Juan Filópono
Filósofo bizantino (c.490–c.570)
Juan Filópono
NacidoC. 490
Alejandría , provincia de Egipto , Imperio Romano de Oriente
FallecidoC. 570
EraFilosofía bizantina
RegiónFilosofía cristiana
Intereses principales
Teología , filosofía natural , matemáticas.
Ideas notables
Teoría del impulso

Juan Filópono ( griego : / fɪˈlɒpənəs / ; Ἰωάννης ὁ Φιλόπονος , Ioánnis o Philóponos ; c. 490 - c. 570), también conocido como Juan el Gramático o Juan de Alejandría , fue un filólogo copto monofisita [1] , comentarista aristotélico y teólogo cristiano de Alejandría , Egipto bizantino , autor de varios tratados filosóficos y obras teológicas. Juan Filópono rompió con la tradición aristotélico - neoplatónica , cuestionando la metodología y eventualmente conduciendo al empirismo en las ciencias naturales. Fue uno de los primeros en proponer una " teoría del ímpetu " similar al concepto moderno de inercia sobre la dinámica aristotélica. También es el fundador histórico de lo que ahora se llama el argumento cosmológico Kalam . [2]

Más tarde en su vida, Filópono se volcó en la apologética cristiana , argumentando contra la eternidad del mundo en su De opificio mundi , una teoría que formó la base de los ataques paganos a la doctrina cristiana de la creación . También escribió sobre cristología y fue condenado póstumamente como hereje por la Iglesia en 680-81 debido a lo que se percibió como una interpretación triteísta de la Trinidad . [ cita requerida ]

Su nombre ὁ Φιλόπονος se traduce como "amante del trabajo", es decir, "diligente", en referencia a una confraternidad miafisita de Alejandría, los philoponoi, que participaban activamente en el debate con filósofos paganos (es decir, neoplatónicos).

Su condena póstuma limitó la difusión de sus escritos, pero copias de su obra, Contra Aristotelem , resurgieron en la Europa medieval, a través de traducciones del árabe de sus citas incluidas en la obra de Simplicio de Cilicia , que fue debatida largamente por filósofos musulmanes como al-Farabi , Avicena , al-Ghazali y más tarde Averroes , influyendo en Buenaventura y Buridán en la Europa occidental cristiana, pero también en judíos rabanitas como Maimónides y Gersónides , que también utilizaron sus argumentos contra sus rivales caraítas . Su obra fue ampliamente debatida en la tradición académica árabe, donde se le conoce como Yaḥyā al-Naḥwī (es decir, "Juan el Gramático"), y sus opiniones contra la física aristotélica fueron defendidas por los filósofos de la corte del imán fatimí Al-Hakim bi-Amr Allah , en particular Hamid al-Din al-Kirmani , que debatió con Avicena sobre el tema, y ​​Hamza ibn Ali . Su crítica a Aristóteles en el comentario de Física fue una gran influencia para Giovanni Pico della Mirandola y Galileo Galilei , que citó a Filópono sustancialmente en sus obras. [3] [4]

Vida

Aunque es posible que Filópono procediera de una familia cristiana, no se sabe nada de su vida temprana. Filópono estudió en la escuela de Alejandría y comenzó a publicar alrededor de 510. Fue alumno y amanuense del filósofo neoplatónico Amonio Hermiae , que había estudiado en Atenas con Proclo . [5]

Según el historiador Leslie SB Maccoull: [1]

Filópono, un monofisita egipcio comprometido , eligió textos y problemas filosóficos particulares como objetos de su trabajo porque eran el material del debate monofisita actual. Su intención era proporcionar a la naciente iglesia copta un poderoso conjunto de herramientas para la argumentación, con las que los monofisitas egipcios pudieran derrotar a sus oponentes calcedonios .

Los primeros escritos de Filopón se basan en las conferencias impartidas por Amonio, pero poco a poco fue estableciendo su propio pensamiento independiente en sus comentarios y críticas a Sobre el alma y la física de Aristóteles . En esta última obra, Filopón se convirtió en uno de los primeros pensadores en rechazar la dinámica de Aristóteles y proponer la " teoría del ímpetu ": [6] es decir, un objeto se mueve y continúa moviéndose debido a una energía impartida en él por el motor y cesa el movimiento cuando esa energía se agota. Esta perspicaz teoría fue el primer paso hacia el concepto de inercia en la física moderna, aunque la teoría de Filopón fue en gran medida ignorada en su momento porque era demasiado radical en su rechazo de Aristóteles.

Pero esta [visión de Aristóteles] es completamente errónea, y nuestra visión puede ser corroborada completamente por la observación real con mayor eficacia que por cualquier tipo de argumento verbal. Porque si dejas caer desde la misma altura dos pesos, uno muchas veces más pesado que el otro, verás que la relación de los tiempos requeridos para el movimiento no depende [solamente] de los pesos, sino que la diferencia en el tiempo es muy pequeña. ... — Refutación de John Philoponus de la afirmación aristotélica de que el tiempo transcurrido para que un cuerpo caiga es inversamente proporcional a su peso [7]

Filopono es el único escritor de la Antigüedad que ha presentado formalmente un concepto de este tipo. Como el descubrimiento del principio de inercia es el logro distintivo de la ciencia moderna tal como surge en los siglos XVI y XVII, Pierre Duhem sostiene que su invención colocaría a Filopono entre los "grandes genios de la Antigüedad" y los "principales precursores de la ciencia moderna", aunque sostiene que es más probable que Filopono haya recibido la idea de una escuela de mecánica alejandrina anterior, de la que no hay constancia . [8]

Debemos señalar que el propio Aristóteles observa en su Física (libro IV, parte 8) que "una vez que una cosa se pone en movimiento, ¿por qué debería detenerse en algún lugar? ¿Por qué debería detenerse aquí en lugar de aquí? De modo que una cosa estará en reposo o deberá moverse ad infinitum, a menos que algo más poderoso se interponga en su camino", una muy buena descripción del concepto de inercia en el vacío. Sin embargo, procede a descartar esta idea con el argumento de que el vacío no puede existir.

En 529, Filópono escribió su crítica De la eternidad del mundo contra Proclo, en la que sistemáticamente derrota todos los argumentos presentados a favor de la eternidad del mundo , una teoría que formó la base del ataque pagano a la doctrina cristiana de la creación . La batalla intelectual contra el eternismo se convirtió en una de las principales preocupaciones de Filópono y dominó varias de sus publicaciones (algunas hoy perdidas) durante la década siguiente.

Introdujo un nuevo período de pensamiento científico basado en gran medida en tres premisas: (1) El universo es un producto de un solo Dios, (2) los cielos y la tierra tienen las mismas propiedades físicas , (3) y las estrellas no son divinas. [9] Con estos principios, Filópono fue tras su rival, Simplicio de Cilicia , al cuestionar la visión de Aristóteles de la dinámica y la cosmología. [9] Argumentó que el movimiento puede ocurrir en el vacío y que la velocidad de un objeto que cae no se basa en su peso. [9] También sostuvo que Dios creó toda la materia con sus propiedades físicas y con leyes naturales que permitirían que la materia progresara de un estado de caos a un estado organizado formando el universo actual. [9] Lo que queda de sus escritos indica que utilizó los mismos métodos didácticos de razonamiento que utiliza la ciencia moderna y que realizó experimentos genuinos. [9]

El estilo de sus comentarios y sus conclusiones hicieron que Filópono fuera impopular entre sus colegas y compañeros filósofos, y parece que abandonó sus estudios de filosofía alrededor de 530, dedicándose en su lugar a la teología. Alrededor de 550 escribió una obra teológica Sobre la creación del mundo como comentario sobre la historia de la creación de la Biblia , utilizando las ideas de los filósofos griegos y de Basilio de Cesarea . En esta obra transfiere su teoría del ímpetu al movimiento de los planetas, mientras que Aristóteles había propuesto diferentes explicaciones para el movimiento de los cuerpos celestes y para los proyectiles terrestres. Así, la obra teológica de Filópono es reconocida en la historia de la ciencia como el primer intento de una teoría unificada de la dinámica . Otra de sus principales preocupaciones teológicas fue argumentar que todos los objetos materiales fueron creados por Dios ( Arbiter , 52A-B).

En torno al año 553, Filópono hizo algunas aportaciones teológicas al Concilio de Constantinopla en relación con la cristología . Su doctrina sobre la dualidad de Cristo, según la cual en Cristo permanecen dos sustancias unidas, unidas pero divididas, es análoga a la unión del alma y el cuerpo en los seres humanos y coincide con la escuela de pensamiento miafisita . También produjo escritos sobre la Trinidad en esta época. El árbitro , Juan Filópono, "opus magnum" cristológico se sitúa en la línea de Cirilo de Alejandría y Severo de Antioquía . [10] Filópono afirmó la comprensión de Cristo como divino y humano, en oposición a los autores calcedonios que se esforzaban por alcanzar un punto medio.

Legado

Después de su muerte, Juan Filópono fue declarado hereje de la Trinidad y fue anatema en el Tercer Concilio de Constantinopla en 680-681. Esto limitó la difusión de sus ideas en los siglos siguientes, pero en su época y posteriormente fue traducido al siríaco y al árabe , y muchas de sus obras sobrevivieron y fueron estudiadas por los árabes. Algunas de sus obras continuaron circulando en Europa en versiones griegas o latinas e influyeron en Buenaventura . La teoría del ímpetu fue retomada por Buridán en el siglo XIV.

Filópono y sus contemporáneos, Simplicio de Cilicia y Estratón, desarrollaron aún más el concepto aristotélico del espacio, influyendo finalmente en la teoría renacentista de la perspectiva, en particular la destacada por Leon Battista Alberti y otros maestros de la arquitectura. [3] [11]

Obras

Comentarios filosóficos

Los comentarios de la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media tenían como objetivo enseñar a un público determinado. En este sentido, la naturaleza repetitiva de los comentarios de Filópono demuestra su conciencia pedagógica. Aunque de estilo abstracto, Filópono se centra principalmente en el concepto en cuestión.

La mayor parte de las primeras obras filosóficas de Filópono tratan de definir la distinción entre materia, extensión, lugar y diversos tipos de cambio. Por ejemplo, el comentario De la eternidad del mundo contra Aristóteles representa una descripción estandarizada de la filosofía natural aristotélica . [12] Tanto Aristóteles como Filópono sostienen que en los tipos de cambio hay diferencias, en su forma y materia.

En Física , Aristóteles opera con la idea de lugares, pero descarta la existencia del espacio. La idea que vino de Platón y fue desarrollada por Aristóteles ha sido desarrollada por Filopón. Filopón intenta combinar la idea de espacio homogéneo con el sistema aristotélico. [3] El argumento de Filopón es que las sustancias por sí mismas requieren alguna cantidad determinada para su existencia. De manera similar a Aristóteles, quien rechazó las cosas inmateriales, y en contraste con Platón, quien aceptó las sustancias inmateriales en su metafísica, el concepto de sustancia de Filopón se refiere a los objetos materiales.

En cuanto al análisis del espacio, la afirmación de Filópono de que desde cualquier punto del espacio es posible dibujar figuras idénticas hizo que se le percibiera como un pensador innovador que influyó en los estudiosos del Renacimiento posteriores, por ejemplo, Gianfranceso Pico della Mirandola y Galileo Galilei . Así, la idea de perspectiva de Filópono significa el concepto de espacio como medio tridimensional inmaterial en el que se encuentran los objetos. [3]

En el tercer libro del De Anima , titulado De Intellectu , Filopono analiza la doctrina del intelecto. El autor (¿Filopono o pseudo-Filopono?) establece la teoría sobre el papel y el funcionamiento del intelecto activo . [13] Por un lado, está el intelecto activo, y por otro, la idea de la percepción consciente o cómo somos conscientes de que estamos percibiendo. En otras palabras, en esta filosofía reflexiva, hay una conclusión racionalista que enfatiza una relación entre el yo y la verdad que lleva a la discusión de la naturaleza del conocimiento.

Según esta concepción, el conocimiento es idéntico a su objeto, ya que la autoconciencia de la percepción está divorciada del alma irracional. Por lo tanto, la comprensión surge a través de la identificación del intelecto y su objeto. Más específicamente, la percepción se ocupa sólo de cosas materiales. [14]

Filopón ha planteado la cuestión central de la obra científica y filosófica de Aristóteles sobre la química. La obra titulada Sobre la generación y la corrupción examina la cuestión de cómo es posible la mezcla (combinación química). La contribución de Filopón al tema está en su nueva definición de potencial, el tercero de los siete criterios de los elementos. Hay varias interpretaciones de la teoría de la mezcla, pero parece que Filopón está más bien refinando el enfoque de Aristóteles que rechazándolo. Uno de los intérpretes de la obra de Filopón sobre la teoría de la mezcla, De Haas, implica que "ningún elemento puede poseer una cualidad esencial para él excepto en un grado superlativo". [15] [16]

Tratados teológicos

La obra cristológica más importante de Filópono es el Árbitro . La obra fue escrita poco antes del Segundo Concilio de Constantinopla de 553. [17] Se hizo famosa por su doctrina sobre la resurrección. De manera similar a las ideas presentadas en Física , Filópono en la obra titulada Árbitro afirma que nuestros cuerpos corruptos (cosas materiales) serán eventualmente creados (materia y forma) por Dios. [10]

Lista de obras

Juan Filópono escribió al menos 40 obras sobre una amplia gama de temas, entre ellos gramática, matemáticas, física, química y teología. Algunas de ellas son:

  • Sobre palabras con significados diferentes en virtud de una diferencia de acento ( De vocabulis quae diversum significatum exhibent secundum diferenciam acento ) [18]
  • Comentario a Sobre la generación y la corrupción de Aristóteles [19]
  • Comentario al De Anima de Aristóteles [20]
  • Comentario sobre las categorías de Aristóteles [21]
  • Comentario a los Analíticos de Aristóteles [22]
  • Comentario a los Analíticos posteriores de Aristóteles [23]
  • Comentario a la Física de Aristóteles [24] – En el que desafía a Aristóteles sobre el tiempo, el espacio, el vacío, la materia y la dinámica.
  • Comentario a la Meteorología de Aristóteles [25]
  • Comentario sobre la Introducción a la Aritmética de Nicómaco [26]
  • Sobre la eternidad del mundo contra Proclo ( De aeternitate mundi contra Proclum ) [27]
  • Sobre la eternidad del mundo contra Aristóteles ( De aeternitate mundi contra Aristotelem ) [28] – Una refutación de las doctrinas de Aristóteles sobre el quinto elemento y la eternidad del movimiento y del tiempo, que consta de al menos ocho libros.
  • Sobre la creación del mundo ( De opificio mundi ) [29] – Un comentario teológico-filosófico sobre el relato de la Creación en el Libro del Génesis .
  • Sobre la contingencia del mundo ( De contingentia mundi ) [30]
  • Sobre el uso y construcción del astrolabio [31] – El tratado griego más antiguo que se conserva sobre el astrolabio .
  • Árbitro ( Διαιτητής [Diaitêtês] ) [32] [33] – Justificación filosófica del monofisismo. No se conserva en griego; texto siríaco con traducción al latín.
  • Sobre la Trinidad ( De trinitate ) [34] – La fuente principal para una reconstrucción de la doctrina trinitaria de Filópono.

Véase también

Referencias

  1. ^ ab Maccoull, Leslie SB (1995). "Una nueva mirada a la carrera de Juan Filopono". Revista de estudios cristianos primitivos . 3 (1): 47–60. doi :10.1353/earl.0.0042. ISSN  1086-3184.
  2. ^ Erasmus, Jacobus (2018). El argumento cosmológico de Kalam: una reevaluación . Nueva York, NY: Springer Berlin Heidelberg. pp. 41–52. ISBN 978-3-319-73437-8.
  3. ^ abcd Branko Mitrović, "Leon Battista Alberti y la homogeneidad del espacio", The Journal of the Society of Architectural Historians , vol. 63, n.º 4 (2004), págs. 424–439.
  4. ^ Willam A. Wallace, Preludio a Galileo: ensayos sobre fuentes medievales y del siglo XVI del pensamiento de Galileo (Dordrecht, 1981), págs. 136, 196-197.
  5. ^ Chisholm 1911.
  6. ↑ El término de Filópono para ímpetu es "ἑνέργεια ἀσώματος κινητική" ("motivo incorpóreo enérgeia "); véase CAG XVII, Ioannis Philoponi en Aristotelis Physicorum Libros Quinque Posteriores Commentaria, Walter de Gruyter , 1888, p. 642: "λέγω δὴ ὅτι ἑνέργειά τις ἀσώματος κινητικὴ ἑνδίδοται ὑπὸ τοῦ ῥιπτοῦντος τῷ ῥιπτουμένῳ [Digo que el ímpetu (energía motriz incorpórea) se transfiere del lanzador al lanzado]."
  7. ^ Morris R. Cohen e IE Drabkin (eds. 1958), A Source Book in Greek Science (p. 220), con varios cambios. Cambridge, MA: Harvard University Press, como lo cita David C. Lindberg (1992), The Beginnings of Western Science: The European Scientific Tradition in Philosophical, Religious, and Institutional Context, 600 BC to AD 1450 , University of Chicago Press, p. 305, ISBN 0-226-48231-6 
  8. ^ Pierre Duhem, Le système du monde , 1913, p. 398.
  9. ^ abcde David C. Lindberg (15 de marzo de 1980), La ciencia en la Edad Media, University of Chicago Press, pág. 11 y siguientes, ISBN 978-0-226-48233-0, consultado el 12 de enero de 2013
  10. ^ ab Lang, UM (1997). "Nicetas Choniates, un testigo olvidado del texto griego del Árbitro de Juan Filopono". Revista de Estudios Teológicos . 48 (2): 540–548. doi :10.1093/jts/48.2.540. ISSN  0022-5185.
  11. ^ Richard Sorabji, ed., Philoponus y el rechazo de la ciencia aristotélica (Londres, 1987), págs. 55 y siguientes.
  12. ^ Pearson, C., John Philoponus, Sobre el nacimiento y la muerte de Aristóteles 1.1-5 y 1.6-2.4 . (reseña del libro). Early Science and Medicine vol. 4 (2004), págs. 424-439
  13. ^ Lautner, Peter (1992). "Filopono, en De Anima III: Búsqueda de un autor". The Classical Quarterly . Nueva serie. 42 (2): 510–522. doi :10.1017/s0009838800016116. ISSN  0009-8388. JSTOR  639426.
  14. ^ Hubler, N. Los peligros de la autopercepción: explicaciones de la apreciación en los comentarios griegos sobre Aristóteles. The Review of Metaphysics , vol. 59, número 2, págs. 287-311
  15. ^ De Haas, en Wood y Weisberg, 2004
  16. ^ Wood, R. y Weisberg, M. Interpretación de Aristóteles sobre las mezclas: problemas sobre la composición elemental desde Filopono hasta Cooper. Estudios de historia y filosofía de la ciencia, vol. 35 (2004), págs. 681–706
  17. ^ Traducido y editado por A. Sandra en 1930
  18. ^ Ed. LW Daly, Memorias de la Sociedad Filosófica Estadounidense 151, Filadelfia: Sociedad Filosófica Estadounidense 1983
  19. ^ Ed. H. Vitelli, Commentaria in Aristotelem Graeca ( CAG ) XIV 2, Berlín: Reimer, 1897.
  20. ^ Ed. M. Hayduck, Commentaria in Aristotelem Graeca XV, Berlín, Reimer, 1897
  21. ^ Ed. A. Busse, Commentaria in Aristotelem Graeca , XIII, Berlín, Reimer, 1898
  22. ^ Ed. M. Wallies, Commentaria in Aristotelem Graeca XIII, Berlín, Reimer, 1905
  23. ^ Ed. M. Wallies, Commentaria in Aristotelem Graeca , XIII, Berlín, Reimer, 1909
  24. ^ Ed. H. Vitelli Commentaria in Aristotelem Graeca XVI–XVII, Berlín, Reimer, 1887. trad. AR Lacey, Philoponus On Aristotle's Physics , Londres, Duckworth, 1993. trad. M. Edwards, Philoponus, On Aristotle's Physics , Londres, Duckworth 1994. P. Lettinck, Philoponus, On Aristotle's Physics , Londres, Duckworth, 1993. D. Furley, Philoponus, Corolarios sobre el lugar y el vacío , Londres, Duckworth, 1991
  25. ^ Ed. M. Hayduck, Commentaria in Aristotelem Graeca XIV, Berlín, Reimer, 1901
  26. ^ Ed. R. Hoche, Parte I/II Wesel: A. Bagel, 1864/65, Parte III Berlín: Calvario, 1867.
  27. ^ Ed. H. Rabe, Leipzig: BG Teubner 1899 repr. Hildesheim: Olms, 1984.
  28. ^ C. Wildberg Philoponus, Contra Aristóteles sobre la eternidad del mundo. Londres: Duckworth, 1987.
  29. ^ Ed. W. Reichardt, Leipzig: Teubner, 1897
  30. ^ S. Pines, "Un resumen árabe de una obra perdida de John Philoponus", Israel Oriental Studies 2, 1972, pp. 320-52. Extractos en Simplicius D. Furley, C. Wildberg, Philoponus, Corolarios sobre el lugar y el vacío con Simplicius, Contra Philoponus sobre la eternidad del mundo Londres: Duckworth, 1991, pp. 95-141.
  31. ^ Trad. al inglés de H. W. Green en RT Gunther Los astrolabios del mundo , Oxford, 1932, reedición. Londres: Holland Press, 1976, págs. 61-81.
  32. ^ A. Sanda, Opuscula monophysitica Ioannis Philoponi Beirut: Typographia Catholica PP.Soc.Jesu., 1930
  33. ^ W. Böhm Johannes Philoponos, Grammatikos von Alexandrien München, Paderborn, Wien Schöningh, 1967, págs.
  34. ^ A. Van Roey, Les fragments trithéites de Jean Philopon , Orientalia Lovaniensia Periodica 11, 1980, págs.

Lectura adicional

  • Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Philoponus, Joannes"  . Encyclopædia Britannica . Vol. 21 (11.ª ed.). Cambridge University Press. págs. 439–440.
  • Gleede, Benjamin, Platon und Aristoteles in der Kosmologie des Proklos. Ein Kommentar zu den 18 Argumenten für die Ewigkeit der Welt bei Johannes Philoponos (Tübingen, Mohr Siebeck, 2009) (Studien und Texte zu Antike und Christentum / Estudios y textos sobre la antigüedad y el cristianismo, 54).
  • Grant, E. Mucho ruido y pocas nueces: teorías del espacio y el vacío desde la Edad Media hasta la revolución científica (Cambridge, 1981).
  • Grant, E. Una historia de la filosofía natural: desde el mundo antiguo hasta el siglo XIX (Cambridge, 2007).
  • Jammer, M. Conceptos del espacio: La historia de las teorías del espacio en la física (Mineola, NY, 1993), 53–94.
  • Jammer, Max (1993). "La emancipación del concepto de espacio del aristotelismo" . Conceptos de espacio: la historia de las teorías del espacio en física . Courier Dover Publications. págs. 53–94. ISBN 0-486-27119-6.
  • Lang, Uwe Michael (2001). Juan Filopono y las controversias sobre Calcedonia en el siglo VI: un estudio y traducción del Árbitro . Spicilegium Sacrum Lovaniense 47, Peeters.
  • MacCoull, Leslie SB, "Aristófanes en Filópono: ¿Entendió el chiste?" Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik , 57, 2007,
  • Scholten, Clemens, "Welche Seele hat der Embryo? Johannes Philoponos und die Antike Embryologie", Vigiliae Christianae , 59,4 (2005), 377–411.
  • Sorabji, Richard (1993). Philoponus y el rechazo de la ciencia aristotélica . Cornell University Press.
  • Wisnovsky, R., "Yaḥyā al-Naḥwī". Enciclopedia del Islam , 2012.
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