Aseidad
Atributo de Dios en la teología cristiana
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Emotions expressed by God

La aseidad (del latín a "de" y se "uno mismo", más -idad ) es la propiedad por la cual un ser existe de y para sí mismo. [1] Se refiere a la creencia monoteísta de que Dios no depende de ninguna causa más que él mismo para su existencia, realización o fin, y tiene dentro de sí mismo su propia razón de existencia. Esto representa a Dios como absolutamente independiente y autoexistente por naturaleza. Si bien se discute comúnmente en la teología cristiana, muchos teólogos judíos y musulmanes también han creído que Dios es independiente de esta manera. [1] Esta cualidad de independencia y autoexistencia ha sido afirmada bajo varios nombres por teólogos que se remontan a la antigüedad, aunque el uso de la palabra "aseidad" comenzó solo en la Edad Media . [1]

Significado

La aseidad tiene dos aspectos, uno positivo y otro negativo: independencia absoluta y autoexistencia. [1] WN Clarke escribe:

En su sentido negativo, que surgió por primera vez en la historia del pensamiento, afirma que Dios no tiene causa y que no depende de ningún otro ser para su existencia. En su sentido positivo, afirma que Dios es completamente autosuficiente y tiene en sí mismo la razón suficiente para su propia existencia. [2]

El primer concepto deriva del “Dios de los filósofos” (un concepto descrito por primera vez por Jenófanes ), [3] mientras que el segundo deriva del “Dios vivo del Apocalipsis” ( Yo Soy el que Soy : Éxodo 3:14). [4]

Como parte de esta creencia, se dice que un Dios aséptico es incapaz de cambiar (ver Hebreos 13:8) [1] Cambiar implica desarrollo. Puesto que Dios fue, es y será la Perfección Absoluta, no hay necesidad de cambiar: él es αὐτουσία (inmutable: Gregorio de Nisa ), [5] [6] actus purus [7] e ipsum esse subsistens [8] [9] ( Tomás de Aquino ).

Muchos ( Tomás de Aquino , por ejemplo) también han pensado que la aseidad implica simplicidad divina : que Dios no tiene partes de ningún tipo (ya sean espaciales, temporales o abstractas), ya que los complejos dependen de sus partes individuales, con ninguna de las cuales son idénticos. [10] Los teístas clásicos a menudo han sacado una implicación adicional: que Dios no tiene emoción o es "impasible" : porque, se dice, la emoción implica estar como paciente (pasar) a algún agente, es decir, dependencia. [11] Esto es así porque, aunque Dios ha creado todo, no depende de su creación.

Consideraciones filosóficas

El hecho de que este ser deba ser descrito como Dios depende de si la etiqueta "Creador" es un designador rígido de Dios. Dado que la mayoría de los teístas creen que todo lo que no es Dios es producido por Dios, y que muchos (por ejemplo, Santo Tomás de Aquino ) argumentan que la no aseidad del universo es la existencia de Dios , este problema es altamente teórico. También existe una posible amenaza a la aseidad divina por la existencia de objetos abstractos, una amenaza que el filósofo William Lane Craig intenta reconciliar en su libro God Over All . Juan 1:3 afirma que "Todas las cosas fueron hechas por medio de él, y sin él nada de lo que fue hecho fue hecho". El tiempo aoristo implica que todo lo que existe (excepto Dios) llegó a existir en algún momento en el pasado. Este versículo conlleva la importante implicación metafísica de que no hay entidades eternas aparte de Dios, eternas ya sea en el sentido de existir atemporalmente o de existir sempiternamente. Más bien, todo lo que existe, con la excepción de Dios mismo, es el producto del devenir temporal. [12]

La aseidad también ha sido criticada por ser lógicamente incompatible con el concepto de Dios como ser o con Dios como existente. [13] Además, se puede argumentar que para que la noción de aseidad no sea lógicamente circular o inconsistente, la supuesta entidad a la que se aplica tendría que ser identificada con sus propiedades, en lugar de instanciar, ejemplificar o tener sus propiedades, y por lo tanto sería una fuerza o potencial no sensible de vitalidad indeterminada (véase mónada ). Esto parece contradecir la noción de que Dios es una persona o un agente causal, ya que las personas o los agentes no son propiedades (o complejos de propiedades). [14] Schopenhauer atribuye aseidad (autodependiente) a la voluntad, como el único ser por sí mismo, aparte de las relaciones causales. [15]

Véase también

Referencias

  1. ^ abcde Sauvage, George (1907). "Aseidad". Enciclopedia Católica , Nuevo Adviento . Consultado el 15 de julio de 2012 .
  2. ^ Clarke, WN (1 de enero de 2003). «Aseidad (Aseitas)». Nueva enciclopedia católica . Archivado desde el original el 28 de marzo de 2015. Consultado el 30 de noviembre de 2014. La aseidad tiene dos aspectos, uno positivo y otro negativo. En su significado negativo, que surgió por primera vez en la historia del pensamiento, afirma que Dios no tiene causa, no depende de ningún otro ser para la fuente de su existencia. En su significado positivo, afirma que Dios es completamente autosuficiente, teniendo dentro de sí mismo la razón suficiente para su propia existencia.
  3. ^ "La recepción de la teología filosófica de Jenófanes en Platón y los platónicos cristianos" (PDF) .
  4. ^ Jean Daniélou (1957). "El Dios de la verdadera filosofía". Dios y los modos de conocer. San Francisco: Ignacio Press. pag. 210.ISBN​ 978-0898709391. Recuperado el 15 de julio de 2012 .[ enlace muerto ] .
  5. ^ Pohle, Joseph (1911). Teología dogmática, vol. 1: Dios, su cognoscibilidad, esencia y atributos. Friburgo de Brisgovia: B. Herder . ISBN 978-1440052811.págs. 162, 172, 174.
  6. ^ Véase también ocurrencias.
  7. ^ Pohle (1911). Pág. 164.
  8. ^ Pohle (1911). Ibíd.
  9. ^ Véase también ocurrencias.
  10. ^ Summa Theologica , I, Q.3, art. 7.
  11. ^ Para una exposición de la teoría de las emociones de Agustín, especialmente con respecto a la perfección de Dios, véase "Suffering Love" de Nicholas Wolterstorff en Philosophy and the Christian Faith , ed. Thomas V. Morris (Notre Dame, IN: Notre Dame University Press, 1988).
  12. ^ Craig, William Lane. "Base bíblica de la singularidad de Dios" . Consultado el 19 de mayo de 2014 .
  13. ^ Paul Tillich, Teología sistemática (Chicago: Chicago University Press, 1951) 236ff.
  14. ^ Richard M. Gale , Sobre la naturaleza y la existencia de Dios
  15. ^ Payne, E. "El mundo como voluntad y representación" (Vol. 2) Dover. 1958, p. 320

Bibliografía

  • Alston, William P. "Hartshorne y Aquino: una vía media", en Naturaleza divina y lenguaje humano . Ithaca, NY: Cornell University Press, 1989.
  • Hartshorne, Charles. La relatividad divina: una concepción social de Dios . New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1948.
  • Morris, Thomas V. Nuestra idea de Dios . Cap. 6. Downer's Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1991.
  • Santo Tomás de Aquino. Summa Theologica , I, Q. 3. Numerosas ediciones.
  • La definición del diccionario de aseidad en Wikcionario
  • Brower, Jeffrey E. "Simplicidad y aseidad (próximamente en Oxford Handbook of Philosophical Theology)" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 21 de febrero de 2007. Consultado el 15 de julio de 2012 .
  • Pohle, Joseph (1911). "Aseidad: el atributo fundamental de Dios (págs. 165 y siguientes)". Teología dogmática, vol. 1: Dios, su cognoscibilidad, esencia y atributos. Friburgo de Brisgovia: B. Herder . ISBN 978-1440052811.. Véase también: Dios: Su cognoscibilidad, esencia y atributos de Joseph Pohle – Ebook.
  • Craig, William Lane. "El desafío platónico a la aseidad divina". YouTube . Archivado desde el original el 2021-12-22 . Consultado el 19 de mayo de 2014 .
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