Abducción extraterrestre

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La abducción extraterrestre (también llamada fenómeno de abducción , síndrome de abducción extraterrestre o abducción ovni ) se refiere al fenómeno de personas que relatan lo que creen que es la experiencia real de ser secuestradas por seres extraterrestres y sometidas a experimentación física y psicológica. ^[1] Las personas que afirman haber sido abducidas suelen denominarse "abducidos" ^[2] o "experimentadores". La mayoría de los científicos y profesionales de la salud mental explican estas experiencias por factores como la sugestibilidad (por ejemplo , el síndrome de memoria falsa ), la parálisis del sueño , el engaño y la psicopatología . ^[3] El escéptico Robert Sheaffer ve similitudes entre algunos de los extraterrestres descritos por los abducidos y los representados en películas de ciencia ficción , en particular Invasores de Marte (1953). ^[4]

Las denuncias típicas incluyen exámenes médicos forzados que enfatizan los sistemas reproductivos del sujeto . ^[5] Los abducidos a veces afirman haber sido advertidos contra los abusos ambientales y los peligros de las armas nucleares , ^[6] o haber participado en la reproducción entre especies . ^[7] El contenido de la narrativa de la abducción a menudo parece variar con la cultura local del supuesto abducido. ^[4] Los objetos voladores no identificados (ovnis), la abducción extraterrestre y los complots de control mental también pueden ser parte de narrativas apocalípticas y milenaristas políticas radicales . ^[8]

Se han hecho informes del fenómeno de las abducciones en todo el mundo, pero son más comunes en los países de habla inglesa , especialmente en los Estados Unidos . ^[4] La primera supuesta abducción extraterrestre que se publicitó ampliamente fue la abducción de Betty y Barney Hill en 1961. ^[9] Las afirmaciones de abducción por ovnis han disminuido desde su aumento inicial a mediados de la década de 1970, y las narrativas de abducción extraterrestre han encontrado menos popularidad en los medios de comunicación tradicionales . El escéptico Michael Shermer propuso que la ubicuidad de los teléfonos con cámara aumenta la carga de evidencia para tales afirmaciones y puede ser una causa de su declive. ^[10]

Los científicos convencionales rechazan las afirmaciones de que el fenómeno ocurre literalmente como se informa. Según John E. Mack , un psiquiatra que dio crédito a tales afirmaciones, la mayoría de los que informan de abducciones extraterrestres y creen que sus experiencias fueron reales son personas normales y sensatas, y la psicopatología se asoció solo con algunos casos. ^[11] Mack informó que algunos informes de abducciones son bastante detallados, y se ha desarrollado toda una subcultura en torno al tema, con grupos de apoyo y un mito detallado que explica las razones de las abducciones: se dice que los diversos extraterrestres ( grises , reptiles , " nórdicos ", etc.) tienen roles, orígenes y motivaciones específicos. Los demandantes de abducciones no siempre intentan explicar el fenómeno, pero algunos se interesan en la investigación independiente y explican la falta de una mayor conciencia de las abducciones extraterrestres como resultado del interés extraterrestre o gubernamental en el encubrimiento . ^[12]

Si bien el término "abducción extraterrestre" no alcanzó una amplia difusión hasta la década de 1960, la especulación moderna sobre algunas historias más antiguas las interpretó como casos posibles. El investigador de ovnis Jerome Clark las denominó "paleoabducciones". ^[13]

• En la edición del 27 de noviembre de 1896 del Daily Mail de Stockton, California , el coronel HG Shaw afirmó que él y un amigo fueron acosados ​​por tres humanoides altos y delgados cuyos cuerpos estaban cubiertos de un vello fino y suave que intentaron secuestrar a la pareja. ^[13]
• En la edición de octubre de 1953 de la revista Man to Man , un artículo de Leroy Thorpe titulado "¿Los platillos voladores están secuestrando a los humanos?" plantea la pregunta "¿Somos unos pocos desafortunados, y quizás no tan pocos, capturados con la misma facilidad con la que atraparíamos mariposas, tal vez para especímenes zoológicos, tal vez para vivisección o alguna otra muerte horrible diseñada para revelar a nuestros invasores interplanetarios lo que nos motiva?" ^[14]
• Rogerson escribe que la publicación de 1955 de Flying Saucers Uncensored de Harold T. Wilkins declaró que Karl Hunrath y Wilbur Wilkinson, quienes habían afirmado haber sido contactados por extraterrestres, habían desaparecido en circunstancias misteriosas; Wilkins informó sobre especulaciones de que el dúo fue víctima de una "supuesta abducción por platillos voladores". ^[15]

Una de las primeras denuncias de abducción extraterrestre se produjo a mediados de los años 50 con el caso del brasileño Antônio Vilas-Boas , que no recibió mucha atención hasta varios años después. El caso de la abducción de Betty y Barney Hill de 1961 generó una amplia publicidad, que culminó con una película hecha para la televisión transmitida en 1975 (protagonizada por James Earl Jones y Estelle Parsons ) que dramatizaba los hechos. El incidente de Hill fue probablemente el caso de abducción prototípico y tal vez fue el primero en el que el denunciante describió a seres que luego se conocerían ampliamente como los Grises y en el que se decía que los seres identificaban explícitamente un origen extraterrestre.

Aunque estos dos casos se consideran a veces como las primeras abducciones, el escéptico Peter Rogerson señala que estos casos establecieron un modelo que los abducidos y los investigadores posteriores perfeccionarían, pero del que rara vez se desviarían. ^[16] Además, Rogerson señala que se citaron supuestas abducciones contemporáneas al menos desde 1954, y que "el crecimiento de las historias de abducciones es un asunto mucho más enredado de lo que la historia oficial 'completamente desprevenida' nos quiere hacer creer". (La frase "completamente predispuesta" apareció en el estudio del folclorista Thomas E. Bullard sobre las abducciones extraterrestres; él argumentó que las abducciones extraterrestres tal como se informaron en los años 1970 y 1980 tenían pocos precedentes en el folclore o la ficción).

R. Leo Sprinkle, psicólogo de la Universidad de Wyoming , se interesó en el fenómeno de las abducciones en los años 60. Sprinkle se convenció de la realidad del fenómeno y fue quizás el primero en sugerir un vínculo entre las abducciones y la mutilación de ganado . Con el tiempo, Sprinkle llegó a creer que había sido abducido por extraterrestres en su juventud; se vio obligado a dejar su trabajo en 1989. ^[17] Budd Hopkins había estado interesado en los ovnis durante algunos años. En los años 70, se interesó en los informes de abducciones y comenzó a utilizar la hipnosis para extraer más detalles de eventos vagamente recordados. Hopkins pronto se convirtió en una figura representativa de la creciente subcultura de los abducidos. ^[18]

En la década de 1980, el tema recibió una gran atención por parte de la sociedad. Las obras de Hopkins, el novelista Whitley Strieber , el historiador David M. Jacobs y el psiquiatra John E. Mack presentaron la abducción extraterrestre como una experiencia plausible. ^[18] También fue destacable en la década de 1980 la publicación del análisis comparativo del folclorista Thomas E. Bullard sobre casi 300 supuestos abducidos.

Con Hopkins, Jacobs y Mack, los relatos de abducciones extraterrestres se convirtieron en un aspecto destacado de la ufología . Ya había habido informes de abducciones anteriores (la de los Hills era la más conocida), pero se creía que eran pocos y que recibían poca atención de la ufología (y aún menos atención de los profesionales o académicos convencionales). Jacobs y Hopkins argumentaron que las abducciones extraterrestres eran mucho más comunes de lo que se sospechaba anteriormente; estiman que decenas de miles (o más) de norteamericanos habían sido raptados por seres inexplicables. ^[18]

Además, Jacobs y Hopkins argumentaron que se estaba llevando a cabo un elaborado proceso en el que los extraterrestres estaban intentando crear híbridos de humanos y alienígenas , cuya etapa más avanzada en el "programa de hibridación humana" se conoce como hubrids, ^[19] aunque se desconocían los motivos de este esfuerzo. Había habido informes anecdóticos de embarazos fantasma relacionados con encuentros con ovnis al menos desde la década de 1960, pero Budd Hopkins y especialmente David M. Jacobs fueron fundamentales para popularizar la idea de esfuerzos generalizados y sistemáticos de cruzamiento por parte de los intrusos alienígenas.

Las descripciones de los encuentros con extraterrestres investigadas y presentadas por Hopkins, Jacobs y Mack fueron similares, con ligeras diferencias en el énfasis de cada investigador; el proceso de citación selectiva de entrevistas a abducidos que apoyaban estas variaciones fue criticado en ocasiones, aunque los abducidos que presentaron sus propios relatos directamente, como Whitley Strieber, no tuvieron mejor suerte. La participación de Jacobs y Mack marcó un cambio radical en los estudios sobre abducciones.

Según la escritora del Boston Globe Linda Rodríguez McRobbie, "Las historias de abducción y contacto ya no son tan populares en los programas de entrevistas diurnos y los best-sellers del New York Times como lo eran hace unas décadas... Hoy en día, las historias crédulas de visitas extraterrestres rara vez aparecen en los medios de comunicación tradicionales, por mucho que prosperen en canales de televisión especializados y foros de Internet". El escéptico Michael Shermer señaló que "la era de los teléfonos con cámara está aumentando la carga de evidencia que pesa sobre quienes las han experimentado". ^[20]

El profesor de psiquiatría de Harvard John E. Mack creía en la credibilidad de las afirmaciones de abducción extraterrestre. Niall Boyce, en un artículo publicado en The Lancet, lo llamó "un hombre bien intencionado que elaboraba sin sentido crítico historias de abducción extraterrestre y que potencialmente consolidaba y construía recuerdos falsos". Boyce observó que el trabajo de Mack en la regresión hipnótica de los solicitantes ayudó a difundir el meme de los extraterrestres grises en la cultura. ^[11]

Mack era un psiquiatra muy conocido y respetado, autor de más de 150 artículos científicos y ganador del Premio Pulitzer por su biografía de T. E. Lawrence . Mack se interesó en las afirmaciones de abducción extraterrestre a finales de los años 1980, entrevistó a más de 800 personas y finalmente escribió dos libros sobre el tema. Debido a la creencia de Mack y la posterior promoción de las afirmaciones de las personas a las que entrevistó, su reputación profesional se vio afectada, lo que llevó a Harvard a revisar su posición en 1994. Conservó la titularidad, pero "sus colegas ya no lo tomaban en serio". ^[11]

No se sabe con certeza el número exacto de personas que supuestamente han sido secuestradas. Uno de los primeros estudios sobre secuestros reveló que había 1.700 denunciantes, mientras que otras encuestas controvertidas afirmaban que entre el 5 y el 6 por ciento de la población en general afirma haber sido secuestrada. ^[3]

Aunque los informes de secuestros y otros relacionados con ovnis suelen ser realizados por adultos, a veces los niños pequeños relatan experiencias similares. ^[21] Estos informes de niños a menudo presentan detalles muy específicos en común con los informes de secuestro hechos por adultos, incluidas las circunstancias, la narrativa, las entidades y las consecuencias de los supuestos sucesos. ^[21] A menudo, estos jóvenes secuestrados tienen familiares que han informado haber tenido experiencias de secuestro. ^[21] La participación de la familia en el ejército, o una residencia cerca de una base militar, también es común entre los denunciantes de secuestro de niños. ^[21]

Como categoría, algunos estudios muestran que los secuestrados tienen características psicológicas que hacen que su testimonio sea sospechoso, mientras que otros muestran que "como grupo, quienes han sufrido secuestros no son diferentes de la población general en términos de prevalencia de psicopatología". ^{[4] [22]} Elizabeth Slater realizó un estudio a ciegas de nueve denunciantes de secuestros y descubrió que eran propensos a "pensamientos ligeramente paranoides", pesadillas y tenían una identidad sexual débil, ^[4] mientras que Richard McNally de la Facultad de Medicina de Harvard concluyó en un estudio similar de 10 secuestrados que "ninguno de ellos sufría ningún tipo de enfermedad psiquiátrica". ^[23]

El politólogo Michael Barkun , sin tomar una posición sobre si los ovnis y los extraterrestres son reales, destacó los vínculos entre la política radical y las teorías de conspiración que involucran ovnis, visitas extraterrestres, contaminación ambiental, grupos ocultos, gobierno y toma de control mundial. ^[24] Observó el surgimiento de una forma de milenarismo ecléctico y apocalíptico que denominó "milenarismo improvisado". ^[25] Las historias de ovnis y abducciones a menudo pueden ser parte de narrativas de conocimiento estigmatizadas o suprimidas, donde se afirma que la supuesta ortodoxia se mantiene por error con fines nefastos y para mantener a la sociedad en la ignorancia. ^[26] Las teorías de conspiración relacionadas con ovnis y extraterrestres surgieron en la política de extrema derecha a partir de la década de 1980. ^[27]

Según Barkun, en la cultura popular, programas de televisión como la película Expediente X no solo incluyeron a los extraterrestres como parte de conspiraciones de encubrimiento, con milicias y helicópteros negros , sino que también presentaron la demonización de FEMA , un objetivo común de los teóricos de la conspiración y los escenarios milenaristas. ^[28] Una teoría de la conspiración alega que FEMA planea encarcelar a "patriotas" repentinamente en campos de concentración durante un desastre. ^[29] La politóloga Jodi Dean señaló que el estigma de las historias de abducción extraterrestre es seductor para descartar la "realidad consensuada" en favor de realidades alternativas desviadas. ^[30]

Las víctimas de secuestro que se describen a sí mismas a menudo se unen a comunidades de autoayuda de víctimas y pueden recurrir a una terapia de regresión cuestionable , de manera similar a otras víctimas autodeclaradas de abuso sexual infantil o abuso ritual satánico . Algunos defienden teorías conspirativas de control mental tecnológico sofisticado, incluido el uso de implantes, para obligarlos a servir a un supuesto Nuevo Orden Mundial , o para los propósitos del anticristo , considerando importante advertir al mundo de tal peligro inminente. ^[31]

Varios investigadores han señalado puntos en común en los relatos de los informes. Según la definición de abducido de CUFOS , la persona debe haber sido secuestrada contra su voluntad por seres aparentemente no humanos, llevada a un lugar especial percibido como extraterrestre o como una nave espacial. Luego debe experimentar ser sometida a un examen o participar en alguna forma de comunicación con los seres (o ambas cosas). La comunicación puede percibirse como telepática en lugar de verbal. El recuerdo de la experiencia puede ser consciente o "recuperado" a través de medios como la hipnosis. ^[32]

Aunque los distintos casos varían en detalle (a veces significativamente), algunos investigadores de ovnis, como el folclorista Thomas E. Bullard ^[33] sostienen que existe una secuencia y descripción amplia y bastante consistente de los eventos que conforman el típico " encuentro cercano del cuarto tipo" (una designación popular pero no oficial que se basa en las clasificaciones de J. Allen Hynek ). Aunque las características descritas a continuación se reportan a menudo, existe cierto desacuerdo en cuanto a la frecuencia exacta con la que ocurren realmente.

Bullard sostiene que la mayoría de los relatos de secuestros presentan los siguientes hechos. Por lo general, siguen la secuencia que se indica a continuación, aunque no todos los secuestros presentan todos los hechos:

1. Captura . El secuestrado queda de algún modo incapacitado para resistirse y es llevado desde el entorno terrestre hacia una aparente nave espacial extraterrestre.
2. Examen y procedimientos . Procedimientos fisiológicos y psicológicos invasivos y, en ocasiones, situaciones de comportamiento simuladas, entrenamiento y pruebas o relaciones sexuales.
3. Conferencia . Los secuestradores se comunican con el abducido o le ordenan que interactúe con individuos específicos con algún propósito, generalmente de manera telepática, pero a veces empleando el idioma nativo del abducido.
4. Recorrido . A los secuestrados se les muestra el interior de la nave de sus captores, aunque algunos investigadores lo cuestionan y consideran que esta definición es una confabulación de intenciones, ya que aparentemente solo se les lleva a varios lugares dentro de la nave.
5. Pérdida de tiempo . Las personas secuestradas suelen olvidar rápidamente la mayor parte de su experiencia, ya sea como resultado del miedo, de una intervención médica o de ambas cosas.
6. Regreso . Los secuestrados son devueltos a la Tierra, en ocasiones en un lugar distinto del que supuestamente fueron llevados o con nuevas heridas o con la ropa desaliñada.
7. Teofanía . Coincidiendo con su retorno inmediato, los abducidos pueden experimentar una profunda sensación de amor, un "subidón" similar al que producen ciertas drogas, o una "experiencia mística", acompañada de un sentimiento de unidad con Dios, el universo o sus secuestradores. Los abducidos no suelen analizar en ese momento si esto es resultado de un cambio metafísico, del síndrome de Estocolmo o de una manipulación médica previa.
8. Secuelas . La persona secuestrada debe afrontar los efectos psicológicos, físicos y sociales de la experiencia.

Al describir el "escenario del secuestro", David M. Jacobs dice:

Todo el proceso de abducción está orquestado con precisión. Todos los procedimientos están predeterminados. No hay que quedarse de brazos cruzados decidiendo qué hacer a continuación. Los seres están orientados a una tarea y no hemos podido encontrar ningún indicio de ningún aspecto de sus vidas fuera de la realización de los procedimientos de abducción. ^[34]

Las personas que denuncian haber sido secuestradas manifiestan sentimientos inusuales antes de que se produzca la experiencia de secuestro. ^[35] Estos sentimientos se manifiestan como un deseo compulsivo de estar en un lugar determinado en un momento determinado o como expectativas de que pronto ocurrirá algo "familiar pero desconocido". ^{[35] Las personas secuestradas también manifiestan sentir} una ansiedad grave y no dirigida en este momento, aunque en realidad no haya ocurrido nada inusual todavía. ^[35] Este período de aprensión puede durar hasta varios días antes de que se produzca realmente el secuestro o puede estar completamente ausente. ^[35]

Finalmente, el sujeto que ha experimentado la abducción experimentará un aparente "cambio" hacia un estado alterado de conciencia. ^[35] Los investigadores británicos de abducciones han llamado a este cambio de conciencia "el factor Oz". Los sonidos externos dejan de tener importancia para el sujeto y desaparecen de la percepción. ^[35] El sujeto informa que se siente introspectivo y anormalmente tranquilo. ^[35] Esta etapa marca una transición de la actividad normal a un estado de " movilidad voluntaria limitada ". ^[35] A medida que la conciencia cambia, se dice que aparecen una o más luces, ocasionalmente acompañadas de una extraña niebla. ^[35] La fuente y la naturaleza de las luces difieren según el informe; a veces la luz emana de una fuente fuera de la casa (presumiblemente el OVNI de los secuestradores), a veces las luces están en el dormitorio del sujeto que ha experimentado la abducción y se transforman en figuras extraterrestres. ^[35]

Los demandantes afirman que, a medida que se produce el supuesto secuestro, caminarán o serán levitados hacia una nave extraterrestre, en este último caso a menudo a través de objetos sólidos como paredes, techos o una ventana cerrada. ^[35] Alternativamente, pueden experimentar un ascenso a través de un túnel o a lo largo de un haz de luz, con o sin los secuestradores acompañándolos, hacia la nave que los espera. ^[35]

La fase de examen de la llamada "narrativa de abducción" se caracteriza por la realización de procedimientos y exámenes médicos por parte de seres aparentemente extraterrestres en contra o sin tener en cuenta la voluntad del sujeto de la experiencia. Dichos procedimientos suelen centrarse en la biología sexual y reproductiva . Sin embargo, la literatura contiene informes de una amplia variedad de procedimientos supuestamente realizados por los seres. La entidad que parece estar a cargo de la operación suele ser más alta que los demás implicados y, a veces, se la describe como si pareciera pertenecer a una especie diferente. ^{[5] [36]}

Miller señala diferentes áreas de énfasis entre la medicina humana y lo que se informa que practican los abductores. ^[5] Esto podría ser el resultado de una diferencia en el propósito del examen (diagnóstico o tratamiento de rutina o ambos versus examen científico de una especie desconocida), o podría deberse a un nivel diferente de tecnología que hace que ciertos tipos de procedimientos manuales sean innecesarios. Las áreas de interés de los abductores parecen ser el cráneo , el sistema nervioso , la piel , el sistema reproductivo y, en menor grado, las articulaciones . ^[5] Los sistemas a los que se les da menos atención que a un médico humano (o se omiten por completo) incluyen el sistema cardiovascular , el sistema respiratorio debajo de la faringe y el sistema linfático . ^[5] Los abductores también parecen ignorar la región superior del abdomen a favor de la inferior. ^[5] Los abductores no parecen usar guantes durante el "examen". ^[5] Otras constantes de la medicina terrestre, como las píldoras y las tabletas, no aparecen en los relatos de abducciones, aunque a veces se les pide a los abducidos que beban líquidos. ^[5] Las inyecciones también parecen ser poco frecuentes y las vías intravenosas están casi completamente ausentes. ^[5] Miller dice que nunca ha oído a un abducido afirmar que le hayan aplicado un depresor de lengua . ^[5]

Después del llamado examen médico, los presuntos secuestrados a menudo informan de otros procedimientos que se realizan con las entidades. ^[34] Entre estos procedimientos posteriores al examen, los más comunes son los que los investigadores de las abducciones denominan imágenes, visualización, estadificación y pruebas. ^[34]

Los procedimientos de "imaginación" consisten en hacer que el abducido vea pantallas que muestran imágenes y escenas que parecen haber sido especialmente elegidas con la intención de provocar ciertas respuestas emocionales en el abducido. ^[34] La "visualización" es un procedimiento similar, con la diferencia principal de que las imágenes que se ven, en lugar de estar en una pantalla, en realidad parecen proyectarse en la mente del abducido. ^[34] Los procedimientos de "escenificación" hacen que el abducido desempeñe un papel más activo, según los informes que contienen este elemento. ^[34] Comparte la visualización mental vívida similar a una alucinación con los procedimientos de visualización, pero durante la escenificación el abducido interactúa con el escenario ilusorio como un actor o un actor de rol. ^[34]

La "prueba" marca un cambio con respecto a los procedimientos anteriores, ya que carece de la característica de análisis emocional. ^[34] Durante la prueba, se coloca al sujeto frente a un dispositivo electrónico complicado y se le dan instrucciones para que lo opere. ^[34] El sujeto a menudo se confunde y dice que no sabe cómo hacerlo. ^[34] Sin embargo, cuando realmente se pone a realizar la tarea, el abducido descubre que, de hecho, sabe cómo operar la máquina. ^[34]

Los abducidos de todas las edades y géneros a veces informan haber sido sometidos a una "presentación infantil". ^[34] Como su nombre lo indica, la presentación infantil implica que al reclamante del secuestro se le muestra un "niño". ^[34] A menudo, los niños no parecen ser humanos ni de la misma especie que los secuestradores. [34] En cambio, el niño casi siempre compartirá características de ambas especies . ^{[34] Estos} niños son etiquetados por los experimentadores como híbridos entre humanos y sus secuestradores, generalmente grises .

A diferencia de Budd Hopkins y David Jacobs, el folclorista Thomas E. Bullard no pudo identificar una fase de presentación del niño en la narrativa de la abducción, incluso después de realizar un estudio de 300 informes de abducción. ^[37] Bullard dice que la presentación del niño "parece ser una innovación en la historia" ^[37] y que "no existen antecedentes claros" de descripciones de la fase de presentación del niño antes de su popularización por Hopkins y Jacobs. ^[37]

Bullard también estudió los 300 informes de abducciones extraterrestres en un intento de observar los aspectos menos destacados de las afirmaciones. ^[6] Señala la aparición de cuatro categorías generales de eventos que se repiten regularmente, aunque no con tanta frecuencia como los sucesos estereotípicos como el examen médico. Estos cuatro tipos de eventos son: ^[6]

1. La conferencia
2. El recorrido
3. El viaje
4. Teofanía

Cronológicamente, dentro de los informes de secuestro, estos episodios más raros tienden a ocurrir en el orden enumerado, entre el examen médico y el regreso. ^[6]

Después de mostrar supuestamente una fría e insensible indiferencia hacia los que han experimentado el secuestro, a veces las entidades cambian drásticamente su comportamiento una vez que se completa el examen médico inicial. ^[6] Se vuelven más relajadas y hospitalarias con su cautivo y lo alejan del lugar del examen. ^[6] Las entidades luego mantienen una conferencia con el que ha experimentado el secuestro, en la que discuten cosas relevantes para el fenómeno del secuestro. ^[6] Bullard señala cinco categorías generales de discusión que ocurren durante la "fase" de conferencia de las narraciones de secuestros denunciados: una sesión de interrogatorio, un segmento explicativo, una asignación de tareas, advertencias y profecías. ^[6]

Las visitas guiadas a las naves de los secuestradores son una característica poco frecuente pero recurrente de la narrativa de las abducciones. ^[6] La visita parece ser ofrecida por los presuntos secuestradores como una cortesía en respuesta a la dureza y los rigores físicos del examen médico forzado. ^[6] A veces los abducidos informan de que han realizado un " viaje " para orbitar alrededor de la Tierra o hacia lo que parecen ser otros planetas. ^[6] Algunos abducidos encuentran que la experiencia es aterradora, en particular si los extraterrestres son de una especie más temible, o si el abducido fue sometido a un sondeo y pruebas médicas exhaustivas.

Finalmente, los secuestradores devuelven a los secuestrados, por lo general exactamente al mismo lugar y en las mismas circunstancias en las que se encontraban antes de ser secuestrados. ^[38] Por lo general, no habrá recuerdos explícitos de la experiencia de la abducción, y el secuestrado solo se dará cuenta de que ha experimentado la "pérdida de tiempo" al consultar un reloj. ^[38]

A veces, los presuntos secuestradores parecen cometer errores al devolver a sus cautivos. ^[38] El investigador de ovnis Budd Hopkins ha bromeado sobre "la aplicación cósmica de la Ley de Murphy " en respuesta a esta observación. ^[38] Hopkins ha estimado que estos "errores" acompañan al 4-5 por ciento de los informes de abducción. ^[38] Un tipo de error aparente común cometido por los secuestradores es no devolver al abducido al mismo lugar del que fue secuestrado inicialmente. ^[38] Esto puede ser tan simple como una habitación diferente en la misma casa, o los secuestrados pueden incluso encontrarse afuera y todas las puertas de la casa cerradas desde adentro. ^[38] Otro error común es poner la ropa del abducido (por ejemplo, el pijama) al revés.

El médico e investigador de abducciones John G. Miller considera importante el motivo por el que una persona llega a verse a sí misma como víctima del fenómeno de la abducción. ^[39] Miller denomina a la intuición o desarrollo que conduce a este cambio de identidad de no abducido a abducido el "acontecimiento de la comprensión". ^[39] El acontecimiento de la comprensión es a menudo una experiencia única y memorable, pero Miller informa que no todos los abducidos la experimentan como un episodio distinto. ^[39] De cualquier manera, el acontecimiento de la comprensión puede considerarse como el "horizonte clínico" de la experiencia de la abducción. ^[39]

La mayoría de las personas que denuncian abducciones extraterrestres informan de exámenes invasivos de sus cuerpos ^[40] y algunos atribuyen traumas psicológicos a sus experiencias. ^[41] El "síndrome post-abducción" es un término utilizado por los abducidos para describir los efectos de la abducción, aunque no está reconocido por ninguna organización de tratamiento profesional. ^[41] Las personas que tienen un recuerdo falso que les hace creer que han sido abducidos por extraterrestres desarrollan síntomas similares al trastorno de estrés postraumático . Las personas que creen que han sido abducidas por extraterrestres suelen tener creencias previas de la Nueva Era , una vida de fantasía vívida y sufren parálisis del sueño, según un estudio de 2003 de la Universidad de Harvard . ^[42]

A mediados de la década de 1980 comenzaron a aparecer grupos de apoyo para personas que creían haber sido secuestradas. Estos grupos aparecen en todo Estados Unidos , Canadá y Australia . ^[43]

Muchos abducidos por extraterrestres recuerdan gran parte de sus supuestas abducciones a través de la hipnosis . ^[44] Debido al uso extensivo de la hipnosis y otros métodos que consideran manipuladores, los escépticos explican las narraciones de las abducciones como falsos recuerdos y sugestiones. ^[45]

Los presuntos secuestrados acuden a hipnoterapeutas para intentar resolver problemas como la pérdida de tiempo o síntomas físicos inexplicables como dolores musculares o de cabeza. Esto suele implicar dos fases: una etapa de recopilación de información, en la que el hipnoterapeuta pregunta sobre enfermedades inexplicables o fenómenos inusuales durante la vida de los pacientes (causados ​​por la supuesta abducción o distorsiones de la misma), seguida de hipnosis e imágenes guiadas para facilitar el recuerdo. La recopilación de información aumenta la probabilidad de que los acontecimientos comentados se incorporen a "recuerdos" posteriores de la abducción. ^[46] Se plantea la hipótesis de que hay siete pasos que conducen al desarrollo de recuerdos falsos: ^[45]

1. Una persona está predispuesta a aceptar la idea de que ciertas experiencias desconcertantes o inexplicables podrían ser signos reveladores de una abducción OVNI.
2. La persona busca un terapeuta, a quien considere una autoridad y que, como mínimo, sea receptivo a esta explicación y tenga cierta familiaridad previa con los informes de abducciones ovni.
3. Alternativamente, el terapeuta enmarca las experiencias desconcertantes en términos de una narrativa de abducción.
4. No se exploran explicaciones alternativas de las experiencias.
5. Existe un creciente compromiso con la explicación de la abducción y una creciente reducción de la ansiedad asociada con la reducción de la ambigüedad.
6. El terapeuta legitima o ratifica la experiencia del abducido, lo que constituye un refuerzo positivo adicional.
7. El cliente adopta el papel de “víctima” o secuestrado, que se integra en la psicoterapia y en la visión que el cliente tiene de sí mismo.

El psiquiatra de Harvard John E. Mack contradice este argumento, señalando que "puede resultar útil reiterar que una gran parte del material relacionado con las abducciones se recuerda sin recurrir a un estado alterado de conciencia, y que muchos relatores de abducciones parecen revivir experiencias intensas después de un ejercicio de relajación mínimo, lo que difícilmente justifica la palabra hipnosis . El ejercicio de relajación es útil para aliviar la necesidad del sujeto de prestar atención a las demandas sociales y otros estímulos de la conversación cara a cara, y para aliviar las energías implicadas en la represión de los recuerdos y las emociones". ^[47]

Se han ofrecido diversas explicaciones para los fenómenos de abducción, que van desde evaluaciones sumamente escépticas hasta la aceptación acrítica de todas las afirmaciones sobre abducciones, pasando por lo demonológico y todo lo que hay entre medio. Algunos han optado por no intentar dar explicaciones, señalando en cambio similitudes con otros fenómenos o simplemente documentando el desarrollo del fenómeno de la abducción extraterrestre.

Otros se sienten intrigados por el fenómeno en su conjunto, pero dudan en sacar conclusiones definitivas. El psiquiatra John E. Mack concluyó: "Lo más lejos que se puede llegar en este punto es decir que hay un auténtico misterio aquí. Y creo que eso es lo más lejos que se puede llegar" (énfasis como en el original). ^[48] Sin embargo, Mack no se convenció de las contraargumentaciones fragmentadas y replicó que las explicaciones escépticas naturalmente necesitan "tener en cuenta toda la gama de fenómenos asociados con las experiencias de abducción", hasta incluir el "tiempo perdido", los avistamientos de ovnis directamente contemporáneos y la ocurrencia en niños pequeños. ^[49]

Dejando de lado la cuestión de si los relatos de abducciones son literal y objetivamente "reales", el profesor de literatura Terry Matheson sostiene que su popularidad y su atractivo intrigante son fáciles de entender. Los relatos de abducciones "son intrínsecamente absorbentes; es difícil imaginar una descripción más vívida de la impotencia humana". Después de experimentar el escalofrío de terror delicioso que uno puede sentir al leer historias de fantasmas o ver películas de terror , Matheson señala que las personas "pueden regresar al mundo seguro de sus hogares, seguros de saber que el fenómeno en cuestión no puede continuar. Pero como el mito de la abducción ha declarado casi desde el principio, no hay forma de evitar a los secuestradores extraterrestres". Matheson escribe que, en comparación con los informes de contactados anteriores , los relatos de abducciones se distinguen por su "relativa sofisticación y sutileza, lo que les permitió disfrutar de una recepción inmediatamente más favorable por parte del público". ^[50]

Algunos autores, ^{[51] [52]} han dicho que las experiencias de abducción guardan similitudes con los relatos de manifestaciones demoníacas anteriores al siglo XX, y han señalado hasta una docena de similitudes. ^[53] Un ejemplo notable es el monje ortodoxo Padre Seraphim Rose , que dedica un capítulo entero en su libro La ortodoxia y la religión del futuro ^[54] a los fenómenos de los ovnis y las abducciones, que, concluye, son manifestaciones de lo demoníaco. ^[55]

Como algunos estudios sugieren que en algunos encuentros con ovnis y extraterrestres, estos fenómenos podrían estar relacionados con estados de sueño REM disociativos, como sueños lúcidos, parálisis del sueño y experiencias extracorporales. En un estudio de 2021, publicado en International Journal of Dream Research , ^[56] los investigadores se centraron en la hipótesis de que si algunas de las historias de abducciones extraterrestres son producto del sueño REM, entonces podrían ser emuladas deliberadamente por practicantes de sueños lúcidos. Para comprobar la hipótesis, instruyeron a un grupo de voluntarios para que intentaran emular encuentros extraterrestres a través de sueños lúcidos. De los voluntarios, 114 (75%) pudieron experimentar encuentros extraterrestres. En cuanto a los casos exitosos, el 20% se acercó a la realidad en términos de ausencia de eventos oníricos paradójicos. Y solo entre este 20% se observó parálisis del sueño y miedo, que son comunes en las historias "reales". En teoría, personas al azar podrían encontrarse espontáneamente con la misma situación durante el sueño REM y confundir los eventos con la realidad.

El investigador de abducciones Brian Thompson afirma que una enfermera le informó en 1957 en Cincinnati que se encontró con una entidad parecida a una mantis religiosa de 3 pies de alto (90 cm) dos días después de un avistamiento de ovni en forma de V. ^[36] Esta criatura parecida a una mantis recuerda a la entidad de tipo insectoide reportada en algunos relatos de abducciones. [36] Le contó este informe a su colega investigador Leonard Stringfield . ^{[36] Stringfield} le contó de dos casos que tenía en sus archivos donde testigos separados informaron circunstancias idénticas en el mismo lugar y año. ^[36]

Si bien algunos relatos corroborados parecen respaldar la realidad literal de la experiencia de abducción, otros parecen respaldar una explicación psicológica de los orígenes del fenómeno. Jenny Randles y Keith Basterfield señalaron en la conferencia sobre abducciones extraterrestres del MIT de 1992 que de los cinco casos que conocían en los que un investigador de abducciones estuvo presente al comienzo de una experiencia de abducción, el experimentador "no fue físicamente a ninguna parte". ^[57]

La investigadora brasileña Gilda Moura informó sobre un caso similar, el caso Sueli, de su país natal. Cuando el psicólogo e investigador de ovnis Don Donderi dijo que estos casos eran "pruebas de procesos psicológicos" que no "tenían nada que ver con una abducción extraterrestre física", Moura respondió: "Si el caso Sueli no es una abducción, ya no sé qué es una abducción". ^[57] Gilda Moura señaló que en el caso brasileño Sueli, durante la abducción se observaron ovnis. ^[57] Más tarde, afirma que el experimentador tenía quemaduras en los ojos, vio luces y parecía haber actividad poltergeist residual. ^[57]

Se ha argumentado que si los extraterrestres de "carne y hueso" están secuestrando humanos, debería haber alguna evidencia sólida de que esto está sucediendo. ^[4] Los defensores de la realidad física de la experiencia de abducción han sugerido formas que podrían confirmar los informes de abducción. Un procedimiento que se informó que ocurrió durante la supuesta fase de examen de la experiencia es la inserción de un artefacto largo con forma de aguja en el ombligo de una mujer. ^[5] Algunos han especulado que esto podría ser una forma de laparoscopia . ^[5] Si esto es cierto, después de la abducción debería haber gas libre en el abdomen de la mujer, que podría verse en una imagen de rayos X. ^[5] La presencia de gas libre sería extremadamente anormal y ayudaría a corroborar la afirmación de que se le realizó algún tipo de procedimiento. ^[5]

• Bryan, CDB (1995). Encuentros cercanos del cuarto tipo: abducción extraterrestre, ovnis y la conferencia en el MIT . Nueva York: Knopf. ISBN 978-0-679-42975-3.
• Clancy SA (2005). Abducted: How People Come to Believe They Were Kidnapped by Aliens [Secuestrados: cómo la gente llega a creer que fueron secuestrados por extraterrestres]. Cambridge: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01879-2.
• Jacobs, David M. (Ph.D.) (2015), Caminando entre nosotros: El plan alienígena para controlar a la humanidad , Disinformation Books, un sello de Red Wheel/Weiser, LLC; The Disinformation Company Ltd., ISBN 978-1-938875-14-4 . 
• Terry Matheson (1998). Abducciones extraterrestres: la creación de un fenómeno moderno . Buffalo, NY: Prometheus Books. ISBN 978-1-57392-244-9.
• CJ Stevens , The Supernatural Side of Maine , 2002, sobre abducciones extraterrestres y personas de Maine que se enfrentaron a lo sobrenatural.
• Mack, John E. (1995). Abducción: encuentros humanos con extraterrestres . Nueva York: Ballantine Books. ISBN 0-345-39300-7.
• Barkun, Michael (2003). Una cultura de conspiración: visiones apocalípticas en la América contemporánea . University of California Press. ISBN 0-520-23805-2.
• Rivers, Lance (2002). "Abducciones extraterrestres". En Shermer, Michael (ed.). La enciclopedia escéptica de la pseudociencia . ABC-CLIO. ISBN 1-57607-654-7.

• Documentos de R. Leo Sprinkle en la Universidad de Wyoming – American Heritage Center
• Ballester-Olmos, VJ y Heiden, Richard W. (Eds.), La fiabilidad del testimonio de testigos de ovnis . UPIAR, Turín, Italia (2023). ISBN 9791281441002.