo largo de los años, varios jats abandonaron la agricultura en favor de trabajos urbanos y utilizaron su estatus económico y político dominante para reclamar un estatus social más alto. [19] El 13 de abril, el Día Internacional Jat se celebra todos los años en todo el mundo. [20] [21]

Historia

Jat Zamindars. Hindúes. Rajpotana 1874

Los jats son un ejemplo paradigmático de formación de comunidad e identidad en el subcontinente indio moderno temprano . [8] "Jat" es una etiqueta elástica que se aplica a una comunidad de amplio espectro [22] [23] desde simples campesinos terratenientes [a] [b] [c] [24] [25] [d] hasta los ricos e influyentes zamindars . [27] [28] [29] [30] [31]

A la hembra Jat se la suele llamar Jatni . [32]

Cuadro de principios del siglo XIX de un agricultor Jat.

En el momento de la conquista de Sind por Muhammad bin Qasim en el siglo VIII, los escritores árabes describieron aglomeraciones de Jats, conocidas por ellos como Zutt , en las regiones áridas, húmedas y montañosas de la tierra conquistada de Sindh. [33] Los gobernantes árabes, aunque profesaban una religión teológicamente igualitaria, mantuvieron la posición de los Jats y las prácticas discriminatorias contra ellos que se habían establecido en el largo período de gobierno hindú en Sind. [34] Entre los siglos XI y XVI, los pastores Jat en Sind emigraron a lo largo de los valles de los ríos, [35] hacia el Punjab, [8] que puede haber sido en gran parte sin cultivar en el primer milenio. [36] Muchos comenzaron a cultivar en regiones como el Punjab occidental , donde la sakia (rueda hidráulica) se había introducido recientemente. [8] [37] En los primeros tiempos de los mogoles, en el Punjab, el término "Jat" se había convertido en sinónimo vagamente de "campesino", [38] y algunos Jats habían llegado a poseer tierras y ejercer influencia local. [8] Los Jats tuvieron sus orígenes en el pastoreo en el valle del Indo , y gradualmente se convirtieron en agricultores. [39] Alrededor de 1595, los Jat Zamindars controlaban un poco más del 32% de los Zamindaris en la región del Punjab. [40]

Según las historiadoras Catherine Asher y Cynthia Talbot, [41]

Los jats también nos brindan una idea importante de cómo evolucionaron las identidades religiosas durante la era precolonial. Antes de establecerse en el Punjab y otras regiones del norte, los jats pastores habían tenido poco contacto con las religiones dominantes. Solo después de integrarse más en el mundo agrario los jats adoptaron la religión dominante del pueblo en cuyo seno vivían. [41]

Con el tiempo, los jats se convirtieron principalmente en musulmanes en el Punjab occidental, sijs en el Punjab oriental e hindúes en las áreas entre el Territorio de Delhi y Agra, y las divisiones por fe reflejaron las fortalezas geográficas de estas religiones. [41] Durante el declive del gobierno mogol a principios del siglo XVIII, los habitantes del interior del subcontinente indio , muchos de los cuales estaban armados y eran nómadas, interactuaron cada vez más con los habitantes de las ciudades y los agricultores sedentarios. Muchos de los nuevos gobernantes del siglo XVIII provenían de esos antecedentes marciales y nómadas. El efecto de esta interacción en la organización social de la India perduró hasta bien entrado el período colonial. Durante gran parte de este tiempo, los agricultores y pastores no elitistas, como los jats o los ahirs , formaban parte de un espectro social que se mezclaba solo indistintamente en las clases terratenientes de élite en un extremo, y las clases serviles o ritualmente contaminantes en el otro. [42] Durante el apogeo del gobierno mogol, los jats tenían derechos reconocidos. Según Barbara D. Metcalf y Thomas R. Metcalf :

Los guerreros advenedizos, marathas, jats y otros, como grupos sociales coherentes con ideales militares y de gobierno, eran en sí mismos un producto del contexto mogol, que los reconoció y les proporcionó experiencia militar y de gobierno. Sus éxitos fueron parte del éxito mogol. [43]

Jat Sikh del clan "Sindhoo", Lahore , 1872

A medida que el imperio mogol flaqueaba, se produjeron una serie de rebeliones rurales en el norte de la India. [44] Aunque a veces se las había caracterizado como "rebeliones campesinas", otros, como Muzaffar Alam , han señalado que los pequeños terratenientes locales, o zemindars , a menudo lideraban estos levantamientos. [44] Las rebeliones sikh y jat fueron lideradas por estos pequeños zemindars locales, que tenían una estrecha asociación y conexiones familiares entre ellos y con los campesinos bajo su mando, y que a menudo estaban armados. [45]

Estas comunidades de guerreros campesinos en ascenso no eran castas indias bien establecidas, [46] sino más bien bastante nuevas, sin categorías de estatus fijas, y con la capacidad de absorber castas campesinas más antiguas, diversos señores de la guerra y grupos nómadas en los márgenes de la agricultura sedentaria. [45] [47] El Imperio mogol, incluso en el apogeo de su poder, funcionó mediante la delegación de autoridad y nunca tuvo control directo sobre sus grandes rurales. [45] Fueron estos zemindars los que más ganaron con estas rebeliones, aumentando la tierra bajo su control. [45] Los triunfantes incluso alcanzaron los rangos de príncipes menores, como el gobernante Jat Badan Singh del estado principesco de Bharatpur. [45]

Jats hindúes

El hindú Jat Maharaja de Bharatpur , 1882

En 1669, los hindúes Jats, bajo el liderazgo de Gokula , se rebelaron contra el emperador mogol Aurangzeb en Mathura . [48] La comunidad llegó a predominar al sur y al este de Delhi después de 1710. [49] Según el historiador Christopher Bayly

Los hombres caracterizados por los registros mogoles de principios del siglo XVIII como saqueadores y bandidos que atacaban las líneas de comunicación imperiales habían engendrado, a finales del siglo, una serie de pequeños estados vinculados por alianzas matrimoniales y prácticas religiosas. [49]

Los jats se habían trasladado a la llanura del Ganges en dos grandes migraciones, en los siglos XVII y XVIII respectivamente. [49] No eran una casta en el sentido hindú habitual, por ejemplo, en el que se encontraban los bhumihars de la llanura oriental del Ganges; más bien eran un grupo paraguas de guerreros campesinos. [49] Según Christopher Bayly:

Se trataba de una sociedad en la que los brahmanes eran pocos y los varones jats se casaban con miembros de todas las castas inferiores, agrícolas y empresariales. Los animaba una especie de nacionalismo tribal, más que un cálculo preciso de las diferencias de casta, expresado en el contexto del Estado hindú brahmánico. [49]

A mediados del siglo XVIII, el gobernante del recién establecido reino Jat de Bharatpur , Raja Surajmal , se sintió lo suficientemente optimista sobre la durabilidad como para construir un palacio con jardín en la cercana Deeg . [50] Según el historiador Eric Stokes ,

Cuando el poder del rajá de Bharatpur estaba en su apogeo, los clanes combatientes de los jats invadieron los distritos de Karnal/Panipat, Mathura, Agra y Aligarh, generalmente a expensas de los grupos rajput. Pero ese paraguas político era demasiado frágil y de corta duración para que se produjera un desplazamiento sustancial. [51]

Jats musulmanes

Cuando los árabes entraron en Sindh y otras regiones meridionales del actual Pakistán en el siglo VII, los principales grupos tribales que encontraron fueron los jats y los med . A estos jats se los suele denominar zatts en los primeros escritos árabes. Las crónicas de la conquista musulmana señalan además las importantes concentraciones de jats en ciudades y fortalezas del Bajo y el Centro de Sindh. [52] [53] Hoy en día, los jats musulmanes se encuentran en Pakistán y la India. [54]

Jats sijs

El maharajá sij Jat de Patiala , 1898

Aunque seguidores importantes para la tradición sij como Baba Buddha estuvieron entre las primeras figuras históricas sij significativas, y se produjeron cantidades significativas de conversiones ya en la época de Guru Angad (1504-1552), [55] se cree comúnmente que las primeras conversiones a gran escala de jats comenzaron durante la época de Guru Arjan (1563-1606). [55] [56] : 265  Mientras recorría el campo del este de Punjab, fundó varias ciudades importantes como Tarn Taran Sahib , Kartarpur y Hargobindpur , que funcionaron como centros sociales y económicos, y junto con la finalización financiada por la comunidad del Darbar Sahib para albergar al Guru Granth Sahib y servir como punto de reunión y centro para la actividad sij, estableció los inicios de una comunidad sij autónoma, que se llenó especialmente con el campesinado jat de la región. [55] Formaron la vanguardia de la resistencia sij contra el Imperio mogol desde el siglo XVIII en adelante.

Se ha postulado, aunque de manera no concluyente, que la creciente militarización del panth sij después del martirio de Guru Arjan (que comenzó durante la era de Guru Hargobind y continuó después) y su gran presencia jat pueden haberse influenciado recíprocamente. [57] [ cita completa requerida ] [58]

Al menos ocho de las 12 Misls Sikh (confederaciones Sikh) estaban dirigidas por Sikhs Jat, [59] quienes formarían la gran mayoría de los jefes Sikh. [60]

Según los censos publicados en los nomenclátores durante el período colonial a principios del siglo XX, durante las décadas anteriores se produjeron nuevas oleadas de conversiones de jats, del hinduismo al sijismo. [61] [62] Al escribir sobre los jats de Punjab , el autor sij Khushwant Singh opinó que su actitud nunca les permitió ser absorbidos por el redil brahmánico. [63] [64] Los británicos desempeñaron un papel importante en el ascenso de la población sij jat al alentar a los jats hindúes a convertirse al sijismo para obtener un mayor número de reclutas sijs para su ejército. [65] [66]

En Punjab , los estados de Patiala , [67] Faridkot , Jind y Nabha [68] estaban gobernados por los Sikh Jats.

Demografía

Según el antropólogo Sunil K. Khanna, se estima que la población jat era de alrededor de 30 millones (o 3 crore ) en el sur de Asia en 2010. Esta estimación se basa en las estadísticas del último censo de castas y el crecimiento demográfico de la región. El último censo de castas se realizó en 1931, que estimó que los jats eran 8 millones, concentrados principalmente en India y Pakistán. [69] Deryck O. Lodrick estima que la población jat era de más de 33 millones (alrededor de 12 millones y más de 21 millones en India y Pakistán, respectivamente) en el sur de Asia en 2009, al tiempo que señala la falta de disponibilidad de estadísticas precisas al respecto. Su estimación se basa en una proyección de población de finales de la década de 1980 de los jats y el crecimiento demográfico de India y Pakistán. También señala que algunas estimaciones sitúan su población total en el sur de Asia en aproximadamente 43 millones en 2009. [70]

República de la India

Chaudhary Charan Singh , el primer primer ministro Jat de la India , acompañado por su esposa, en camino para dirigirse a la nación en el Fuerte Rojo , Delhi , Día de la Independencia, 15 de agosto de 1979.

En la India, múltiples estimaciones del siglo XXI sitúan la proporción de población de los jats en el 20-25% en el estado de Haryana y en el 20-35% en el estado de Punjab . [71] [72] [73] En Rajastán, Delhi y Uttar Pradesh, constituyen alrededor del 9%, el 5% y el 1,2% respectivamente de la población total. [74] [75] [76]

En el siglo XX y más recientemente, los Jats han dominado como clase política en Haryana [77] y Punjab. [78] Algunos Jat se han convertido en líderes políticos notables, incluido el sexto Primer Ministro de la India, Charan Singh [79] y el sexto Viceprimer Ministro de la India, Chaudhary Devi Lal . [80]

La consolidación de los logros económicos y la participación en el proceso electoral son dos resultados visibles de la situación posterior a la independencia. Gracias a esta participación, han podido influir significativamente en la política del norte de la India . La diferenciación económica, la migración y la movilidad se han podido observar claramente entre el pueblo jat. [81]

Los jats están clasificados como otra clase atrasada (OBC) en siete de los treinta y seis estados y territorios de la Unión de la India , a saber , Rajastán , Himachal Pradesh , Delhi , Uttarakhand , Uttar Pradesh , Madhya Pradesh y Chhattisgarh . [82] Sin embargo, solo los jats de Rajastán , excluyendo los del distrito de Bharatpur y el distrito de Dholpur , tienen derecho a la reserva de empleos del gobierno central bajo la reserva OBC . [83] En 2016, los jats de Haryana organizaron protestas masivas exigiendo ser clasificados como OBC para obtener dichos beneficios de acción afirmativa. [82]

Pakistán

En Pakistán viven muchos musulmanes jat que desempeñan papeles dominantes en la vida pública del Punjab paquistaní y del Pakistán en general. También existen comunidades jat en la Cachemira administrada por Pakistán , en Sindh, en particular en el delta del Indo , y entre las comunidades de habla seraiki en el sur del Punjab paquistaní, la región de Kachhi en Baluchistán y el distrito de Dera Ismail Khan de la provincia de la Frontera Noroeste .

También en Pakistán, los Jat se han convertido en líderes políticos destacados, como Hina Rabbani Khar . [84]

Cultura y sociedad

Militar

14.º Regimiento de lanceros Murray Jat (mayor Risaldar), por AC Lovett (1862-1919).jpg
Un contingente del Regimiento Jat del Ejército de la India , durante el desfile del Día de la República.

Muchos miembros de la etnia jat sirven en el ejército indio , incluidos el regimiento jat , el regimiento sij , los fusileros rajputana y los granaderos , donde han ganado muchos de los premios militares más importantes por su valentía y valor. Los jat también sirven en el ejército de Pakistán, especialmente en el regimiento de Punjab . [85]

Los funcionarios del Raj británico designaron al pueblo jat como una " raza marcial ", lo que significaba que eran uno de los grupos a los que los británicos favorecían para el reclutamiento en el ejército indio británico . [86] [87] Esta fue una designación creada por los administradores que clasificaban a cada grupo étnico como "marcial" o "no marcial": una "raza marcial" se consideraba típicamente valiente y bien formada para luchar, [88] mientras que el resto eran aquellos a quienes los británicos creían que no eran aptos para la batalla debido a sus estilos de vida sedentarios. [89] Sin embargo, las razas marciales también eran consideradas políticamente subordinadas, intelectualmente inferiores, carentes de iniciativa o cualidades de liderazgo para comandar grandes formaciones militares. Los británicos tenían una política de reclutar a los indios marciales entre aquellos que tenían menos acceso a la educación, ya que eran más fáciles de controlar. [90] [91] Según el historiador moderno Jeffrey Greenhunt sobre la historia militar, "La teoría de la raza marcial tenía una simetría elegante. Los indios que eran inteligentes y educados eran definidos como cobardes, mientras que aquellos definidos como valientes eran analfabetos y atrasados". Según Amiya Samanta, la raza marcial fue elegida entre personas de espíritu mercenario (un soldado que lucha por cualquier grupo o país que le pague), ya que estos grupos carecían del nacionalismo como rasgo. [92] Los jats participaron tanto en la Primera Guerra Mundial como en la Segunda Guerra Mundial , como parte del Ejército Indio Británico. [93] En el período posterior a 1881, cuando los británicos revirtieron sus políticas anti-sij anteriores, fue necesario profesar el sijismo para ser reclutado en el ejército porque la administración creía que los hindúes eran inferiores para fines militares. [94]

El ejército indio admitió en 2013 que la Guardia Presidencial, compuesta por 150 miembros, está formada únicamente por hindúes jats, jat sikhs y rajputs. Refutando las acusaciones de discriminación, afirmó que se debía a razones "funcionales" y no a una selección basada en la casta o la religión. [95]

Creencias religiosas

Deryck O. Lodrick estima que la distribución religiosa de los jats es la siguiente: 47% hindúes, 33% musulmanes y 20% sikhs. [70]

Los jats rezan a sus antepasados ​​muertos , una práctica que se llama Jathera. [96]

Estado de Varna

Existen opiniones contradictorias entre los académicos sobre el estatus de varna de los jats en el hinduismo. El historiador Satish Chandra describe la varna de los jats como "ambivalente" durante la era medieval. [97] El historiador Irfan Habib afirma que los jats eran una "tribu pastoral similar a Chandala" en Sindh durante el siglo VIII. Su estatus de varna Shudra del siglo XI cambió a varna Vaishya en el siglo XVII, y algunos de ellos aspiraban a mejorarlo aún más después de su rebelión del siglo XVII contra los mogoles. Cita a Al-Biruni y Dabistan-i Mazahib para apoyar las afirmaciones de varna Shudra y Vashiya respectivamente. [98]

Los rajputs se negaron a aceptar las reivindicaciones de los jats sobre el estatus de chatria durante los últimos años del Raj británico y este desacuerdo dio lugar con frecuencia a incidentes violentos entre las dos comunidades. [99] En ese momento, la reivindicación del estatus de chatria la hacía el Arya Samaj , que era popular en la comunidad jat. El Arya Samaj lo vio como un medio para contrarrestar la creencia colonial de que los jats no eran de ascendencia aria, sino de origen indoescita . [100]

El infanticidio femenino y la situación de la mujer en la sociedad

Durante el período colonial, se descubrió que muchas comunidades, incluidas las hindúes Jats, practicaban el infanticidio femenino en diferentes regiones del norte de la India. [101] [102]

Un estudio de 1988 sobre la sociedad Jat señaló que se da un trato diferenciado a las mujeres en comparación con los hombres. El nacimiento de un niño en una familia se celebra y se considera auspicioso, mientras que la reacción ante el nacimiento de una niña es más moderada. En las aldeas, se supone que las mujeres se casan a una edad más temprana y se espera que trabajen en los campos como subordinadas a los miembros masculinos. Existe un sesgo general contra la educación de las niñas en la sociedad, aunque las tendencias están cambiando con la urbanización. El sistema Purdah es practicado por las mujeres en las aldeas Jat, lo que actúa como un obstáculo para su emancipación general. Los consejos de las aldeas Jat, que están dominados por los hombres, en su mayoría no permiten que las mujeres dirijan sus consejos, ya que la opinión común al respecto es que las mujeres son inferiores, incapaces y menos inteligentes que los hombres. [103]

Sistema de clanes

El pueblo Jat se subdivide en numerosos clanes, algunos de los cuales se superponen con los Ror , [104] Arain , [105] Rajput [105] y otros grupos. [106] Los Jats hindúes y sikhs practican la exogamia de clanes .

Lista de clanes

Los jats son parte de la cultura punjabi y haryanvi y a menudo aparecen representados en películas y canciones indias y paquistaníes.

Personas notables

Véase también

Notas al pie

  1. ^ ab "Glosario: Jat : título de la principal casta 'campesina' no perteneciente a la élite del norte de la India". [5]
  2. ^ ab "... en las décadas de mediados del siglo XIX, había dos tendencias contrastantes en las regiones agrarias de la India. Las áreas que antes eran marginales despegaron como zonas de agricultura 'campesina' recientemente rentable, lo que desfavoreció a los grupos de agricultores no pertenecientes a la élite, que eran conocidos por nombres como Jat en el oeste de la provincia de Noroeste y Gounder en Coimatore". [6]
  3. ^ ab "A finales del siglo XIX, este pensamiento llevó a los funcionarios coloniales a tratar de proteger a los jats sikh y a otros 'campesinos' no pertenecientes a la élite a quienes ahora favorecían como reclutas militares, abogando por una legislación en el marco de la llamada alienación de tierras". [7]
  4. ^ Según Susan Bayly , "... (el norte de la India) contenía un gran número de agricultores que no pertenecían a la élite. En el Punjab y las llanuras occidentales del Ganges, la convención definía al homólogo no elitista de los rajput como un jat. Al igual que muchos títulos similares utilizados en otras partes, este no era tanto un nombre de casta como una designación amplia para el hombre de prestigio en el terreno rural. ... Ser llamado jat ha implicado en algunas regiones un trasfondo de pastoreo, aunque más comúnmente ha sido una designación de personas cultivadoras no serviles". [26]

Referencias

  1. ^ Hilary Metcalf, Heather Rolfe (2010). Discriminación y acoso por castas en Gran Bretaña (informe). Instituto Nacional de Investigación Económica y Social. p. v.
  2. ^ Khanna, Sunil K. (2004). "Jat". En Ember, Carol R. ; Ember, Melvin (eds.). Enciclopedia de antropología médica: salud y enfermedad en las culturas del mundo . Vol. 2. Kluwer Academic/Plenum Publishers . pág. 777. ISBN 978-0-306-47754-6A pesar de su diversidad social, lingüística y religiosa, los jats son una de las principales comunidades agrícolas y terratenientes del sur de Asia.
  3. ^ Nesbitt, Eleanor (2016). Sikhism: A Very Short Introduction (2.ª ed.). Oxford University Press . pág. 143. ISBN 978-0-19-874557-0Jat : el zat más grande de los sikhs , una comunidad de propietarios de tierras hereditarias
  4. ^ Gould, Harold A. (2006) [2005]. "Glosario". Sikhs, swamis, estudiantes y espías: el lobby de la India en los Estados Unidos, 1900-1946 . SAGE Publications . pág. 439. ISBN 978-0-7619-3480-6Jat : nombre de una gran casta agrícola centrada en el Punjab indiviso y el oeste de Uttar Pradesh.
  5. ^ Bayly, Susan (2001). Casta, sociedad y política en la India desde el siglo XVIII hasta la era moderna. Cambridge University Press. pág. 385. ISBN 978-0-521-79842-6. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  6. ^ Bayly, Susan (2001). Casta, sociedad y política en la India desde el siglo XVIII hasta la era moderna. Cambridge University Press. pág. 201. ISBN 978-0-521-79842-6. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  7. ^ Bayly, Susan (2001). Casta, sociedad y política en la India desde el siglo XVIII hasta la era moderna. Cambridge University Press. pág. 212. ISBN 978-0-521-79842-6. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  8. ^ abcde Asher, Catherine Ella Blanshard; Talbot, Cynthia (2006). India antes que Europa. Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 269.ISBN​ 978-0-521-80904-7. Recuperado el 29 de octubre de 2011 .
  9. ^ Khazanov, Anatoly M.; Wink, Andre (2012), Nómadas en el mundo sedentario, Routledge, pág. 177, ISBN 978-1-136-12194-4, consultado el 15 de agosto de 2013Cita: "Hiuen Tsang dio el siguiente relato de una numerosa población nómada-pastoral en Sin-ti (Sind) del siglo VII: 'A la orilla del río... [de Sind], a lo largo de las llanuras pantanosas y planas durante unos miles de li, hay varios cientos de miles [una gran cantidad] de familias... [que] se dedican exclusivamente al cuidado del ganado y de esto obtienen su sustento. No tienen amos, y ya sean hombres o mujeres, no tienen ni ricos ni pobres'. Si bien el peregrino chino no los nombró, a esta misma gente del bajo Sind los llamaron Jats o 'Jats de los páramos' los geógrafos árabes. Los Jats, como 'hombres dromedarios', eran una de las principales divisiones nómadas-pastorales en ese momento, con numerosas subdivisiones...
  10. ^ Wink, André (2004), Sociedad indoislámica: siglos XIV y XV, BRILL, págs. 92-93, ISBN 978-90-04-13561-1, consultado el 15 de agosto de 2013Cita: "En Sind, la cría y el pastoreo de ovejas y búfalos eran las ocupaciones habituales de los pastores nómadas en las tierras bajas del sur, mientras que la cría de cabras y camellos era la actividad dominante en las regiones inmediatamente al este de la cordillera de Kirthar y entre Multan y Mansura. Los jats eran una de las principales divisiones pastoriles-nómadas aquí en los primeros tiempos medievales, y aunque algunos de ellos migraron hasta Irak, por lo general no se desplazaban distancias muy largas de forma regular. Muchos jats migraron al norte, al Punjab, y aquí, entre los siglos XI y XVI, la población jat, que antes era mayoritariamente pastoril-nómada, se transformó en campesinos sedentarios. Algunos jats continuaron viviendo en la escasamente poblada región de barr entre los cinco ríos del Punjab, adoptando una especie de trashumancia , basada en el pastoreo de cabras y camellos. Parece que lo que les ocurrió a los jats es paradigmático de la mayoría de las demás poblaciones pastoriles y pastoriles-nómadas. en la India en el sentido de que quedaron cada vez más encerrados en un mundo sedentario-agrícola en expansión”.
  11. ^ Catherine Ella Blanshard Asher; Cynthia Talbot (2006). La India antes de Europa . Cambridge University Press. pág. 265. ISBN 978-0-521-80904-7.
  12. ^ RC Majumdar , HC Raychaudhari, Kalikinkar Datta: Una historia avanzada de la India , 2006, pág. 490
  13. ^ The Gazetteer of India: Historia y cultura . División de Publicaciones, Ministerio de Información y Radiodifusión, India. 1973. pág. 348. OCLC  186583361.
  14. ^ Karine Schomer y WH McLeod, ed. (1987). Los Sants: estudios en una tradición devocional de la India . Motilal Banarsidass Publ. pag. 242.ISBN​ 978-81-208-0277-3.
  15. ^ Mysore Narasimhachar Srinivas (1962). Castas en la India moderna: y otros ensayos . Asia Pub. House. pág. 90. OCLC  185987598.
  16. ^ Sheel Chand Nuna (1 de enero de 1989). Fragmentación espacial del comportamiento político en la India: una perspectiva geográfica sobre las elecciones parlamentarias. Concept Publishing Company. pp. 61–. ISBN 978-81-7022-285-9. Recuperado el 20 de enero de 2012 .
  17. ^ Lloyd I. Rudolph; Susanne Hoeber Rudolph (1984). La modernidad de la tradición: desarrollo político en la India. University of Chicago Press. pp. 86–. ISBN 978-0-226-73137-7. Recuperado el 20 de enero de 2012 .
  18. ^ Carol R. Ember; Melvin Ember, eds. (2004). Enciclopedia de antropología médica . Springer. pág. 778. ISBN 978-0-306-47754-6.
  19. ^ Sunil K. Khanna (2009). Conocimiento fetal/fatal: nuevas tecnologías reproductivas y estrategias de construcción familiar en la India . Cengage Learning. pág. 18. ISBN 978-0-495-09525-5.
  20. ^ "Día Internacional del Jat: ¿Por qué es importante este día y quién lo inició? Conozca los detalles". News9live . 13 de abril de 2023 . Consultado el 6 de septiembre de 2024 .“ El Día Internacional del Jat se celebra cada año el 13 de abril para honrar y destacar las contribuciones de la comunidad Jat al mundo ” .
  21. ^ "जाट मिलन समारोह:अंतरराष्ट्रीय जाट दिवस के उपल क्ष्य में जाट मिलन समारोह भिवानी में 13 को". Dainik Bhaskar .
  22. ^ Oldenburg, Veena Talwar (2002). Asesinato por dote: los orígenes imperiales de un crimen cultural. Oxford University Press. pág. 232. ISBN 978-0-19-515071-1Los jats, numéricamente dominantes en el centro y este del Punjab, pueden ser hindúes, sikhs o musulmanes; van desde poderosos terratenientes hasta pobres agricultores de subsistencia, y fueron reclutados en grandes cantidades para servir en el ejército británico .
  23. ^ Alavi, Seema (2002). El siglo XVIII en la India . Nueva Delhi: Oxford University Press. pág. 67. ISBN 0-19-565640-7. OCLC  50783542. El poder Jat cerca de Agra y Mathura surgió de la rebelión de los campesinos bajo el liderazgo de los zamindars, alcanzando la cima del poder bajo Suraj Mal... parece haber sido un reemplazo extenso de Rajput por los zamindars Jat... y los 'guerreros Jats' (una casta campesina y zamindar).
  24. ^ Judge, Paramjit (2014). Mapeo de la exclusión social en la India: casta, religión y zonas fronterizas . Cambridge: Cambridge University Press. p. 112. ISBN 978-1-107-05609-1.OCLC 880877884  .
  25. ^ Stokes, Eric (1978). El campesino y el Raj: estudios sobre la sociedad agraria y la rebelión campesina en la India colonial . Cambridge, Nueva York: Cambridge University Press. pág. 185. ISBN. 978-0-521-29770-7. OCLC  889813954. En el tramo del canal del Ganges del distrito de Muzaffarnagar, donde las castas terratenientes (Tagas, Jats, Rajputs, Sayyids, Sheikhs, Gujars, Borahs)
  26. ^ Bayly, Susan (2001). Casta, sociedad y política en la India desde el siglo XVIII hasta la era moderna. Cambridge University Press. pág. 37. ISBN 978-0-521-79842-6. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  27. ^ Khan, Zahoor Ali (1997). "ZAMINDARI CASTE CONFIGURATION IN THE PUNJAB, c.1595 — MAPPING THE DATA IN THE". Actas del Congreso de Historia de la India . 58 : 336. ISSN  2249-1937. JSTOR  44143925. El número de parganas con zamindaris Jat (Mapa 2) es sorprendentemente grande y está bien distribuido, aunque no hay ninguno más allá del Jhelum. Parecen estar en dos bloques, divididos por una zona dispersa entre el Sutlej y la cuenca de Sarasvati. Los dos bloques, de hecho, representan dos segmentos diferentes de los Jats, el occidental (Panjab) conocido como Jat (con vocal corta) y el otro (Haryanvi) como Jaat (con vocal larga).
  28. ^ Ramaswamy, Vijaya (2016). Migraciones en la India medieval y colonial temprana . Londres: Taylor and Francis. pág. 59. ISBN 978-1-351-55825-9. OCLC  993781016. De las 45 parganas de los sarkars de Delhi, se informa que 17 tienen Jat Zamindars. De estas 17 parganas, los Jats se encuentran exclusivamente en 11, mientras que en otras 6 comparten los derechos Zamindari con otras comunidades.
  29. ^ Dhavan, Purnima (2011). Cuando los gorriones se convirtieron en halcones: la creación de la tradición guerrera sij, 1699-1799 . Nueva York: Oxford University Press. pág. 54. ISBN 978-0-19-975655-1. OCLC  695560144. El estudio de Muzaffar Alam de los akhbarat (informes de noticias) y las crónicas de la época demuestra que Banda y sus seguidores contaban con un amplio apoyo entre los zamindars jat de Majha, Jalandhar Doab y la zona de Malwa. Los zamindars jat colaboraron activamente con los rebeldes y frustraron a los faujdars mogoles o comandantes de la zona al suministrar a Banda y a sus hombres grano, caballos, armas y provisiones. Esta evidencia sugiere que entender la rebelión como una competencia entre campesinos y señores feudales es una simplificación excesiva, ya que los grupos afiliados a Banda, así como los afiliados al estado, incluían tanto a los zamindars como a los campesinos.
  30. ^ Alam, Muzaffar (1978). "Levantamientos sikh bajo Banda Bahadur 1708–1715". Actas del Congreso de Historia de la India . 39 : 509–522. ISSN  2249-1937. JSTOR  44139389. Banda lideró predominantemente los levantamientos de los zamindars jat. También hay que señalar que los jats eran las castas zamindar dominantes en algunas de las parganas donde Banda tenía apoyo. Pero el éxito espectacular de Banda y el asombroso aumento de la fuerza de su ejército en unos pocos meses*6 no son coherentes con la presencia de unos pocos zamindaris jat... Sin embargo, podemos suponer que los zamindars no identificados de nuestras fuentes que se unieron a Banda eran los pequeños zamindars (mah'ks) y los evaluados mogoles (malguzars). No deja de ser significativo el hecho de que casi siempre se los describa como los zamindars de la aldea (mauza y dehat). Estos zamindars eran en su mayoría los jats que se habían establecido en la región durante los últimos tres o cuatro siglos.
  31. ^ Syan, HS (2013). Militancia sij en el siglo XVII: violencia religiosa en la India mogol y en la época moderna temprana. IB Tauris. pág. 40. ISBN 978-0-7556-2370-9. Recuperado el 2 de agosto de 2022. El suegro de Guru Nanak, Mula Chonha, trabaja como administrador para el terrateniente Jat, Ajita Randawa. Si ampliamos esta línea de pensamiento y examinamos otras figuras de Janamsakhi, podemos detectar un patrón interesante... Todos los parientes inmediatos de Nanak eran administradores profesionales de señores locales o regionales, incluidos los maestros Jat. De esto podemos inferir que los Khatris parecían ocupar una posición como clase profesional y algunos Jats ocupaban la posición de terratenientes. Claramente, existía una relación de servicios profesionales entre los Khatris de alto rango y los Jats de alto rango, y esto parece indicar la relación socioeconómica más amplia entre los Khatris y los Jats en el Panjab medieval.
  32. ^ Jakobsh, DR (2010). Sikhismo y mujeres: historia, textos y experiencia. Oxford University Press. pág. 139. ISBN 978-0-19-806002-4. Recuperado el 23 de septiembre de 2024. Jatni (Jat femenina), retratada cosiendo su propia ropa de boda, personificó los ideales victorianos tanto de la producción artesanal rural moralmente superior como del trabajo doméstico adecuado de las mujeres dentro de un linaje dominado por los hombres.
  33. ^ Mayaram, Shail (2003), Contra la historia, contra el Estado: contraperspectivas desde los márgenes, Columbia University Press, pág. 19, ISBN 978-0-231-12730-1, consultado el 12 de noviembre de 2011
  34. ^ Jackson, Peter (2003), El Sultanato de Delhi: una historia política y militar, Cambridge University Press, pág. 15, ISBN 978-0-521-54329-3, consultado el 13 de noviembre de 2011Cita: "... Tampoco se puede dar por sentada la liberación que los conquistadores musulmanes ofrecieron a quienes buscaban escapar del sistema de castas... Se dice que un gobernador califal de Sind a finales de la década de 830... (continuó con el requisito hindú anterior de que)... los jats, cuando salieran a la calle en el futuro, debían ir acompañados de un perro. El hecho de que el perro sea un animal impuro tanto para los hindúes como para los musulmanes facilitó a los conquistadores musulmanes mantener el status quo con respecto a una tribu de casta inferior. En otras palabras, el nuevo régimen de los siglos VIII y IX no derogó las regulaciones discriminatorias que databan de un período de soberanía hindú; más bien, las mantuvo. (página 15)"
  35. ^ Grewal, JS (1998), Los sikhs del Punjab, Cambridge University Press, pág. 5, ISBN 978-0-521-63764-0, consultado el 12 de noviembre de 2011Cita: "... las tribus agrícolas más numerosas (en el Punjab) eran los jats. Habían llegado desde Sindh y Rajasthan a lo largo de los valles fluviales, desplazando a los gujjars y a los rajputs para ocupar tierras cultivables. (página 5)"
  36. ^ Ludden, David E. (1999), Una historia agraria del sur de Asia, Cambridge University Press, pág. 117, ISBN 978-0-521-36424-9, consultado el 12 de noviembre de 2011Cita: “Las llanuras de los valles del alto Punjab no parecen haber sido cultivadas intensivamente en el primer milenio… La agricultura de secano de principios de la Edad Media se desarrolló en Sindh, alrededor de Multan y en Rajastán… Desde aquí, los agricultores Jat parecen haberse trasladado a los valles del alto Punjab y a la cuenca occidental del Ganges en la primera mitad del segundo milenio. (página 117)”
  37. ^ Ansari, Sarah FD (1992). Los santos sufíes y el poder estatal: los pirs de Sind, 1843-1947. Cambridge University Press. pág. 27. ISBN 978-0-521-40530-0. Recuperado el 30 de octubre de 2011 .Cita: "Entre los siglos XI y XVI, grupos de pastores nómadas conocidos como jats, que habían recorrido su camino hacia el norte desde Sind, se establecieron en el Punjab como agricultores campesinos y, en gran medida debido a la introducción de la rueda persa, transformaron gran parte del oeste de Panjab en un rico productor de cultivos alimentarios. (página 27)"
  38. ^ Mayaram, Shail (2003), Contra la historia, contra el Estado: contraperspectivas desde los márgenes, Columbia University Press, pág. 33, ISBN 978-0-231-12730-1, consultado el 12 de noviembre de 2011
  39. ^ Khazanov, Anatoly M.; Wink, Andre (12 de octubre de 2012). Nómadas en el mundo sedentario . doi :10.4324/9780203037201. ISBN 9780203037201.
  40. ^ Khan, Iftikhar Ahmad (1982). "Una nota sobre la inmigración medieval de Jatt en el Punjab". Actas del Congreso de Historia de la India . 43 : 347, 349. ISSN  2249-1937. JSTOR  44141246.
  41. ^ abc Asher, Catherine Ella Blanshard; Talbot, Cynthia (2006). La India antes de Europa. Cambridge University Press. pág. 270. ISBN 978-0-521-80904-7. Recuperado el 29 de octubre de 2011 .
  42. ^ Bayly, Susan (2001), Casta, sociedad y política en la India desde el siglo XVIII hasta la era moderna, Cambridge University Press, pág. 41, ISBN 978-0-521-79842-6, consultado el 1 de agosto de 2011
  43. ^ Metcalf, Barbara Daly; Metcalf, Thomas R. (2006). Una breve historia de la India moderna. Cambridge University Press. pág. 23. ISBN 978-0-521-86362-9. Recuperado el 24 de octubre de 2011 .
  44. ^ ab Asher, Catherine; Talbot, Cynthia (2006). La India antes de Europa. Cambridge University Press. pág. 271. ISBN 978-0-521-80904-7. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  45. ^ abcde Asher, Catherine; Talbot, Cynthia (2006). La India antes de Europa. Cambridge University Press. pág. 272. ISBN 978-0-521-80904-7. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  46. ^ Metcalf, Barbara Daly; Metcalf, Thomas R. (2006). Una breve historia de la India moderna. Cambridge University Press. pág. 24. ISBN 978-0-521-86362-9. Recuperado el 24 de octubre de 2011 .
  47. ^ Bayly, CA (1988). Gobernantes, habitantes de las ciudades y bazares: la sociedad del norte de la India en la era de la expansión británica, 1770-1870. Archivo CUP. p. 20. ISBN 978-0-521-31054-3. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  48. ^ Avari, Burjor (2013). Civilización islámica en el sur de Asia: una historia del poder y la presencia musulmana en el subcontinente indio. Routledge. pág. 131. ISBN 978-0-41558-061-8.
  49. ^ abcde Bayly, CA (1988). Gobernantes, habitantes de las ciudades y bazares: la sociedad del norte de la India en la era de la expansión británica, 1770-1870. Archivo CUP. p. 22. ISBN 978-0-521-31054-3. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  50. ^ Metcalf, Barbara Daly; Metcalf, Thomas R. (2006). Una breve historia de la India moderna. Cambridge University Press. pág. 35. ISBN 978-0-521-86362-9. Recuperado el 24 de octubre de 2011 .
  51. ^ Stokes, Eric (1980). El campesino y el Raj: estudios sobre la sociedad agraria y la rebelión campesina en la India colonial. Archivo de la Prensa de la Universidad de Cambridge. pág. 69. ISBN 978-0-521-29770-7. Recuperado el 24 de octubre de 2011 .
  52. ^ Wink, André (2002). Al-Hind, La formación del mundo indoislámico: la India medieval temprana y la expansión del Islam, siglos VII-XI. Vol. 1. Boston: Brill. págs. 154-160. ISBN 9780391041738.OCLC 48837811  .
  53. ^ "Zuṭṭ | gente". Enciclopedia Británica . Consultado el 12 de mayo de 2021 .
  54. ^ Singha, Bhagata (2001). Sijs canadienses a lo largo de un siglo, 1897–1997. Publicaciones Gyan Sagar. pag. 418.ISBN​ 9788176850759.Cita: "La mayoría de los Jats musulmanes están en Pakistán y algunos de ellos también en la India".
  55. ^ abc Mandair, Arvind-pal Singh (2013). Sikhism: A Guide for the Perplexed (edición ilustrada). Londres, Reino Unido: A&C Black. págs. 36–42. ISBN 9781441102317.:42 
  56. ^ Singh, Jagjit (1981). La revolución sij: una perspectiva. Nueva Delhi: Bahri Publications. ISBN 9788170340416.
  57. ^ McLeod, WH ¿Quién es un sij?: el problema de la identidad sij . Los jats se han distinguido durante mucho tiempo por sus tradiciones marciales y por la costumbre de no cortarse el pelo. La influencia de estas tradiciones evidentemente operó antes de la inauguración formal de la Khalsa.
  58. ^ Singh 1981, págs. 190, 265.
  59. ^ Dhavan, Purnima (3 de noviembre de 2011). Cuando los gorriones se convirtieron en halcones: la creación de la tradición guerrera sij, 1699-1799. Oxford University Press, EE. UU., pág. 60. ISBN 978-0-19-975655-1.
  60. ^ Dhavan, Purnima (2011). Cuando los gorriones se convirtieron en halcones: la creación de la tradición guerrera sij, 1699-1799 (1.ª ed.). Oxford University Press . p. 63. ISBN 978-0199756551. Recuperado el 5 de noviembre de 2018 .
  61. ^ La transformación de la sociedad sij — Página 92 ​​por Ethne K. Marenco – El diccionario geográfico también describe la relación de los sijs jat con los hindúes jat... hasta 2019 en 1911 se atribuye a la conversión de los hindúes jat al sijismo. ...
  62. ^ Filosofía social y transformación social de los sijs por RN Singh (Ph. D.) Página 130 – La disminución de los hindúes Jat de 16.843 en 1881 a 2019 en 1911 se atribuye a la conversión de los hindúes Jat al sijismo. ...
  63. ^ Singh, Khushwant (2004). Una historia de los sijs: 1469–1838 (2.ª edición ilustrada). Oxford University Press . pág. 15. ISBN 0-19-567308-5. OCLC  438966317. El espíritu de libertad e igualdad de los jat se negó a someterse al hinduismo brahmánico y, a su vez, atrajo la censura de los brahmanes privilegiados... La denigración de los jat por parte de los hindúes de casta superior no los rebajó en lo más mínimo a sus propios ojos ni elevó al brahmán o al kshatriya en la estimación de los jat. Por el contrario, asumió una actitud un tanto condescendiente hacia el brahmán, a quien consideraba poco más que un adivino o un mendigo, o el kshatriya, que desdeñaba ganarse la vida honestamente y estaba orgulloso de ser un mercenario.
  64. ^ Singh, Khushwant (2000). No es un buen hombre para conocer: lo mejor de Khushwant Singh. Penguin Books. ISBN 9789351182788.
  65. ^ Heather Streets (2004). Carreras marciales: militares, raza y masculinidad en la cultura imperial británica, 1857-1914. Manchester University Press. pág. 174. ISBN 0719069629Otros eran aún más francos sobre la necesidad -y viabilidad- de "crear" sikhs para el ejército. Un colaborador del Journal of the United Services Institute of India del ejército indio propuso un plan que convertiría a los hindúes en sikhs con el propósito específico de reclutarlos. Para ello, se ampliarían los campos de reclutamiento sikh y se alentaría a los jats hindúes a realizar el pahul (el ritual de conversión al sikhismo marcial). Continuó diciendo que estos últimos podrían no ser tan buenos como los que se pueden conseguir en los actuales centros sikhs, pero que, si tienen buen físico, serían comparables favorablemente (en lo que respecta a las calificaciones para el servicio de campo) con los ejemplares enclenques que a veces se alistan. En opinión de este oficial, entonces, el ejército podría "alentar" a los hindúes a convertirse en sikhs simplemente para aumentar su número total.
  66. ^ Kaushik Roy (2015). Harsh V. Pant (ed.). Manual de política de defensa de la India. Taylor & Francis. pág. 71. ISBN 978-1317380092La política británica de reclutar a los sikhs (debido a la creencia imperial de que el sikhismo es una religión marcial) resultó en la propagación del sikhismo entre los jats del Punjab indiviso y la conversión de los singhs en los "leones del Punjab" .
  67. ^ Hughes, Julie E. (2013). Animal Kingdoms (edición ilustrada). Harvard University Press . pág. 237. ISBN 978-0674074781. Aunque los gobernantes de Patiala eran Jat Sikhs y no Rajputs, el estado era el territorio principesco más cercano al noroeste de Bikaner.
  68. ^ Bates, Crispin (2013). Motín en los márgenes: nuevas perspectivas sobre el levantamiento indio de 1857: Volumen I: Anticipaciones y experiencias en la localidad. India: SAGE Publishing . p. 176. ISBN 978-8132115892Sin embargo , el paso a Delhi pasaba por los estados cis-Sutlej de Patiala , Jind , Nabha y Faridkot , una larga cadena de estados Jat Sikh que habían firmado un tratado de alianza con los británicos en abril de 1809 para evitar la incorporación al reino de su ilustre y mucho más poderoso vecino, "el león del Punjab", el maharajá Ranjit Singh.
  69. ^ Khanna, Sunil K. (2010). Conocimiento fetal/fatal: nuevas tecnologías reproductivas y estrategias de construcción familiar en la India. Wadsworth, Cengage Learning . p. 18. ISBN 978-0495095255. Recuperado el 30 de enero de 2020 .
  70. ^ ab Lodrick, Deryck O. (2009). "JATS". En Gallagher, Timothy L.; Hobby, Jeneen (eds.). Worldmark Encyclopedia of Cultures and Daily Life. Volumen 3: Asia y Oceanía (2.ª ed.). Gale . págs. 418–419. ISBN 978-1414448916. Recuperado el 30 de enero de 2020 .
  71. ^ Meena, Sohan Lal (octubre-diciembre de 2006). Sharma, Sanjeev Kumar (ed.). "Dinámica de la política estatal en la India". Revista india de ciencia política . 67 (4). Asociación Internacional de Ciencias Políticas : 712. ISSN  0019-5510. JSTOR  41856253 . Consultado el 30 de enero de 2020 .
  72. ^ Sidhu, Aman; Jaijee, Inderjit Singh (2011). Deuda y muerte en la India rural: la historia de Punjab. Publicaciones SAGE . pag. 32.ISBN​ 978-8132106531. Recuperado el 30 de enero de 2020 .
  73. ^ Jodhka, Surinder S. (2003). "Punjab contemporáneo: una breve introducción". En Gill, Manmohan Singh (ed.). Sociedad de Punjab: perspectivas y desafíos . Concept Publishing Company. pág. 12. ISBN 978-8180690389. Recuperado el 30 de enero de 2020 .
  74. ^ Jaffrelot, Christophe (2003). La revolución silenciosa de la India: el ascenso de las castas inferiores en el norte de la India. C. Hurst & Co., págs. 69, 281. ISBN 978-1850656708. Recuperado el 30 de enero de 2020 .
  75. ^ Robin, Cyril (2009). "Bihar: el nuevo bastión de la política de la OBC". En Jaffrelot, Christophe; Kumar, Sanjay (eds.). ¿ El ascenso de los plebeyos?: El rostro cambiante de las asambleas legislativas indias . Routledge. pág. 66. ISBN 978-0415460927. Recuperado el 30 de enero de 2020 .
  76. ^ Kumar, Sanjay (2013). Cambios en la política electoral en Delhi: de la casta a la clase. SAGE Publications. pág. 43. ISBN 978-8132113744. Recuperado el 30 de enero de 2020 .
  77. ^ Shah, Ghanshyam (2004). Castas y política democrática en la India. Permanent Black. ISBN 9788178240954.
  78. ^ "Dominios Premium de PremiumSale.com". indianmuslims.info . Archivado desde el original el 4 de agosto de 2012.
  79. ^ "El hombre anti-reservación". Rediff. 27 de noviembre de 2003. Consultado el 18 de noviembre de 2006 .
  80. ^ Sukumar Muralidharan (abril de 2001). "El patriarca Jat". Frontline . Archivado desde el original el 15 de marzo de 2014. Consultado el 2 de marzo de 2021 .
  81. ^ KL Sharma: Los jats: su papel y contribución a la vida socioeconómica y política del norte y noroeste de la India, vol. I, 2004. Ed. por Vir Singh, página 14
  82. ^ ab Saubhadra Chatterji (22 de febrero de 2016). "La historia se repite cuando otro gobierno central se enfrenta a un conflicto por el Jat". Hindustan Times .
  83. ^ "Rajastán fue el primer estado en extender los beneficios de la OBC a los jats en 1999". The Times of India . 23 de febrero de 2016 . Consultado el 15 de marzo de 2016 .
  84. ^ "Ministra de Asuntos Exteriores, Hina Rabbani Khar". Primer mensaje (India) . Archivado desde el original el 19 de octubre de 2013. Consultado el 11 de mayo de 2013. Hina Rabbani Khar nació el 19 de noviembre de 1977 en Multan, Punjab, Pakistán, en una familia musulmana Jat.
  85. ^ Ian Sumner (2001). El ejército indio, 1914-1947 . Londres: Osprey. pp. 104-105. ISBN. 1-84176-196-6.
  86. ^ Pati, Budheswar (1996). India y la Primera Guerra Mundial. Atlantic Publishers. pág. 62. ISBN 9788171565818.
  87. ^ Britten, Thomas A. (1997). Los indios americanos en la Primera Guerra Mundial: en casa y en la guerra (edición ilustrada, reimpresa). University of New Mexico Press. pág. 128. ISBN 0-8263-2090-2Por ejemplo , los rajputs, jats, dogras, pathans, gorkhas y sikhs eran considerados razas marciales. En consecuencia, los británicos se esforzaron por garantizar que los miembros de las llamadas castas marciales dominaran las filas de infantería y caballería y los colocaron en "regimientos de clase" especiales.
  88. ^ Rand, Gavin (marzo de 2006). "Razas marciales y sujetos imperiales: violencia y gobernanza en la India colonial 1857-1914". Revista Europea de Historia . 13 (1): 1–20. doi :10.1080/13507480600586726. ISSN  1350-7486. S2CID  144987021.
  89. ^ Streets, Heather (2004). Carreras marciales: los militares, la raza y la masculinidad en la cultura imperial británica, 1857-1914. Manchester University Press. pág. 241. ISBN 978-0-7190-6962-8. Recuperado el 20 de octubre de 2010 .
  90. ^ Omar Khalidi (2003). Khaki y la violencia étnica en la India: ejército, policía y fuerzas paramilitares durante disturbios comunales. Three Essays Collective. pág. 5. ISBN 9788188789092Aparte de su físico, las razas marciales eran consideradas políticamente subordinadas o dóciles a la autoridad .
  91. ^ Philippa Levine (2003). Prostitución, raza y política: la vigilancia de las enfermedades venéreas en el Imperio británico. Psychology Press. pp. 284-285. ISBN 978-0-415-94447-2La revista Saturday Review había presentado un argumento muy similar unos años antes en relación con los ejércitos creados por los gobernantes indios en los estados principescos. Carecían de un liderazgo competente y su calidad era desigual. El comandante en jefe Roberts, uno de los defensores más entusiastas de la teoría de la raza marcial, no tenía una opinión muy clara de las tropas nativas en su conjunto. Muchos consideraban que esas tropas eran infantiles y simples. Los británicos, afirma David Omissi, creen que los indios marciales son estúpidos. Sin duda, la política de reclutar entre aquellos que no tenían acceso a mucha educación dio a los británicos una mayor apariencia de control sobre sus reclutas.
  92. ^ Amiya K. Samanta (2000). Movimiento Gorkhaland: un estudio sobre el separatismo étnico. Publicación APH. págs.26–. ISBN 978-81-7648-166-3El Dr. Jeffrey Greenhunt ha observado que "la teoría de la raza marcial tenía una simetría elegante. Los indios que eran inteligentes y educados eran definidos como cobardes, mientras que aquellos definidos como valientes eran analfabetos y atrasados. Además, su espíritu mercenario se debía principalmente a su falta de nacionalismo.
  93. ^ Ashley Jackson (2005). El Imperio Británico y la Segunda Guerra Mundial . Continuum International Publishing Group. pp. 121–122. ISBN 1-85285-417-0.
  94. ^ Van Der Veer, Peter (1994). Nacionalismo religioso: hindúes y musulmanes en la India. University of California Press . Págs. 55-56. ISBN. 978-0-520-08256-4.
  95. ^ "Los guardaespaldas del presidente son sólo para los rajput, jats y sikhs: Ejército". Outlookindia.com . 2 de octubre de 2013.
  96. ^ Jhutti, Sundeep S. (2003). Los getes. Departamento de Lenguas y Civilizaciones de Asia Oriental, Universidad de Pensilvania . OCLC  56397976. Los jats del Punjab rinden culto a sus antepasados ​​en una práctica conocida como Jathera.
  97. ^ Chandra, Satish (1973). "Antecedentes sociales del surgimiento del movimiento maratha durante el siglo XVII en la India". Indian Economic and Social History Review . 10 (3). SAGE Publications : 214–215. doi :10.1177/001946467301000301. S2CID  144887395. Los marathas formaban la clase combatiente en Maharashtra y también se dedicaban a la agricultura. Al igual que los jats en el norte de la India, su posición en el sistema de varna era ambivalente.
  98. ^ Habib, Irfan (2002). Ensayos sobre la historia de la India: hacia una percepción marxista. Anthem Press. pág. 175. ISBN 978-1843310259. Recuperado el 29 de marzo de 2020. Un caso históricamente singular es el de los jatts, una tribu pastoral similar a la chandala en el Sind del siglo VIII, que alcanzó el estatus de sudra en el siglo XI (Alberuni) y se había convertido en campesinos por excelencia (de estatus vaisya) en el siglo XVII (Dabistani-i Mazahib). El cambio a la agricultura campesina probablemente estuvo acompañado por un proceso de "sanscritización", un proceso que continuó cuando, con la rebelión jat del siglo XVII, una sección de los jats comenzó a aspirar a la posición de zamindars y al estatus de rajputs.
  99. ^ Stern, Robert W. (1988). El gato y el león: el estado de Jaipur en el Raj británico. Leiden: BRILL. p. 287. ISBN 9789004082830.
  100. ^ Jaffrelot, Christophe (2010). Religión, casta y política en la India. Primus Books. pág. 431. ISBN 9789380607047.
  101. ^ Vishwanath, LS (2004). "Infanticidio femenino: la experiencia colonial". Economic and Political Weekly . 39 (22): 2313–2318. ISSN  0012-9976. JSTOR  4415098. Los informes del censo de 1921 clasifican las castas en dos categorías, a saber, castas con una "tradición" de infanticidio femenino y castas sin tal tradición (véase la tabla). Este censo proporciona cifras de 1901 a 1921 para mostrar que en Punjab, las Provincias Unidas y Rajputana, las castas como los rajputs hindúes, los jats hindúes y los gujars con "una tradición" de infanticidio femenino tenían un número mucho menor de mujeres por cada mil varones en comparación con las castas sin tal tradición que incluían: rajputs musulmanes, jats musulmanes, chamar, kanet, arain, kumhar, kurmi, brahmin, dhobi, teli y lodha.
  102. ^ VISHWANATH, LS (1994). "Hacia una comprensión conceptual del infanticidio femenino y la negligencia en la India colonial". Actas del Congreso de Historia de la India . 55 : 606–613. ISSN  2249-1937. JSTOR  44143417. En 1850, se descubrió que varias castas, en el norte de la India, los jats, ahirs, gujars y khutris, y los lewa patidar kanbis en Gujarat central, practicaban el infanticidio femenino. Las autoridades coloniales también descubrieron que, tanto en las zonas rurales del norte como en el oeste de la India, las castas que practicaban el infanticidio femenino eran propietarias (poseían una importante cantidad de tierra cultivable), tenían la norma del matrimonio hipergámico y pagaban grandes dotes.
  103. ^ Mann, Kamlesh (1988). "Retrato de estatus de la mujer Jat". Antropólogo indio . 18 (1): 51–67. ISSN  0970-0927. JSTOR  41919573.
  104. ^ Singh, Kumar Suresh (1992). Pueblo de la India: Haryana. Estudio antropológico de la India. pág. 425. ISBN 978-81-7304-091-7Entre los jats también se encuentran los clanes ror: Sangwan, Dhiya, Malik, Lather, etc. Desde un punto de vista económico, los ror que viven en los distritos de Karnal y Kurukshetra se consideran en mejor situación que sus homólogos de los distritos de Jind y Sonepat.
  105. ^ ab Ahmed, Mukhtar (18 de abril de 2016). Los Arains: una perspectiva histórica. Createspace. pág. 95. ISBN 978-1-5327-8117-9. Algunos clanes de los Arains que también comparten los Rajputs y los Jats . Bhutto es otra variante de Bhutta. Algunos clanes arios importantes se superponen con los Rajputs, por ejemplo: Sirohsa, Ganja, Shaun, Bhatti, Butto, Chachar, Indrai, Joiya...
  106. ^ Marshall, JA (1960). Guía de Taxila . Cambridge University Press. pág. 24.
  107. ^ Webster, John CB (22 de diciembre de 2018). Una historia social del cristianismo: el noroeste de la India desde 1800. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-909757-9.
  108. ^ Kumar, Ramesh (1996). Regionalización de la política en la India. Mohit Publications. pág. 50. ISBN 978-81-7445-018-0.

Lectura adicional

  • Bayly, CA (1989). La sociedad india y la creación del Imperio británico. Cambridge University Press. pp. 190–. ISBN 978-0-521-38650-0. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  • Brass, Tom (1995). Nuevos movimientos de agricultores en la India. Taylor & Francis. pp. 183–. ISBN 978-0-7146-4134-8. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  • Byres, TJ (1999). Relaciones laborales rurales en la India. Taylor & Francis. pp. 217–. ISBN 978-0-7146-8046-0. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  • Chowdhry, Prem (2008). "Costumbres en una economía campesina: mujeres en la Harayana colonial". En Sarkar, Sumit; Sarkar, Tanika (eds.). Mujeres y reforma social en la India moderna: una lectura . Indiana University Press. pp. 147–. ISBN 978-0-253-22049-3. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  • Gupta, Akhil (1998). Desarrollos poscoloniales: la agricultura en la creación de la India moderna . Duke University Press. pp. 361–. ISBN 978-0-8223-2213-9. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  • Gupta, Dipankar (1 de enero de 1996). Sociología política en la India: tendencias contemporáneas. Orient Blackswan. pp. 70–. ISBN 978-81-250-0665-7. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  • Jaffrelot, Christophe (2003). La revolución silenciosa de la India: el ascenso de las castas inferiores en el norte de la India. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-12786-8. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  • Jalal, Ayesha (1995). Democracia y autoritarismo en el sur de Asia: una perspectiva comparativa e histórica. Cambridge University Press. pp. 212–. ISBN 978-0-521-47862-5. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  • Larson, Gerald James (1995). La agonía de la India por la religión. SUNY Press. pp. 90–. ISBN 978-0-7914-2412-4. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  • Lynch, Owen M. (1990). Pasiones divinas: la construcción social de la emoción en la India. University of California Press. pp. 255–. ISBN 978-0-520-06647-2. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  • Mazumder, Rajit K. (2003). El ejército indio y la creación de Punjab. Orient Blackswan. pp. 176–. ISBN 978-81-7824-059-6. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  • Misra, Maria (2008). El templo abarrotado de Vishnú: India desde la Gran Rebelión. Yale University Press. pp. 89–. ISBN 978-0-300-13721-7. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  • Oldenburg, Veena Talwar (2002). Asesinato por dote: los orígenes imperiales de un crimen cultural. Oxford University Press. pp. 34–. ISBN 978-0-19-515071-1. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  • Pandian, Anand; Ali, Daud, eds. (1 de septiembre de 2010). Vida ética en el sur de Asia. Indiana University Press. pp. 206–. ISBN 978-0-253-22243-5. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  • Pinch, William R. (1996). Campesinos y monjes en la India británica . University of California Press. pp. 12, 26, 28. ISBN 978-0-520-20061-6. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  • Richards, John F. (26 de enero de 1996). El Imperio mogol. Cambridge University Press. pp. 269–. ISBN 978-0-521-56603-2. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  • Shweder, Richard A.; Minow, Martha; Markus, Hazel Rose (noviembre de 2004). Abordar las diferencias culturales: el desafío multicultural en las democracias liberales. Fundación Russell Sage. pp. 57–. ISBN 978-0-87154-795-8. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  • Schwartzberg, Joseph (2007). "Regiones de castas de la llanura del norte". En Singer, Milton; Cohn, Bernard S. (eds.). Estructura y cambio en la sociedad india . Transaction Publishers. págs. 81–114. ISBN 978-0-202-36138-3. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  • Stern, Robert W. (2003). La India cambiante: revolución burguesa en el subcontinente. Cambridge University Press. pp. 58–. ISBN 978-0-521-00912-6. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  • Talbot, Ian (1996). Khizr Tiwana, el Partido Unionista del Punjab y la partición de la India. Psychology Press. pp. 94–. ISBN 978-0-7007-0427-9. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  • Tan, Tai Yong (2005). El estado de guarnición: el ejército, el gobierno y la sociedad en el Punjab colonial, 1849-1947. SAGE. pp. 85-100. ISBN 978-0-7619-3336-6. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  • Wadley, Susan Snow (2004). Raja Nal y la diosa: la epopeya del norte de la India Dhola en la representación. Indiana University Press. pp. 60–. ISBN 978-0-253-34478-6. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
  • Wink, André (2002). Al-Hind: La India medieval temprana y la expansión del Islam, siglos VII-XI. BRILL. pp. 163–. ISBN 978-0-391-04173-8. Recuperado el 15 de octubre de 2011 .
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Pueblo Jat .
Wikiquote tiene citas relacionadas con Jats .
Obtenido de "https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Jats&oldid=1252953730"