La esclavitud en Irán

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Related Common law Indentured servitude Forced labour Fugitive slaves laws convention Great Dismal Swamp maroons List of slaves owners last survivors of American slavery List of slavery-related memorials and museums Slave marriages in the United States Slave narrative films songs Slave name Slave catcher Slave patrol Slave Route Project breeding court cases Washington Jefferson J.Q. Adams Lincoln Emancipation Proclamation 40 acres Freedmen's Bureau Iron bit Emancipation Day
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La historia de la esclavitud en Irán (Persia) durante varios períodos antiguos , medievales y modernos está escasamente catalogada.

La institución de la esclavitud, la trata de esclavos, las condiciones y el uso de las personas esclavizadas diferían durante la antigüedad, debido a diferentes costumbres, prescripciones culturales y regulaciones.

Tras la introducción del Islam, durante la conquista islámica, la esclavitud pasó a regirse por la ley islámica, por lo que llegó a ser similar a la esclavitud en el resto del mundo islámico, incluida la esclavitud sexual de las esclavas en harenes custodiados por eunucos esclavizados, así como la esclavitud militar de los esclavos varones. Desde la antigüedad, la región de Irán y Persia ha sido un destino para los esclavos procedentes de Asia Central y Oriente.

La esclavitud fue abolida en Irán en 1929.

Los esclavos están atestiguados ^[1] en el registro cuneiforme de los antiguos elamitas , un pueblo no persa que habitó el sudoeste moderno de Irán, incluidas las antiguas ciudades de Anshan y Susa , y que finalmente se incorporaron al Imperio aqueménida . Debido a su participación en la cultura cuneiforme , los elamitas son una de las pocas civilizaciones preaqueménidas de Irán que dejaron testimonios escritos de esclavitud, y los detalles de la esclavitud entre los gutis , casitas , medos , manneos y otros pueblos preliterarios del Irán de la Edad del Bronce no están registrados en gran medida.

La esclavitud era una institución existente en Egipto , Media y Babilonia antes del surgimiento del imperio aqueménida.

La palabra más común utilizada para designar a un esclavo en el imperio aqueménida era bandaka- , que también se utilizaba para expresar dependencia general. En sus escritos, Darío I utiliza esta palabra para referirse a sus sátrapas y generales. Los escritores griegos de la época expresaron que todos los persas eran esclavos de su rey. Otros términos utilizados para describir a los esclavos dentro del imperio también podían tener otros significados; como "kurtaš" y "māniya-" , que podían significar trabajadores contratados o en régimen de servidumbre en algunos contextos. ^[2]

Heródoto ha mencionado la esclavitud en relación con los rebeldes lidios que se rebelaron contra el gobierno aqueménida y capturaron Sardis . ^[3] También ha mencionado la esclavitud después de la rebelión de Egipto en la ciudad de Barce ^[4] durante la época de Cambises y el asesinato del sátrapa persa en Egipto. También menciona la derrota de los jonios y sus aliados de Eretria que apoyaron a los jonios y la posterior esclavización de los rebeldes y la población que los apoyaba. ^[5]

Jenofonte, en su obra Anábasis, menciona a los esclavos en el Imperio persa. Por ejemplo, escribe sobre los esclavos de Asidates cuando describe una incursión nocturna. ^[6]

Los aristócratas persas de Babilonia y otros estados conquistados eran grandes propietarios de esclavos durante la dinastía aqueménida. [ ^{2 ]} Estos pueblos derrotados les proporcionaban una parte considerable de sus esclavos domésticos. [2] Cada año, los babilonios tenían que pagar un tributo de quinientos niños. ^[2] La información sobre esclavos de propiedad privada es escasa, pero hay documentos cuneiformes supervivientes de Babilonia y de los Archivos Administrativos de Persépolis que registran las ventas y los contratos de esclavos. ^[2]

Según Muhammad A. Dandamayev : ^[2]

En general, en el imperio aqueménida había muy pocos esclavos en relación con el número de personas libres y el trabajo esclavo no podía sustituir al trabajo libre. La base de la agricultura era el trabajo de los agricultores y arrendatarios libres, y en la artesanía predominaba también el trabajo de los artesanos libres, cuya profesión se heredaba habitualmente en el seno de la familia. En estos países del imperio, la esclavitud ya había sufrido importantes cambios cuando surgió el Estado persa. La esclavitud por deudas ya no era común. La práctica de empeñarse en pagar una deuda, por no hablar de la autoventa, había desaparecido por completo en la época persa. En caso de impago de una deuda en el plazo señalado, el acreedor podía convertir en esclavos a los hijos del deudor. Un acreedor podía arrestar a un deudor insolvente y confinarlo en una prisión de deudores, pero no podía vender a un deudor como esclavo a un tercero. Generalmente el deudor pagaba el préstamo con trabajo gratuito para el acreedor, conservando así su libertad.

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Según Plutarco , había muchos esclavos en el ejército del general parto Surena . ^[7] El significado del término "esclavos" ( doûloi , servi ) mencionado en este contexto es discutido, ya que puede ser peyorativo en lugar de literal. ^[8]

Plutarco también menciona que después de que los romanos fueron derrotados en la Batalla de Carrhae, todos los legionarios romanos sobrevivientes fueron esclavizados por los partos.

Durante este período, los prisioneros de guerra romanos fueron utilizados en la agricultura en Babilonia, Susa y Persia . ^[9]

Algunas de las leyes que regulaban la propiedad y el tratamiento de los esclavos se pueden encontrar en la compilación legal llamada Matigan-i Hazar Datistan , una colección de decisiones de los jueces sasánidas. ^[10] Los principios que se pueden inferir de las leyes incluyen:

• Los esclavos provenían tanto de países extranjeros (por ejemplo, prisioneros no zoroastrianos de guerras o incursiones o esclavos importados de fuera del Imperio por comerciantes) como de países nacionales (por ejemplo, esclavos hereditarios, niños vendidos como esclavos por sus padres o criminales esclavizados como castigo). Algunos casos sugieren que la familia de un criminal también podía ser condenada a servidumbre. En el momento de la composición del manuscrito, la esclavitud iraní era hereditaria por el lado materno (de modo que un hijo de un hombre libre y una esclava sería un esclavo), aunque el autor informa que en la historia persa anterior puede haber sido al revés, siendo heredada por el lado paterno.
• Los propietarios de esclavos tenían derecho a los ingresos de sus esclavos.
• Si bien los esclavos eran formalmente bienes muebles y estaban sujetos al mismo tratamiento legal que la propiedad no humana (por ejemplo, podían venderse a voluntad, alquilarse, poseerse en conjunto, heredarse, entregarse como garantía de un préstamo, etc.), los tribunales sasánidas no los trataban completamente como objetos; por ejemplo, a los esclavos se les permitía testificar en el tribunal en casos que los concernían, en lugar de solo permitírseles ser representados por sus dueños.
• Los esclavos solían ser entregados a los templos de fuego zoroastrianos como ofrenda piadosa, en cuyo caso ellos y sus descendientes se convertían en esclavos del templo.
• La crueldad excesiva hacia los esclavos podía dar lugar a que los propietarios fueran llevados a los tribunales; se registra un caso judicial que involucraba a un esclavo cuyo propietario intentó ahogarlo en el río Tigris , aunque sin indicar el resultado del caso.
• Si un esclavo no zoroastriano, como un esclavo cristiano , se convertía al zoroastrismo , podía pagar su precio y alcanzar la libertad; es decir, siempre que el propietario fuera compensado, se requería la manumisión .
• Los propietarios también podían manumitir voluntariamente a sus esclavos, en cuyo caso el antiguo esclavo se convertía en súbdito del Rey de Reyes sasánida y no podía volver a ser esclavizado legalmente más tarde. Las manumisiones se registraban, lo que sugiere que un liberto que fuera impugnado podría documentar su condición de libre.
• En comparación con los sistemas esclavistas occidentales, la esclavitud sasánida reconocía la manumisión parcial (relevante en el caso de un esclavo de propiedad conjunta, en el que solo algunos de sus dueños estaban dispuestos a manumitirse). En el caso de un esclavo que fuera, por ejemplo, manumitido a medias, el esclavo serviría en años alternos.

Liberar a un esclavo (independientemente de su fe) se consideraba una buena acción. ^[11] Los esclavos tenían algunos derechos, entre ellos el de conservar los regalos del dueño y al menos tres días de descanso al mes. ^[11]

Después de la conquista islámica de Irán, la esclavitud y el comercio de esclavos llegaron a ser similares a los que se practicaban en otras regiones musulmanas y estaban dirigidos a los no musulmanes. Los esclavos eran suministrados a Irán y de Irán a la esclavitud en el Califato Abasí desde cuatro direcciones: el comercio interno de esclavos no musulmanes dentro de Irán; el comercio de esclavos de Asia Central; el comercio de esclavos de la ruta comercial del Volga a través del comercio de esclavos samánidas ; el comercio de esclavos y el Cáucaso a través del Mar Negro ; y el comercio de esclavos del Océano Índico .

Según la práctica islámica de la esclavitud y el comercio de esclavos, los no musulmanes tenían libertad para ser esclavizados, y dado que muchas partes de Irán siguieron siendo zoroastrianas los primeros siglos después de la conquista, algunos "territorios infieles" no musulmanes estuvieron expuestos a las incursiones esclavistas musulmanas, en particular Daylam en el noroeste de Irán y la región montañosa pagana de Ḡūr en el centro de Afganistán. ^[8] Los esclavos persas-zoroastrianos se volvieron comunes en el califato omeya y abasí, y muchas de las madres, concubinas y músicas qiyan esclavas se identifican como originalmente zoroastrianos persas. ^[8]

El comercio de esclavos del Imperio samánida en Asia Central, el comercio de esclavos samánida , fue un importante proveedor de esclavos a Irán y Oriente Medio a través del noreste de Irán. ^[8] La mayor parte de los esclavos de Asia Central eran turcos, capturados a través de incursiones o vendidos por sus familias o como prisioneros de guerra por otras tribus turcas, y los esclavos turcos llegaron a ser la etnia más popular para los esclavos en Irán. ^[8]

Una tercera ruta de esclavos a través del noroeste vía Azerbaiyán y el Cáucaso llegó a través de los Kazars que consistían en esclavos turcos, así como pueblos no turcos del Cáucaso y europeos orientales como los alanos, los Rūs y los saqaliba (europeos), que a su vez incluían eslavos y pueblos finougrios como los burṭās o los mordvins; ^[12] el comercio de esclavos del Cáucaso (y el comercio de esclavos del Mar Negro ) también habría incluido griegos, armenios y georgianos. ^[8] La invasión musulmana del norte de la India también resultó en una ruta de esclavos de indios hindúes a través de la guerra y las incursiones esclavistas. ^{[8] [13]}

Los esclavos fueron utilizados en el propio Irán, en particular en las casas de los gobernadores musulmanes, pero Irán también fue una gran zona de transferencia de la trata de esclavos al califato abasí. ^[8] El uso de esclavos domésticos era del tipo común en las regiones islámicas. Las mujeres esclavizadas eran utilizadas como concubinas de los harenes o esclavas para servirlos, y los esclavos varones eran castrados para convertirse en eunucos que los custodiaban, y los hombres negros eran preferidos como eunucos porque se los consideraba poco atractivos. ^[8] Los esclavos también fueron empleados como artistas y para tareas secretariales y financieras, como músicos, como soldados, como cuidadores de animales de granja y caballos, y como domésticos y cocineros. También habría habido trabajadores esclavos agrícolas en Irán, pero la información sobre ellos es insuficiente. ^[8]

Los esclavos se conseguían mediante guerras, incursiones en busca de esclavos, mediante compras o como regalos.

Tanto los esclavos como las esclavas eran utilizados para el servicio doméstico y como objetos sexuales. El uso de esclavos para el servicio militar, ghilman , desapareció inicialmente durante el período mongol, pero se recuperó y volvió a cobrar importancia durante el reinado de Ghazan (r. 1295-1304). ^[8] Tamerlán "tenía hasta mil cautivos, que eran hábiles trabajadores y trabajaban todo el año haciendo tocados, arcos y flechas". ^[14]

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La esclavitud era una institución común en el Irán safávida, donde los esclavos ocupaban puestos en diversos niveles de la sociedad. Los esclavos africanos eran importados por el comercio de esclavos del este de África a través del océano Índico, y los esclavos blancos eran principalmente suministrados desde la zona del Cáucaso o el mar Caspio a través de la guerra y el comercio de esclavos. ^[14]

Los esclavos se conseguían mediante guerras, incursiones esclavistas, mediante compra o como regalo. Los prisioneros de guerra (asīr) podían ser rescatados, pero eran esclavizados de otra manera, y las rebeliones y levantamientos como la ocupación afgana (1722-1730) resultaron en la esclavitud de miles; en estos casos, se pasó por alto la costumbre habitual de esclavizar solo a personas de una religión diferente. ^[14] Se llevaron a cabo incursiones esclavistas a través de las cuales se esclavizaba a las personas, y estas a menudo estaban dirigidas a los cristianos en la región del Cáucaso. ^[14] Los esclavos fueron importados de África Oriental, así como de la India a través del comercio de esclavos del Océano Índico . ^[14] Finalmente, los esclavos fueron entregados como regalo: hasta 1780, los armenios cristianos fueron obligados a proporcionar regularmente niñas y jóvenes varones como tributo al gobernante safávida; el Sha también regaló esclavos, como obsequios diplomáticos a embajadores extranjeros y a los ulemas . ^[14]

Los esclavos varones eran denominados ḡolām (en árabe, literalmente, un joven) o zar-ḵarīd (literalmente, comprado con oro) o, si eran negros, kākā sīāh , mientras que las esclavas eran denominadas kanīz(ak) . ^[14] Los esclavos varones eran utilizados para servicios militares como ghilman , o castrados y utilizados como sirvientes eunucos, mientras que las esclavas eran utilizadas como domésticas o como concubinas para servicios sexuales . ^[14] Tanto los esclavos varones como las esclavas eran empleados por sus amos como artistas, bailando, tocando música, sirviendo ^[15] y prestando servicios sexuales mediante la prostitución en fiestas privadas. ^[16]

Una de las mayores instituciones esclavistas en el Irán safávida era el harén y la corte real safávida . Se ha estimado que la corte del shah sultán Hossain (r. 1694-1722) incluía cinco mil esclavos; hombres y mujeres, blancos y negros, de los cuales cien eran eunucos negros. ^[17] Los monarcas de la dinastía safávida preferían procrear a través de concubinas esclavas, lo que neutralizaría las ambiciones potenciales de los parientes y otros suegros y protegería el patrimonio. ^[18] Las concubinas esclavas (y más tarde madres) del shah consistían principalmente en mujeres caucásicas, georgianas y armenias esclavizadas, capturadas como botín de guerra, compradas en el mercado de esclavos o recibidas como regalo de los potentados locales. ^[18] Las concubinas esclavas a veces eran obligadas a convertirse al Islam chiíta al entrar en el harén, y se las denominaba kaniz . ^{[19] [20]} Los eunucos esclavos desempeñaban diversas tareas en muchos niveles del harén, así como en la corte general. Los eunucos tenían cargos en la corte general, como en el tesoro real y como tutores y padres adoptivos de esclavos no castrados seleccionados para ser soldados esclavos ( ghilman ), así como dentro del harén, y servían como canal entre las mujeres del harén aisladas y la corte y el mundo exterior. ^[18]

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A principios del siglo XIX, en Irán se comerciaba con esclavos, tanto blancos como negros e indígenas. Los esclavos se obtenían principalmente mediante la venta o la guerra. En ocasiones, las familias pobres vendían a sus hijos como esclavos, sobre todo en Armenia, el sur de Irán y el Kurdistán.

Los esclavos blancos eran principalmente suministrados desde el área del Cáucaso o el Mar Caspio a través de la guerra y el comercio de esclavos (principalmente el comercio de esclavos circasianos ). Los esclavos blancos a menudo eran suministrados a través de la guerra, como las guerras ruso-iraníes, las incursiones tribales, las incursiones esclavistas y las expediciones punitivas en el Cáucaso y el norte de Irán, que proveían a armenios cristianos, georgianos y circasianos, y a iraníes musulmanes capturados en incursiones esclavistas por los turcomanos. ^[14]

Durante el período Qajar , Irán compró esclavos kazajos que fueron falsamente disfrazados de kalmyks por traficantes de esclavos de Khiva y Turkmenistán. ^{[21] [22]}

En Irán, los no musulmanes, a menudo mujeres judías, fueron secuestrados de sus hogares, y los miembros de tribus musulmanas fueron secuestrados o tomados como prisioneros de guerra durante las guerras tribales, a menudo por traficantes de esclavos turcomanos. ^[23] Normalmente, los esclavos blancos y de piel clara eran utilizados para el concubinato, mientras que los esclavos negros eran utilizados como domésticos (sirvientas, niñeras y eunucos). ^[23] En el sudeste de Irán, las incursiones en busca de esclavos eran llevadas a cabo por esclavistas, a menudo jefes locales, hasta alrededor de 1900. ^[14] Los esclavos iraníes musulmanes fueron vendidos principalmente a Arabia y Afganistán, y se dijo que "la mayoría de las esclavas empleadas como domésticas en las casas de la nobleza en Kandahar fueron traídas de los distritos periféricos de Ghayn". ^[14]

Los esclavos africanos eran proporcionados desde África Oriental a través del comercio de esclavos del Océano Índico , pero también cada vez más a través del Golfo Pérsico por comerciantes árabes y persas, o por tierra por peregrinos que regresaban de La Meca ( comercio de esclavos del Mar Rojo ), lo que provocó que los iraníes llamaran a los esclavos haji . ^[14] Existían tres categorías de esclavos negros: "Bambassees, Nubees y Habeshees". El origen del término "Bambassee" es la pronunciación incorrecta de "Mombassa", el puerto del que se originaron muchos de estos esclavos. Los Nubees, o Nubios, eran esclavos de Nubia y eran conocidos por su tez más oscura en comparación con los esclavos etíopes. ^{[24] [25]} Los Habeshees provenían del reino abisinio meridional de Shoa, involucrado en conflictos con los pueblos Galla a lo largo de sus fronteras, lo que resultó en la captura de esclavos. Las rutas comerciales derivadas de estas hostilidades se extendieron a través de Shoa, llegando a la costa del Mar Rojo en Roheita en el norte y Tajura. Los musulmanes somalíes participaron activamente en las incursiones de los grupos galla y habesha , y realizaron importantes contribuciones a la población esclava; para ello utilizaron los puertos de Zeila y Berbera. En cambio, los esclavos o suministros que obtenía el reino abisinio del norte de Tigre se obtenían a través de conflictos o guerras con los vecinos Gondar y Shoa, para su suministro de esclavos y realizaban principalmente su comercio de exportación a través del puerto de Massowa. ^[26]

Como en épocas anteriores, los esclavos eran utilizados como eunucos, sirvientes domésticos y concubinas en los harenes ; como militares, personal administrativo o trabajadores del campo; se consideraba una cuestión de estatus tener esclavos en el hogar. ^[14] Los europeos visitantes también podían tener esclavos en su hogar durante su estancia, sin embargo, sus esclavos podían irse en cualquier momento que quisieran con el argumento de que, como musulmanes, no estaban obligados a servir a los cristianos. ^[14] Los esclavos propiedad de las tribus turcomanas eran utilizados para pastorear sus rebaños y cultivar sus tierras, y en el sureste de Irán los esclavos eran retenidos casi exclusivamente para el trabajo agrícola. ^[14] El cónsul británico informó que "en Beluchistán hay varias aldeas habitadas por esclavos, que cultivan la propiedad del Gobierno alrededor de Bampūr", y en Sīstān "los cultivadores de la tierra son, en su mayor parte, esclavos tanto negros como blancos". ^[14]

El patrón de esclavitud doméstica era similar en lo que respecta al harén real Qajar . Las esposas y concubinas esclavas del shah Fath-Ali Shah Qajar provenían de los harenes de las casas vencidas de Zand y Afšār; de las campañas de Georgia y Armenia; así como de los mercados de esclavos, y se presentaban como regalos al shah desde las provincias. ^{[27] [8]} Las concubinas esclavas del harén eran principalmente blancas, predominantemente cautivas turcomanas y kurdas bajo la supervisión de la jefa llamada aqal (aḡūl). ^[14] Los niños esclavos por debajo de la pubertad (ḡolām-bačča) servían como sirvientes y compañeros de juegos en el harén. ^[14] Los eunucos eran principalmente esclavos africanos. ^[14] Durante la dinastía Qajar, los soldados esclavos, ghilman , fueron utilizados para la guardia real, y eran principalmente esclavos blancos del Cáucaso. ^[14] Las esclavas tenían en algunos aspectos más libertad que las mujeres musulmanas libres, ya que se les permitía moverse solas fuera del harén sin velo y mezclarse con hombres, y eran castigadas con menos dureza por mantener relaciones sexuales extramatrimoniales voluntariamente. ^[28] Las esclavas estaban bien integradas en la sociedad iraní. Se casaban con persas, hablaban persa y adoptaban el Islam. La viajera británica Ella Sykes escribió que Irán era el "paraíso" de los esclavos. ^[29]

La guerra de 1828 con Rusia puso fin a la importación de esclavos blancos de las zonas fronterizas del Imperio ruso , ya que socavó el comercio de circasianos y georgianos , que tanto Irán como la vecina Turquía habían estado practicando durante bastante tiempo. Cuando el número de esclavos blancos disminuyó, se emplearon hombres iraníes libres para las guardias reales en lugar de los anteriores ghilmanes blancos . ^[14] Al mismo tiempo y bajo diversas presiones, el Imperio británico decidió frenar el comercio de esclavos a través del Océano Índico . ^[14] "En 1848, Mohammad Shah Qajar prohibió la importación de esclavos por mar". ^[30] En consecuencia, en 1870 el comercio de esclavos africanos a Irán a través del Océano Índico había disminuido significativamente. Se observa que la posición de los anteriormente poderosos eunucos del harén real disminuyó en este período debido a su número decreciente. ^[14]

Aunque los esfuerzos diplomáticos de los rusos y los británicos dieron como resultado una disminución del comercio, la esclavitud todavía era común en Irán bajo la dinastía Qajar, y no fue hasta la primera mitad del siglo XX que la esclavitud sería abolida oficialmente en Irán bajo Reza Shah Pahlavi . ^[31] Se observa que los padres pobres todavía vendían a sus hijos como esclavos, y que las incursiones de esclavos por parte de los jefes todavía se llevaban a cabo a principios del siglo XX. ^[14]

Lo que en última instancia condujo a la abolición de la trata de esclavos y a la emancipación de los esclavos en Irán fueron las presiones internas en favor de la reforma. ^[31] El 7 de febrero de 1929, el Parlamento Nacional iraní ratificó un proyecto de ley contra la esclavitud que prohibía la trata de esclavos o cualquier otra reivindicación de propiedad sobre seres humanos. El proyecto de ley también facultaba al gobierno a tomar medidas inmediatas para la emancipación de todos los esclavos. ^[32]

El texto original de la Ley de Abolición de la Esclavitud en Irán de 1929 es el siguiente: ^[32]

Artículo único: En Irán, nadie será reconocido como esclavo y todo esclavo será emancipado al llegar al territorio o las aguas territoriales de Irán. Toda persona que compre o venda un ser humano como esclavo o trate a un ser humano de otra manera o actúe como intermediario en el comercio o tránsito de esclavos, será sentenciada a uno a tres años de prisión correccional. Indicación: Todo funcionario que haya sido informado o referido acerca de alguien que ha sido objeto de comercio o tratamiento como esclavo, está obligado a proporcionarle los medios de liberación, inmediatamente, y a informar al tribunal de distrito para el procesamiento del culpable.

Wikisource tiene el texto original relacionado con este artículo:

Ley de abolición de la esclavitud en Irán de 1929

• Historia de la esclavitud en el mundo musulmán
• La esclavitud en el islamismo del siglo XXI
• La esclavitud en el África moderna
• La esclavitud en la antigüedad

Los últimos números indican páginas:

• A. Perikhanian (1983). "Sociedad y derecho iraníes". En Ehsan Yar-Shater; William Bayne Fisher; Ilya Gershevitch (eds.). La historia de Irán en Cambridge . Vol. 5: Instituciones. Cambridge University Press. págs. 634–640. ISBN 9780521246934.
• Anthony A. Lee, "Mujeres africanas esclavizadas en el Irán del siglo XIX: la vida de Fezzeh Khanom de Shiraz", Estudios iraníes (mayo de 2012).
• Mehryar, Amir H; Mostafavi, F; Agha, Homa (5 de julio de 2001). "Los hombres y la planificación familiar en Irán" (PDF) . XXIV Conferencia General de Población de la IUSSP en Salvador de Bahía, Brasil, 18 al 24 de agosto de 2001 . pag. 4.