Juan de Damasco
Juan de Damasco ( árabe : يوحنا الدمشقي , romanizado : Yūḥana ad-Dimashqī ; griego : Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός , romanizado : Ioánnēs ho Damaskēnós , IPA: [ioˈanis o ðamasci) ˈnos] ; latín : Ioannes Damascenus , nacido Yūḥana ibn Manṣūr ibn Sarjūn , يوحنا إبن. منصور إبن سرجون ) o Juan Damasceno fue un Monje cristiano árabe , sacerdote , himnógrafo y apologista . Nació y creció en Damasco alrededor del año 675 o 676; no se conoce la fecha y el lugar precisos de su muerte, aunque la tradición la sitúa en su monasterio, Mar Saba , cerca de Jerusalén . 4 de diciembre de 749. [5]
Fue un erudito cuyos campos de interés y contribución incluían el derecho , la teología , la filosofía y la música . Recibió el sobrenombre de Chrysorroas (Χρυσορρόας, literalmente "que rebosa de oro", es decir, "el orador de oro"). Escribió obras que exponían la fe cristiana y compuso himnos que todavía se utilizan tanto litúrgicamente en la práctica cristiana oriental en todo el mundo como en el luteranismo occidental en Pascua. [6]
Es uno de los Padres de la Iglesia Ortodoxa Oriental y es más conocido por su fuerte defensa de los iconos . [7] La Iglesia Católica lo considera un Doctor de la Iglesia , a menudo llamado el Doctor de la Asunción debido a sus escritos sobre la Asunción de María . [8] También fue un destacado exponente de la perichoresis , y empleó el concepto como un término técnico para describir tanto la interpenetración de las naturalezas divina y humana de Cristo como la relación entre las hipóstasis de la Trinidad. [9] Juan se encuentra al final del período patrístico de desarrollo dogmático, y su contribución es menos una de innovación teológica que una de resumen de los desarrollos de los siglos anteriores a él. En la teología católica , por lo tanto, se le conoce como el "último de los Padres griegos". [10]
La principal fuente de información sobre la vida de Juan de Damasco es una obra atribuida a un tal Juan de Jerusalén, identificado en ella como el Patriarca de Jerusalén . [11] Se trata de una traducción extraída al griego de un texto árabe anterior. El original árabe contiene un prólogo que no se encuentra en la mayoría de las otras traducciones, y fue escrito por un monje árabe, Michael, quien explicó que decidió escribir su biografía en 1084 porque no había ninguna disponible en su época. Sin embargo, el texto árabe principal parece haber sido escrito por un autor anterior desconocido en algún momento entre principios del siglo IX y finales del X. [11] Escrito desde un punto de vista hagiográfico y propenso a la exageración y algunos detalles legendarios, no es la mejor fuente histórica para su vida, pero se reproduce ampliamente y se considera que contiene elementos de cierto valor. [12] La novela hagiográfica Barlaam y Josafat es una obra del siglo X [13] atribuida a un monje llamado John. La tradición de que se trataba de Juan de Damasco surgió mucho más tarde, pero la mayoría de los estudiosos ya no aceptan esta atribución. En cambio, muchas pruebas apuntan a Eutimio de Athos , un georgiano que murió en 1028. [14]
Antecedentes familiares
Juan nació en Damasco , en 675 o 676, en una prominente familia árabe cristiana damascena. [15] [16] [a] Su padre, Sarjun ibn Mansur , sirvió como funcionario del temprano califato omeya . Su abuelo, Mansur ibn Sarjun , fue un destacado funcionario bizantino de Damasco, que había sido responsable de los impuestos de la región durante el reinado del emperador Heraclio y también sirvió bajo el emperador Mauricio . [18] [19] Mansur parece haber jugado un papel en la capitulación de Damasco ante las tropas de Khalid ibn al-Walid en 635 después de asegurar condiciones favorables de rendición. [18] [19] Eutiquio , un patriarca melquita del siglo X , lo menciona como un funcionario de alto rango involucrado en la rendición de la ciudad a los musulmanes. [20]
Se desconoce el origen tribal de Mansur ibn Sarjun, el abuelo de Juan, pero el biógrafo Daniel Sahas ha especulado que el nombre Mansur podría haber implicado descendencia de las tribus árabes cristianas de Kalb o Taghlib . [21] El nombre era común entre los cristianos sirios de origen árabe, y Eutiquio señaló que el gobernador de Damasco, que probablemente era Mansur ibn Sarjun, era árabe. [21] Sin embargo, Sahas también afirma que el nombre no implica necesariamente un origen árabe y podría haber sido utilizado por sirios semíticos no árabes. [21] Mientras que Sahas y los biógrafos FH Chase y Andrew Louth afirman que Mansūr era un nombre árabe, Raymond le Coz afirma que la "familia era sin duda de origen sirio"; [22] De hecho, según el historiador Daniel J. Janosik, "Ambos aspectos podrían ser ciertos, ya que si su ascendencia familiar era de hecho siria, su abuelo [Mansur] podría haber recibido un nombre árabe cuando los árabes tomaron el control del gobierno". [23] Cuando Siria fue conquistada por los árabes musulmanes en la década de 630, la corte de Damasco conservó su gran dotación de funcionarios cristianos, entre ellos el abuelo de Juan. [18] [20] El padre de Juan, Sarjun (Sergio) , pasó a servir a los califas omeyas . [18] Juan de Jerusalén afirma que también sirvió como funcionario de alto rango en la administración fiscal del califato omeya bajo Abd al-Malik antes de dejar Damasco y su puesto alrededor de 705 para ir a Jerusalén y convertirse en monje . Sin embargo, este punto es debatido dentro de la comunidad académica ya que no hay rastro de él en los archivos omeyas, a diferencia de su padre y su abuelo. Algunos investigadores, como Robert G. Hoyland , [24] niegan tal afiliación, mientras que otros, como Daniel Sahas o el historiador ortodoxo Jean Meyendorff , suponen que podría haber sido un administrador fiscal de nivel inferior, un recaudador de impuestos local que no habría necesitado ser mencionado en los archivos, pero que tampoco necesariamente habría sido parte de la corte. [25] [26] Además, los propios escritos de Juan nunca hacen referencia a ninguna experiencia en una corte musulmana. Se cree que Juan se convirtió en monje en Mar Saba , y que fue ordenado sacerdote en 735. [18] [27]
Biografía
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Juan fue criado en Damasco, y el folclore cristiano árabe sostiene que durante su adolescencia, Juan se asoció con el futuro califa omeya Yazid I y con el poeta de la corte cristiana taghlibi al-Akhtal . [28]
En una de sus hojas de vida se describe el deseo de su padre de que él "aprenda no sólo los libros de los musulmanes, sino también los de los griegos". A partir de esto se ha sugerido que Juan pudo haber crecido siendo bilingüe. [29] Juan de hecho muestra cierto conocimiento del Corán , que critica duramente. [30]
Otras fuentes describen su educación en Damasco como realizada de acuerdo con los principios de la educación helénica , denominada "secular" por una fuente y "cristiana clásica" por otra. [31] [32] Un relato identifica a su tutor como un monje llamado Cosmas , que había sido secuestrado por los árabes de su hogar en Sicilia , y por quien el padre de Juan pagó un gran precio. Como refugiado de Italia, Cosmas trajo consigo las tradiciones académicas del cristianismo latino . Se decía que Cosmas rivalizaba con Pitágoras en aritmética y con Euclides en geometría . [32] También enseñó al amigo huérfano de Juan, Cosmas de Maiuma .
Es posible que Juan haya tenido una carrera como funcionario del Califa en Damasco antes de su ordenación. [33]
Luego se convirtió en sacerdote y monje en el monasterio de Mar Saba , cerca de Jerusalén. Una fuente sugiere que Juan dejó Damasco para convertirse en monje alrededor de 706, cuando al-Walid I aumentó la islamización de la administración del Califato. [34] Esto es incierto, ya que las fuentes musulmanas solo mencionan que su padre Sarjun (Sergio) dejó la administración en esta época, y no mencionan a Juan en absoluto. [24] Durante las siguientes dos décadas, que culminaron en el Sitio de Constantinopla (717-718) , el Califato Omeya ocupó progresivamente las tierras fronterizas del Imperio bizantino. Un editor de las obras de Juan, el padre Le Quien , ha demostrado que Juan ya era monje en Mar Saba antes de la disputa sobre la iconoclasia, que se explica a continuación. [35]
A principios del siglo VIII, la iconoclasia , un movimiento opuesto a la veneración de iconos, ganó aceptación en la corte bizantina . En 726, a pesar de las protestas de Germano , patriarca de Constantinopla , el emperador León III (que había obligado a su predecesor, Teodosio III , a abdicar y él mismo asumió el trono en 717 inmediatamente antes del gran asedio) emitió su primer edicto contra la veneración de imágenes y su exhibición en lugares públicos. [36]
Todos coinciden en que Juan Damasceno emprendió una defensa enérgica de las imágenes sagradas en tres publicaciones distintas. La primera de estas obras, sus Tratados apologéticos contra los que denigran las imágenes sagradas , aseguró su reputación. No sólo atacó al emperador bizantino, sino que adoptó un estilo simplificado que permitió que la gente común siguiera la controversia, lo que provocó la rebelión entre los iconoclastas. Décadas después de su muerte, los escritos de Juan desempeñarían un papel importante durante el Segundo Concilio de Nicea (787), que se reunió para resolver la disputa de los iconos. [37]
Según se dice, León III envió documentos falsificados al califa que implicaban a Juan en un complot para atacar Damasco . El califa ordenó entonces que le cortaran la mano derecha a Juan y la colgaran a la vista del público. Algunos días después, Juan pidió la restitución de su mano y rezó fervientemente a la Theotokos ante su icono: después de eso, se dice que su mano fue restaurada milagrosamente. [35] En agradecimiento por esta curación milagrosa, adjuntó una mano de plata al icono, que a partir de entonces se conocería como la "Tres manos" o Tricherousa . [38] Ese icono se encuentra ahora en el monasterio de Hilandar de la Montaña Sagrada .
Debido a su compromiso con el iconodulismo , fue condenado por anatema por el Concilio iconoclasta de Hieria en 754. [39] [40] [41] Posteriormente fue rehabilitado por el Segundo Concilio de Nicea en 787. [39]
Veneración
Cuando en 1890 se introdujo el nombre de Juan Damasceno en el Calendario Romano General , se le asignó el 27 de marzo. En 1969, la festividad se trasladó al día de la muerte de Juan, el 4 de diciembre, día en el que se celebra su festividad también en el calendario del rito bizantino [42] , en las conmemoraciones luteranas [43] y en la Comunión Anglicana y la Iglesia Episcopal [44] .
Juan Damasceno es honrado en la Iglesia de Inglaterra y en la Iglesia Episcopal el 4 de diciembre. [45] [46]
En 1890 fue declarado Doctor de la Iglesia por el Papa León XIII .
Lista de obras
Además de sus obras puramente textuales, muchas de las cuales se enumeran a continuación, Juan Damasceno también compuso himnos, perfeccionando el canon , una forma de himno estructurada utilizada en las liturgias del rito bizantino . [47]
Obras tempranas
- Tres tratados apologéticos contra los que denostan las imágenes sagradas – Estos tratados estuvieron entre sus primeras exposiciones en respuesta al edicto del emperador bizantino León III , que prohibía la veneración o exhibición de imágenes sagradas. [48]
Enseñanzas y obras dogmáticas
- La Fuente del Conocimiento, La Fuente de la Sabiduría o La Fuente del Conocimiento ( en griego koiné : Πηγή Γνώσεως, Pēgē gnōseōs, que literalmente significa “La Fuente del Conocimiento”), se describe como una síntesis y unificación de la filosofía, las ideas y la doctrina cristianas que influyó en la dirección del curso del pensamiento latino medieval y que se convirtió en el principal libro de texto de la teología ortodoxa griega. Dividido en tres partes, los capítulos son:
- Capítulos filosóficos (griego koiné: Κεφάλαια φιλοσοφικά , Kefálea filosofiká ): comúnmente llamado "Dialéctica", trata principalmente de lógica, siendo su propósito principal preparar al lector para una mejor comprensión del resto del libro. Basado en el trabajo previo del neoplatónico Porfirio de finales del siglo III , Isagoge , una introducción a la lógica de Aristóteles. La obra fue notable porque proporcionó a Juan de Damasco información para explicar los conceptos básicos de la lógica y la racionalización de Dios. [49]
- Sobre la herejía (griego koiné: Περὶ αἱρέσεων, Perì eréseon , que literalmente significa "Acerca de las herejías") - Basado en el trabajo previo del Panarion. (griego koiné: Πανάριον, derivado del latín panario , que significa "cesta de pan") por Epifanio de Salamina [50] [51] . El trabajo fue notable porque le permitió a Juan obtener información sobre diferentes herejías, así como un modelo para organizar un catálogo de herejías. En el original, 80 sectas religiosas que se clasificaron como grupos organizados o filosofías, desde la época de Adán hasta la última parte del siglo IV según Epifanio. Juan agregó veinte herejías que habían ocurrido durante su tiempo. [52] [49] El último capítulo de Sobre la herejía (capítulo 101) trata de la herejía de los ismaelitas . [53] A diferencia de las secciones anteriores dedicadas a otras herejías, que se resuelven sucintamente en unas pocas líneas, este capítulo se extiende a varias páginas. Constituye una de las primeras refutaciones cristianas del Islam . Al tratar de la Herejía de los Ismaelitas ataca vigorosamente las prácticas inmorales de Mahoma y las enseñanzas corruptas insertadas en el Corán para legalizar las delincuencias del profeta. [52] Sobre la herejía fue traducido con frecuencia del griego al latín. Su manuscrito es una de las primeras refutaciones cristianas ortodoxas del Islam que ha influido en la actitud de la Iglesia Católica Romana occidental sobre el Islam. Fue una de las primeras fuentes que presentaron a Mahoma ante Occidente como un "falso profeta" y "Anticristo". [54]
- Exposición exacta de la fe ortodoxa (griego koiné: Ἔκδοσις Ἀκριβὴς τῆς Ὀρθοδόξου Πίστεως , Ékdosis akribès tēs Orthodóxou Písteōs ): un resumen de las enseñanzas y los escritos dogmáticos de los Padres de la Iglesia primitiva . Más específicamente, los Padres Capadocios ( San Basilio , San Gregorio de Nacianzo y San Gregorio de Nisa ) del siglo IV. Incorpora lenguaje aristotélico y demuestra originalidad a través de la selección de textos y anotaciones de Juan influenciadas por la teología analítica de Antioquía. Esta obra, traducida a lenguas orientales y al latín, se convirtió en un recurso valioso para los pensadores orientales y occidentales, ofreciendo conceptos lógicos y teológicos. Además, su estilo sistemático sirvió como modelo para posteriores síntesis teológicas compuestas por los escolásticos medievales. La "Exposición" profundiza en especulaciones sobre la naturaleza y existencia de Dios, dando lugar a puntos de debate entre los teólogos posteriores. Este escrito fue la primera obra de teología sistemática en el cristianismo oriental y una importante influencia en las obras escolásticas posteriores. [55] [49]
Enseñanza sobre el Islam
Como se dijo anteriormente, en el capítulo final de Sobre la herejía, Juan menciona al Islam como la herejía de los ismaelitas . Es uno de los primeros críticos cristianos conocidos del Islam. Juan afirma que los musulmanes alguna vez fueron adoradores de Afrodita que siguieron a Mahoma debido a su "aparente muestra de piedad", y que el propio Mahoma leyó la Biblia y, "igualmente, parece", habló con un monje arriano que le enseñó el arrianismo en lugar del cristianismo. Juan también afirma haber leído el Corán, o al menos partes de él, ya que critica el Corán por decir que la Virgen María era la hermana de Moisés y Aarón y que Jesús no fue crucificado sino llevado vivo al cielo. Juan afirma además haber hablado con musulmanes sobre Mahoma. Utiliza el plural "nosotros" , ya sea en referencia a sí mismo, o a un grupo de cristianos al que pertenecía que hablaban con los musulmanes, o en referencia a los cristianos en general. [56]
De todas formas, Juan afirma que preguntó a los musulmanes qué testigos pueden testificar que Mahoma recibió el Corán de Dios –ya que, dice Juan, Moisés recibió la Torá de Dios en presencia de los israelitas, y dado que la ley islámica manda que un musulmán sólo puede casarse y comerciar en presencia de testigos– y qué profetas y versículos bíblicos predijeron la venida de Mahoma –ya que, dice Juan, Jesús fue predicho por los profetas y todo el Antiguo Testamento–. Juan afirma que los musulmanes respondieron que Mahoma recibió el Corán mientras dormía. Juan afirma que respondió en broma: “Estás contando mis sueños”. [56]
Algunos musulmanes, dice Juan, afirmaban que el Antiguo Testamento que los cristianos creen que predice la venida de Jesús está malinterpretado, mientras que otros musulmanes afirmaban que los judíos editaron el Antiguo Testamento para engañar a los cristianos (posiblemente para que creyeran que Jesús es Dios, pero Juan no lo dice). [56]
Al relatar su supuesto diálogo con los musulmanes, Juan afirma que lo han acusado de idolatría por venerar la cruz y adorar a Jesús. Juan afirma que les dijo a los musulmanes que la piedra negra de La Meca era la cabeza de una estatua de Afrodita. Además, afirma que los musulmanes estarían en mejor situación si asociaran a Jesús con Dios si dijeran que Jesús es la Palabra de Dios y el Espíritu. Juan afirma que la palabra y el espíritu son inseparables de aquello en lo que existen y que si la Palabra de Dios siempre ha existido en Dios, entonces la Palabra debe ser Dios. [56]
Juan termina el capítulo afirmando que el Islam permite la poligamia , que Mahoma cometió adulterio con la esposa de un compañero antes de prohibir el adulterio y que el Corán está lleno de historias, como la de la camella de Dios y la de Dios dándole a Jesús una "mesa incorruptible". [56]
Otras obras
- Contra los jacobitas
- Contra los nestorianos
- Diálogo contra los maniqueos
- Introducción elemental a los dogmas
- Carta sobre el Himno Tres Veces Santo
- Sobre el pensamiento correcto
- Sobre la fe, contra los nestorianos
- Sobre las dos voluntades en Cristo (Contra los monotelitas )
- Paralelismos sagrados (dudosos)
- Octoechos (el libro litúrgico de ocho tonos de la iglesia)
- Sobre dragones y fantasmas
Traducción al árabe
Se cree que la homilía sobre la Anunciación fue la primera obra traducida al árabe. Gran parte de este texto se encuentra en el Manuscrito 4226 de la Biblioteca de Estrasburgo (Francia), que data del año 885 d. C. [57]
Más tarde, en el siglo X, Antonio, superior del monasterio de San Simón (cerca de Antioquía), tradujo un corpus de Juan Damasceno. En su introducción a la obra de Juan, Silvestre, patriarca de Antioquía (1724-1766), dijo que Antonio era monje en Santa Saba. Esto podría ser un malentendido del título de Superior de San Simón, probablemente porque el monasterio de San Simón estaba en ruinas en el siglo XVIII. [58]
La mayoría de los manuscritos contienen el texto de la carta a Cosmas, [59] los capítulos filosóficos, [60] los capítulos teológicos y otras cinco pequeñas obras. [61]
En 1085, Mikhael, un monje de Antioquía, escribió la vida árabe de Chrysorrhoas. [62] Esta obra fue editada por primera vez por Bacha en 1912 y luego traducida a muchos idiomas (alemán, ruso e inglés).
Traducciones modernas al inglés
- Sobre las imágenes sagradas; seguido de tres sermones sobre la Asunción , traducido por Mary H. Allies, (Londres: Thomas Baker, 1898)
- Exposición de la fe ortodoxa , traducida por el reverendo SDF Salmond, en Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers. 2.ª serie, vol. 9. (Oxford: Parker, 1899) [reimpresión Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1963.]
- Escritos , traducidos por Frederic H. Chase. Padres de la Iglesia, vol. 37, (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1958) [ET de La fuente del conocimiento ; Sobre las herejías ; La fe ortodoxa ]
- Daniel J. Sahas (ed.), Juan de Damasco sobre el Islam: La "herejía de los ismaelitas" (Leiden: Brill, 1972)
- Sobre las imágenes divinas: las disculpas contra quienes atacan las imágenes divinas , traducido por David Anderson, (Nueva York: St. Vladimir's Seminary Press, 1980)
- Tres tratados sobre las imágenes divinas . Patrística popular. Traducido por Louth, Andrew. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. 2003. ISBN 978-0-88141-245-1.Louth, quien también escribió la introducción, estaba en la Universidad de Durham como profesor de Patrística y Estudios Bizantinos.
Existen dos traducciones de la novela hagiográfica del siglo X Barlaam y Josafat , tradicionalmente atribuida a Juan:
- Barlaam y Ioasaph , con traducción al inglés de GR Woodward y H. Mattingly (Londres: Heinemann, 1914)
- La perla preciosa: las vidas de los santos Barlaam y Ioasaph, notas y comentarios de Augoustinos N Kantiotes; prefacio, introducción y nueva traducción de Asterios Gerostergios, et al., (Belmont, MA: Instituto de Estudios Bizantinos y Griegos Modernos, 1997)
Véase también
| Parte de una serie sobre el |
| Iglesia Ortodoxa Oriental |
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Notas
- ^ "Aunque los eruditos suelen atribuir a Juan de Damasco un origen árabe o sirio, su origen étnico sigue siendo incierto". [17]
Referencias
Citas
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Si creemos en este relato tradicional, la información de que Juan estaba en la administración árabe de Damasco bajo los Omeyas y tenía, por lo tanto, un conocimiento de primera mano de la civilización árabe musulmana, sería, por supuesto, muy valiosa. Desafortunadamente, la historia se basa principalmente en una vida árabe del siglo XI, que en otros aspectos está llena de leyendas increíbles. Las fuentes anteriores son mucho más reservadas.
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- Las obras de San Juan Damasceno . Editorial Martis, Moscú. 1997.
Enlaces externos
- 131 cristianos que todos deberíamos conocer: Juan Damasceno
- Enciclopedia Católica: San Juan Damasceno
- Enciclopedia Británica Concisa
- Santos católicos en línea
- Detalles de su obra
- San Juan Damasceno sobre las Sagradas Imágenes (πρὸς τοὺς διαβάλλοντας τᾶς ἁγίας εἰκόνας). Seguido de Tres sermones sobre la Asunción (κοίμησις) en el Proyecto Gutenberg ; también disponible a través de Internet Archive.
- Obras de Juan Damasceno en el Proyecto Gutenberg
- Obras de o sobre Juan Damasceno en Internet Archive
- Obras de Juan Damasceno en LibriVox (audiolibros de dominio público)
- "La crítica del Islam por parte de San Juan Damasceno" en el Centro de Información Cristiana Ortodoxa
- Ópera griega Omnia de Migne, Patrologia Graeca con índices analíticos
- Icono ortodoxo de San Juan Damasceno y Synaxarion (4 de diciembre)
- Cinco Obras Doctrinales es un manuscrito del siglo XVII que incluye tres obras de Juan de Damasco.
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