Jitāri (o Jetāri, tibetano Wylie : Dgra las rnam rgyal, c. segunda mitad del siglo X) fue un influyente filósofo budista indio que siguió la escuela epistemológica de Dharmakīrti y Madhyamaka . Se le considera uno de los más grandes panditas del siglo X. [1] [2] [3] Fue el maestro de Atiśa (c. 982-1054), Ratnākaraśānti y Durvekamiśra (c. 970-1030). [4] [2] [5] [6] Jitāri es también el nombre de uno de los ochenta y cuatro mahāsiddhas . [2]
Algunos detalles sobre la vida de Jitāri pueden obtenerse de varias fuentes. Según una reseña biográfica posterior de Taranatha, Jitāri nació en Varendra ( Bengala ). [6] Su padre, Garbhapāda, asistió a la corte del rey Sanātana de Varendra, un vasallo de los Pālas . El padre de Jitāri era un gurú tántrico que lo inició en las prácticas budistas Vajrayana (especialmente la de Mañjughoṣa ), así como en el estudio de la filosofía budista. Jitāri finalmente se convirtió en un erudito de renombre y el rey Mahāpāla (r. hasta 940 d. C.) le concedió el título de Paṇḍịta en la universidad de Vikramaśilā . [7] Las fuentes tibetanas mencionan que Jitāri fue maestro de Atiśa y Ratnākaraśānti en Vikramaśilā. [5] [6] Al parecer permaneció como discípulo laico ( upasaka ) durante toda su vida. [6]
En cuanto a su posición filosófica, los autores tibetanos a menudo lo clasifican como un Yogācāra-Svātantrika Mādhyamika. [7] Según Junjie Chu, en sus Temas de Debate ( Vādasthānāni ), Jitāri sigue el sistema de solo conciencia de Dharmakīrti. Sin embargo, en los Versos sobre la Clasificación de los Sistemas Budistas ( Sugatamatavibhaṅgakārikā , lit. "Diferenciando los Textos de Sugata"), describe el sistema Yogācāra y luego refuta la existencia última de la conciencia desde una perspectiva Madhyamaka. [7] Junjie Chu también argumenta que Jitāri apoya la teoría Vijñānavāda que dice que la conciencia tiene la imagen del objeto (sākāravāda). [7]
Así, según Junjie Chu: [7]
Si no asumimos que hay dos filósofos que llevan el mismo nombre, tenemos que considerar la posibilidad de que Jitāri articule sus diferentes posiciones filosóficas en sus dos obras. En su obra filosófica Temas de debate, refuta varias teorías principalmente no budistas desde el punto de vista de Yogācāra, y en su obra doxográfica Versos sobre la clasificación de los sistemas budistas y su comentario, refuta la teoría de Yogācāra desde la posición Madhyamaka. En esta lectura, podemos decir que habla de manera diferente a diferentes audiencias. Otra posibilidad, sin embargo, es que estas dos obras fueron compuestas en diferentes períodos y que entre estos dos períodos, su pensamiento experimentó un cambio radical de una perspectiva filosófica a la otra. Dado que la edición y los estudios filosófico-históricos sobre Temas de debate aún están en una etapa inicial, no se puede ofrecer una conclusión decisiva. [7]
Sin embargo, Jitāri parece haber visto ambos sistemas como si en última instancia tuvieran la misma intención. Incluso en los Versos sobre la clasificación de los sistemas budistas , Jitāri se basa en gran medida en el sistema de razonamiento de Dharmakirti a lo largo del texto, llamándolo "la joya cumbre de los epistemólogos" y "el señor supremo del razonamiento". [6] Hacia el final del texto, cita a Dharmakirti e intenta demostrar que su visión última era también la visión de Madhyamaka , escribiendo: "¿Qué persona inteligente creería que Dharmakirti era reacio al siddhanta Madhyamaka ?". [6]
Jitāri fue un autor prolífico que escribió sobre muchos temas budistas y no budistas que se discutieron en la tradición epistemológica de Dharmakirti.
Entre sus obras se encuentran numerosas obras de filosofía, epistemología ( pramana ) y razonamiento (hetuvidya). Muchas de ellas se recopilaron en un compendio llamado Temas de debate (Vādasthānāni). Algunas de sus obras filosóficas incluyen: [4] [2] [7]
También escribió varias obras y comentarios Mahayana, entre ellos: [7] [6]
Jitāri también escribió varias obras vajrayana, en su mayoría sadhanas tántricas y textos rituales sobre varias deidades como Hevajra , Candamaharosana, Avalokiteshvara , Aksobhya , Prajnaparamita , Pancaraksa y Aparamitayus . [3] [1] [6]