Joja

Joja
	Khojas de la India occidental, ca. 1855-1862
Regiones con poblaciones significativas
	Gujarat , Sindh , Maharashtra
Idiomas
	Gujarati , kutchi , sindhi , hindi - urdu
Religión
	Chiítas nizaríes-ismailitas (mayoría), chiítas duodecimanos , sunitas (minoría)

Comunidad islámica chiita ismailita nizarí en la India

Grupo étnico

Los khoja son una tribu principalmente chiita originaria del subcontinente indio occidental. Los khojas alguna vez residieron predominantemente en India , Pakistán y África oriental , pero ahora forman una diáspora global. ^[1] Se los conoce con muchos nombres, como los lawatia en el Golfo y los karana en Madagascar .

En la India, la mayoría de los khojas viven en los estados de Gujarat, Maharashtra , Rajastán y la ciudad de Hyderabad . En Pakistán , la mayoría de los khojas viven en Karachi , en la provincia de Sindh . Muchos khojas también han emigrado y se han establecido a lo largo de los siglos en África Oriental , el Caribe , Europa y América del Norte . Los khoja eran entonces seguidores del ismailismo nizarí. A finales del siglo XIX y principios del XX, especialmente tras el caso Aga Khan , una minoría significativa se separó y adoptó el islam sunita y el chiismo duodecimano , mientras que la mayoría siguió siendo ismailí nizarí. ^[2]

Etimología

El término Khoja deriva de Khwāja (nuevo persa Khājé ), un título honorífico persa (خواجه) de individuos piadosos utilizado en regiones de influencia turco-persa del mundo musulmán.

El término específico Khoja en los idiomas gujarati y sindhi fue otorgado por primera vez por el nizarí ismailí Sadardin (fallecido en el siglo XV) a sus seguidores durante la vida del imán nizarí ismailí Islam Shah (1368-1423 d. C.). Por ello, Pir Shihab al-din Shah, hermano de uno de los imanes nizaríes ismailíes , escribió sobre los orígenes de los Khojas que la formación misma de la comunidad se produjo a través de la devoción de Pir Sadardin al imán. ^[3]

Muchos lohanas de Gujarat se convirtieron al ismailismo nizarí gracias a los esfuerzos de Pir Sadardin y gradualmente utilizaron el título de khoja. Antes de la llegada del Aga Khan desde Persia a la India bajo dominio británico en el siglo XIX, los khojas conservaban muchas tradiciones hindúes, incluida una variación de la creencia en el dashavatara . ^[4]^[5]

Historia

Orígenes y sincretismo

Los khojas son originarios de los lohanas hindúes de Sindh, que fueron convertidos al islamismo nizarí por Pīr Ṣadr al-Dīn en los siglos XIV y XV. Ṣadr al-Dīn era un dāʿī ("misionero") que actuaba en nombre del imán nizarí que vivía en Persia. Deriva del persa khwaja, un término de honor, una traducción de su título tradicional de ṭhakkar . Ṣadr al-Dīn pertenecía a un linaje hereditario de pīrs que sirvieron como líderes de la comunidad khoja como delegado del imán en Persia. ^[6]^[7]^[8]

Además, incluía ciertos grupos como los Charanas , ^[9]^[10] predominantemente de Gujarat y Kutch , que conservaban fuertes raíces étnicas indias y costumbres de casta mientras sostenían su identidad religiosa musulmana.

Los pīrs compusieron himnos religiosos llamados gināns que sirvieron como escrituras religiosas para los Khojas en lugar del Corán . La mayoría de los gināns glorifican al imán nizarí como un líder absoluto e infalible. Algunos gināns contienen grandes cantidades de sincretismo hindú-musulmán, con deidades hindúes identificadas con figuras musulmanas. Los gināns se inspiraron en diversas tradiciones, incluido el islamismo nizarí, las tradiciones hindúes Sant y Bhakti y el sufismo . Tal sincretismo con el hinduismo ha sido visto como una estrategia de los misioneros islamistas para convertir a los hindúes, así como la taqiyya para ocultarlos de otros musulmanes. La religión de los Khojas era conocida como Satpanth . ^[7]

A finales del siglo XV, el imán de Persia, al-Mustanṣir bi-llāh II , abolió los pīrs como fuente de autoridad religiosa y los reemplazó por un libro llamado Pandiyāt-i jawānmardī , que luego fue traducido al gujarati . Se suponía que el próximo pīr sería el imán Shāh (fallecido en 1513), pero en respuesta a la decisión del imán, el hijo del imán Shāh, Nār Muḥammad, afirmó que él era el imán y fundó una secta escindida llamada los Imām-Shāhīs, también conocidos como Sat-Panthīs. ^[7]

En el siglo XIX, los khojas se reunían en edificios jamāʿatkhāna , no leían el Corán y, en general, no seguían la ley islámica . ^[7]

Llegada de Āghā Khān e Ismāʿīlī Islamización/Deshinduización

En 1845, Ḥasan ʿAlī Shāh, también conocido como Āghā Khān I, se trasladó a la India debido a un conflicto con la dinastía Qajar en Persia. Se instaló en Bombay , que tenía la mayor concentración de khojas en la India. Durante siglos, los khojas habían sido una comunidad autónoma con lealtad nominal a un lejano imán nizarí en Persia, pero el recién llegado Āghā Khān intentó interferir en sus asuntos internos. Esto provocó un conflicto en la comunidad khoja, que culminó en el caso Āghā Khān de 1866. Los demandantes khoja argumentaron que la comunidad, de hecho, estaba formada por musulmanes sunitas y, por lo tanto, no estaba bajo la autoridad del imán Āghā Khān. El juez británico falló a favor del acusado, Āghā Khān I, dictaminando que los Khojas eran descendientes de hindúes que se convirtieron en chiítas islamistas y, por lo tanto, estaban bajo la autoridad religiosa del imán, Āghā Khān I. En respuesta al veredicto, algunos Khojas se convirtieron al Islam sunita . ^[7]

El imán que sucedió al siguiente, Sulṭān Muḥammad Shāh Āghā Khān III (r. 1885-1957), continuó intentando ejercer su autoridad sobre los Khojas y empujarlos hacia el islamismo ismaelita normativo; esto condujo al caso Haji Bibi . Los demandantes en el caso Haji Bibi de 1908 afirmaron que los Khojas eran seguidores del islam chiita duodecimano , sin embargo, el juez británico sostuvo que los Khojas eran ismaelitas y, por lo tanto, esos Khojas se separaron para seguir el chiismo duodecimano . ^[7]

En los siglos XIX y XX, los Khojas se vieron presionados por los Āghā Khāns, así como por los movimientos fundamentalistas musulmanes e hindúes, para que cambiaran su religión. Los fundamentalistas religiosos consideraban que los Khojas eran herejes que debían convertirse al Islam sunita o chiita duodecimano o al hinduismo normativo. Los Āghā Khāns, que ejercían el poder religioso sobre la comunidad como imanes, intentaron islamizar la comunidad al islamismo normativo. Los gināns fueron codificados bajo su autoridad, aquellos con influencias hindúes fueron purgados y se compusieron nuevos gināns con versos coránicos. El uso del idioma gujarati también fue reemplazado por el inglés . En la época del imán actual, Shāh Karīm al-Ḥusaynī Āghā Khān IV , los khojas ya se habían integrado en una comunidad ismāʿīlī transnacional centrada en el Corán y la alfabetización de conceptos islámicos. ^[7]

Los khojas viven hoy en África Oriental , India, Pakistán, Europa y América del Norte , y muestran un fuerte compromiso con los valores de la filantropía musulmana en su espíritu emprendedor y su contribución a las sociedades en las que viven. Desde el siglo XVIII, algunos de los khojas han emigrado a la región del Golfo Pérsico , principalmente al Sultanato de Omán y los Emiratos Árabes Unidos , donde se les conoce como Al-Lawatia . ^[11]

Comunidades khoja

Ismail Khojas

Una pintura en acuarela de una mujer khoja realizada por MV Dhurandhar , 1928

Originalmente ismailita nizarí , después del caso Aga Khan de 1866 que consolidó la mayor parte de la comunidad khoja de Bombay bajo el liderazgo del Aga Khan . Los khojas atribuyen su título a Pir Sadr al-Din , quien supuestamente sentó las bases para la comunidad ismailita nizarí en la India, incluso antes de la fase anjudana de la historia del ismailismo nizarí . ^[12]

Doce Khojas

Khojas que siguen el Islam chiita duodecimano y tienen grandes comunidades en Pakistán , India , África Oriental, América del Norte y el Reino Unido . Moulvi Ali Baksh, que se había establecido en Mumbai a mediados de finales del siglo XIX, era un moulvi destacado y muy respetado en la comunidad khoja de Ithna'ashari. Se dice que, en aquel entonces, el propio Moulvi Ali Baksh organizó a los chiítas en una comunidad distinta. (Extractos traducidos del libro Greatness Bygone, escrito por Ziauddin Ahmed Barni, publicado por Taleemi Markaz Karachi el 30 de julio de 1961, página: 342, escrito sobre una de las 93 grandes personalidades, Ali Mohammed Moulvi. El autor no había conocido a solo 2 de las 93 personalidades mencionadas en su libro).

Se dice que los duodecimanos se separaron de los ismailitas debido a su determinación de defender sus prácticas de conmemoración contra los esfuerzos de Aga Khan por prohibirlas, con el fin de elevar su estatus personal como la reencarnación de Isma'il ibn Ja'far , el séptimo imán de los ismailitas. ^[13]

Cultura

Vestido

Tradicionalmente, los hombres khoja usaban pāghaḍī (turbante blanco suelto), chol (chaqueta cruzada), suthaḷī (pantalones) o dhotiyuṁ ( dhoti ) y zapatos puntiagudos. En la segunda mitad del siglo XX, los hombres khoja habían abandonado su vestimenta tradicional en favor de ṭopī (gorro de terciopelo), kabjo (camisa/chaqueta larga europea), paheraṇ (camisa interior sin cuello) y survāl (pantalones europeos abotonados o pantalones con cordón en la cintura). Las mujeres khoja usan una blusa ajustada o una chaqueta corta, una falda ghāghro como prenda inferior y un oḍhaṇī (velo) en la cabeza. ^[14]

Véase también

Khojki , una escritura utilizada exclusivamente por la comunidad Khoja para escribir su idioma.
Momna , ismaelitas nizaríes del norte de Gujarat

Referencias

^ Khoja en la Encyclopædia Britannica . "Khoja, persa Khvājeh, casta de musulmanes indios convertidos del hinduismo al Islam en el siglo XIV por el pīr (líder o maestro religioso) persa Saḍr-al-Dīn y adoptados como miembros de la secta Nizārī Ismāʿīliyyah de los chiítas".
^ Boivin, Michel (2014). "La división entre ismailitas e isna ashari entre los khojas: exploración de datos judiciales olvidados de Karachi". Revista de la Royal Asiatic Society . 24 (3): 381–396. doi :10.1017/S1356186314000224. ISSN 1356-1863. JSTOR 43307309. S2CID 162188373.
^ Virani, Shafique N. Los ismaelitas en la Edad Media: una historia de supervivencia, una búsqueda de salvación (Nueva York: Oxford University Press), 2007, pág. 102.
^ McGregor, RS; Mallison, Francoise (1992). Literatura devocional en el sur de Asia: investigación actual, 1985-1988: ponencias de la Cuarta Conferencia sobre literatura devocional en las nuevas lenguas indoarias y anglosajonas, celebrada en el Wolfson College, Cambridge, del 1 al 4 de septiembre de 1988 (1.ª edición). Cambridge: Cambridge University Press. pág. 91. ISBN 0521413117. Recuperado el 25 de agosto de 2016 .
^ Morris, HS, 1958. La realeza divina del Aga Khan: un estudio de la teocracia en África Oriental. Southwestern Journal of Anthropology, 14(4), pp.454-472 [1]
^ Tyler, Stephen A. (1986). India: una perspectiva antropológica . Waveland Press. pág. 186. ISBN. 978-0-88133-245-2Algunos, como la casta Khojah, son grupos Bania convertidos al Islam por pirs (santos) musulmanes.
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^ Kapur, Geeta (1978). Artistas indios contemporáneos. Vikas. ISBN 978-0-7069-0527-4Los padamsees, que provenían de la aldea de Mauva en Saurashtra, originalmente pertenecían a la casta de los charanyas. Habiéndose convertido a la secta Khoja del Islam, su clan se había convertido en seguidores del Agha Khan. El abuelo de Akbar, que era terrateniente y jefe de la aldea, se enorgullecía del hecho de que, por su propia persuasión expresa, había llevado al entonces Agha Khan a visitar su aldea.
^ Esta es una versión editada de un artículo publicado originalmente en la Enciclopedia del Islam y el Mundo Musulmán, vol. II, pág. 393, ed. Richard C. Martin, MacMillan Reference Books, Nueva York, 2003
^ Daftary, Farhad (1998). Breve historia de los ismaelitas: tradiciones de una comunidad musulmana . Edinburgh University Press. pág. 179, 198. ISBN 978-0-7486-0904-8.
^ Boivin, Michel; Delage, Remy, eds. (22 de diciembre de 2015). El Islam devocional en el sur de Asia contemporáneo. Routledge. doi :10.4324/9781315674711. ISBN 978-1-317-38000-9.
^ Jain, Jyotindra (1980). Arte y cultura populares de Gujarat: guía de la colección del Museo Popular Shreyas de Gujarat . Shreyas Prakashan. págs. 148-149.

Bibliografía

Azim Malikov, Sistemas de parentesco de los grupos Xoja en el sur de Kazajstán en Antropología del Medio Oriente, Volumen 12, Número 2, Invierno 2017, págs. 78-91
Azim Malikov, Linajes sagrados en Asia central: translocalidad e identidad en movilidades, límites e ideas viajeras: repensar la translocalidad más allá de Asia central y el Cáucaso, editado por Manja Stephan-Emmrich y Philipp Schröder (Cambridge: Open Book Publishers), 2018, págs. 121-150
Azim Malikov, Khoja en Kazajstán: transformaciones de identidad en el Instituto Max Planck de Antropología Social Departamento 'Integración y conflicto' Notas de campo y proyectos de investigación VI CASCA – Centro de Estudios Antropológicos sobre Asia Central: Enmarcando la investigación, Proyectos iniciales. Eds.: Günther Schlee. Halle/Saale, 2013, págs. 101–107

Enlaces externos

Origen de Khoja Shia Ithna-Asheries Archivado el 15 de abril de 2017 en Wayback Machine.
Federación Mundial de Comunidades Musulmanas Khoja Shia Ithna Asheri
Historia de los Khoja Shia Ithna-Asheries
El Instituto de Estudios Ismailíes - Khojas Archivado el 2 de abril de 2015 en Wayback Machine

[brit-1] Khoja en la Encyclopædia Britannica . "Khoja, persa Khvājeh, casta de musulmanes indios convertidos del hinduismo al Islam en el siglo XIV por el pīr (líder o maestro religioso) persa Saḍr-al-Dīn y adoptados como miembros de la secta Nizārī Ismāʿīliyyah de los chiítas".

[2] Boivin, Michel (2014). "La división entre ismailitas e isna ashari entre los khojas: exploración de datos judiciales olvidados de Karachi". Revista de la Royal Asiatic Society . 24 (3): 381–396. doi :10.1017/S1356186314000224. ISSN 1356-1863. JSTOR 43307309. S2CID 162188373.

[Virani,_Shafique_N_2007,_p._102-3] Virani, Shafique N. Los ismaelitas en la Edad Media: una historia de supervivencia, una búsqueda de salvación (Nueva York: Oxford University Press), 2007, pág. 102.

[4] McGregor, RS; Mallison, Francoise (1992). Literatura devocional en el sur de Asia: investigación actual, 1985-1988: ponencias de la Cuarta Conferencia sobre literatura devocional en las nuevas lenguas indoarias y anglosajonas, celebrada en el Wolfson College, Cambridge, del 1 al 4 de septiembre de 1988 (1.ª edición). Cambridge: Cambridge University Press. pág. 91. ISBN 0521413117. Recuperado el 25 de agosto de 2016 .

[5] Morris, HS, 1958. La realeza divina del Aga Khan: un estudio de la teocracia en África Oriental. Southwestern Journal of Anthropology, 14(4), pp.454-472 [1]

[Tyler1986-6] Tyler, Stephen A. (1986). India: una perspectiva antropológica . Waveland Press. pág. 186. ISBN. 978-0-88133-245-2Algunos, como la casta Khojah, son grupos Bania convertidos al Islam por pirs (santos) musulmanes.

[:1-7] De Smet, Daniel (2020). "Khoja". En Flota, Kate; Krämer, Gudrun; Matringé, Denis; Nawas, John; Stewart, Devin J. (eds.). Enciclopedia del Islam, TRES . Rodaballo.

[8] Maclean, Derryl N. (1989). Religión y sociedad en el Sind árabe . Leiden Nueva York Copenhague Colonia: EJ Brill. pag. 142.ISBN 9789004085510.

[deccanherald.com-9] "Alyque Padamsee: El hombre que llevaba varios sombreros". Deccan Herald . 2018-11-17 . Consultado el 2021-09-08 .

[10] Kapur, Geeta (1978). Artistas indios contemporáneos. Vikas. ISBN 978-0-7069-0527-4Los padamsees, que provenían de la aldea de Mauva en Saurashtra, originalmente pertenecían a la casta de los charanyas. Habiéndose convertido a la secta Khoja del Islam, su clan se había convertido en seguidores del Agha Khan. El abuelo de Akbar, que era terrateniente y jefe de la aldea, se enorgullecía del hecho de que, por su propia persuasión expresa, había llevado al entonces Agha Khan a visitar su aldea.

[:0-11] Esta es una versión editada de un artículo publicado originalmente en la Enciclopedia del Islam y el Mundo Musulmán, vol. II, pág. 393, ed. Richard C. Martin, MacMillan Reference Books, Nueva York, 2003

[12] Daftary, Farhad (1998). Breve historia de los ismaelitas: tradiciones de una comunidad musulmana . Edinburgh University Press. pág. 179, 198. ISBN 978-0-7486-0904-8.

[13] Boivin, Michel; Delage, Remy, eds. (22 de diciembre de 2015). El Islam devocional en el sur de Asia contemporáneo. Routledge. doi :10.4324/9781315674711. ISBN 978-1-317-38000-9.

[14] Jain, Jyotindra (1980). Arte y cultura populares de Gujarat: guía de la colección del Museo Popular Shreyas de Gujarat . Shreyas Prakashan. págs. 148-149.