Bodas en Caná
Milagro en el Nuevo Testamento de la Biblia

La " Iglesia de las Bodas " en Kafr Kanna , Israel , uno de los lugares considerados como el sitio de la Caná bíblica

Las bodas de Caná (también llamadas bodas de Caná , banquete de bodas de Caná o banquete de bodas de Caná ) es el nombre del relato del Evangelio de Juan en el que tiene lugar el primer milagro atribuido a Jesús . [1] [2]

En el relato del Evangelio, Jesús , su madre y sus discípulos son invitados a una boda en Caná de Galilea . Cuando su madre se da cuenta de que el vino ( griego antiguo : οἶνος ) se ha acabado, Jesús da una señal de su divinidad convirtiendo el agua en vino a petición de ella. La ubicación de Caná ha sido objeto de debate entre los eruditos bíblicos y los arqueólogos; varios pueblos de Galilea son posibles candidatos.

El relato se toma como evidencia de la aprobación de Jesús al matrimonio y a las celebraciones terrenales, y también se ha utilizado como argumento contra el abstemia .

Relato bíblico

El segundo capítulo del Evangelio de Juan afirma que Jesús estaba en una boda ( griego antiguo : γάμος ) en Caná con sus discípulos. [a] La madre de Jesús (cuyo nombre no aparece en el Evangelio de Juan) le dijo a Jesús: «No tienen vino», y Jesús respondió: «Mujer, ¿qué nos importa a ti y a mí? Mi hora aún no ha llegado». Su madre entonces dijo a los sirvientes: «Haced lo que Él os diga». [b] Jesús ordenó a los sirvientes que llenaran recipientes con agua y sacaran un poco y se lo llevaran al mayordomo (oficial de la casa, maestro de la fiesta). Después de probarlo, sin saber de dónde venía, el mayordomo le comentó al novio que se había apartado de la costumbre de servir primero el mejor vino sirviéndolo al final. [c] Juan añade que: «Jesús hizo ésta, la primera de sus señales, en Caná de Galilea, y reveló su gloria; y sus discípulos creyeron en él». [d]

Interpretación

La fiesta de bodas se celebra en Caná poco después del llamado de Felipe y Natanael . Según Juan 21 :2, [e] Caná era la ciudad natal de Natanael. [3]

Aunque ninguno de los evangelios sinópticos menciona la boda de Caná, la tradición cristiana basada en Juan 2:11 [f] sostiene que este es el primer milagro público de Jesús. [4] Se considera que tiene importancia simbólica como el primero de los siete signos en el Evangelio de Juan por los que se atestigua el estatus divino de Jesús, y en torno a los cuales se estructura el evangelio. Jesús regresará más tarde a Caná, donde Juan 4 :46-54 [g] lo describe sanando al hijo joven de un oficial de Capernaúm; la segunda señal en el Evangelio de Juan. [3]

La historia ha tenido una importancia considerable en el desarrollo de la teología católica romana. El obispo Fulton J. Sheen pensó que es muy probable que fuera uno de los parientes de María el que se iba a casar. Esto significaría que María y sus parientes se sentirían avergonzados si se mostraban inhospitalarios al quedarse sin vino, lo que le daría a María una razón para pedirle a Jesús que interviniera. Sheen sugiere además que, como Jesús llegó con más invitados, es posible que hayan contribuido a que se acabara el vino. [5] Cuando su madre le avisa a Jesús que a sus anfitriones se les está acabando el vino, él dice: "Mujer, ¿qué tiene esto que ver conmigo?". Sheen ve un eco del Protoevangelio de Génesis 3:15: "Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la suya", [h] marcando el comienzo del ministerio redentor de Jesús. [5] Jesús se dirigirá nuevamente a ella como “Mujer” en Juan 19:26 , [i] cuando confía su madre a su discípulo Juan: “Mujer, ahí tienes a tu hijo”. [3]

El relato evangélico de la invitación de Jesús a una boda, su asistencia y el uso de su poder divino para evitar que las celebraciones se desbarataran se han tomado como evidencia de su aprobación del matrimonio y las celebraciones terrenales. También se ha utilizado como argumento contra el abstemia practicada entre ciertas sectas cristianas protestantes. [6]

Interpretado alegóricamente, la buena noticia y la esperanza que implica la historia están en las palabras del mayordomo de la fiesta cuando probó el buen vino: "Todos sirven primero el buen vino, y luego el vino inferior cuando los invitados ya están borrachos. Pero tú has reservado el buen vino hasta ahora" ( Juan 2:10 ). [j] Esto podría interpretarse diciendo simplemente que siempre está más oscuro antes del amanecer, pero que las cosas buenas están en camino. La interpretación más habitual, sin embargo, es que se trata de una referencia a la aparición de Jesús, a quien el autor del Cuarto Evangelio considera como "el buen vino". [7] Según Bill Day, el milagro también puede interpretarse como el antitipo del primer milagro público de Moisés de convertir el agua (el río Nilo) en sangre . Esto establecería un vínculo simbólico entre Moisés como el primer salvador de los judíos a través de su escape de Egipto y Jesús como el salvador espiritual de todas las personas. [8]

Algunos comentaristas han especulado sobre la identidad del novio anónimo. Una tradición, representada por Tomás de Aquino entre otros, sostiene que el novio era el propio Juan el Evangelista , una tradición que se remonta a Beda . [9] [10] El obispo John Spong sugiere en su libro Nacido de una mujer que el evento fue la boda del mismo Jesús con María Magdalena . [11] En 1854, en un momento en que la poligamia era un elemento de la práctica principal de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , el élder Santo de los Últimos Días Orson Hyde hizo una sugerencia similar, argumentando que Jesús era un polígamo y que el evento en Caná fue su boda con María Magdalena, Marta y María de Betania . [12] [13] [14] Sin embargo, la idea de que Jesús estuviera casado con María Magdalena suele ser descartada por los eruditos como pseudohistórica . [15]

Al estudiar a Jesús en la mitología comparada , la historia de la transformación del agua en vino tiene cierta semejanza con varias historias que se contaban sobre el antiguo dios griego Dioniso , de quien, entre otras, se decía que llenaba con vino barriles vacíos que habían quedado encerrados dentro de un templo durante la noche. [16] Sin embargo, los eruditos generalmente coinciden en que el Evangelio de Juan fue escrito por una comunidad de cristianos judíos que recientemente habían sido excomulgados por la sinagoga local por reconocer a Jesús como el Mesías , lo que llevó a algunos a concluir que sería poco probable la posibilidad de que el Evangelio estuviera influenciado por la mitología griega antigua . [17] Bart Ehrman sostiene que la idea de que la imagen de Jesús estuviera influenciada por la mitología pagana antigua suele ser descartada por los eruditos como una teoría marginal . [18]

La vista del valle mirando hacia Nazaret , desde Khirbet Qana , habría sido predominantemente de vides, ya que los arqueólogos han encontrado evidencia de producción de vino del siglo I. [ 19 ] El escritor de principios del siglo VI Antoninus Placentinus observó sobre Nazaret en su época: "sobresale en vino y aceite, frutas y miel". [20] Entonces, si realmente hubiera ocurrido un milagro de convertir el agua en vino en el sitio, probablemente habría tenido un significado alegórico para los observadores familiarizados con la mitología griega.

El teólogo alemán Friedrich Justus Knecht (fallecido en 1921) señala tres lecciones que se pueden extraer de este relato de Caná: [21]

  1. El poder de la intercesión de María. Este primer milagro, que confirmó la fe de los discípulos de nuestro Señor, fue obra de la intercesión de María, pues fue por su persuasión que Él manifestó por primera vez su gloria mediante un milagro sorprendente en Caná en lugar de en Jerusalén. Contemplemos la compasión de María ante la aflicción de los pobres esposos, su fe viva en la omnipotencia de Jesús y su confianza en su bondad.
  2. Matrimonio. Con su presencia en las bodas de Caná, Jesús honró y santificó el matrimonio, ya instituido en el Paraíso.
  3. Placeres lícitos. El hecho de que nuestro Señor haya participado en el banquete de bodas nos enseña que es lícito y agradable a Dios que participemos en recreaciones inocentes y placeres inofensivos, regocijándonos con los que se regocijan.

Identificación de la Caná bíblica

La ubicación exacta de "Cana de Galilea" ( griego antiguo : Κανὰ τῆς Γαλιλαίας , Kana tēs Galilaias ) ha sido objeto de debate entre los eruditos. [22] Los eruditos modernos [¿ quiénes? ] sostienen que, dado que el Evangelio de Juan estaba dirigido a los cristianos judíos de la época, es poco probable que el evangelista mencionara un lugar que no existía. [ cita requerida ] Sin embargo, el erudito dominico Jerome Murphy-O'Connor advierte que Cana es un nombre muy común, sin que ningún texto conocido ofrezca ninguna pista sobre cuál de las doce ciudades que llevan el nombre sería la correcta, y llama a la elección común de Kafr Qanna cerca de Nazaret "probablemente solo una suposición piadosa". [23]

Los principales candidatos para la ciudad según el Evangelio de Juan son:

  • Kafr Kanna , en Galilea , identificado localmente al menos desde el siglo VIII con la ubicación bíblica; [24]
  • Khirbet Qana , también en Galilea; [24] [25]
  • Qana , sur del Líbano, [23] en una zona que formaba parte de la Galilea histórica.

Según la Enciclopedia Católica de 1914, una tradición que se remonta al siglo VIII identifica a Caná con la moderna ciudad árabe de Kafr Kanna, en Galilea, a unos 7 km (4,3 mi) al noreste de Nazaret , [26] en el actual Israel .

El pueblo en ruinas de Khirbet Qana (Kanet el-Jelil), a unos 9,7 km más al norte, [27] es una opción presentada como cierta por William F. Albright en 1923, [28] cuyo nombre "Qana" también es etimológicamente más cercano a Cana que "Kanna". [24]

Algunos cristianos libaneses, especialmente los melquitas libaneses (católicos griegos), apoyados por su Iglesia, creen que la aldea de Qana, en el sur del Líbano, fue el lugar real de este acontecimiento. [23]

El manantial de 'Ain Kanah ("Manantial de Kanah") cerca del pueblo de Reineh , inmediatamente al noreste de Nazaret, ha sido propuesto como un sitio igualmente probable por Conder en 1878, [29] pero tiene poco que ofrecer y ha sido rechazado en estudios más recientes como candidato. [25]

Vasos y bebidas

Jarras de piedra

A lo largo de la historia, muchos han intentado recuperar las vasijas perdidas. El 21 de diciembre de 2004, los arqueólogos informaron del hallazgo en Kafr Kanna de "pedazos de grandes vasijas de piedra del tipo que, según el Evangelio , utilizó Jesús cuando convirtió el agua en vino". [30] Pero unos científicos estadounidenses que excavaban el yacimiento rival de Khirbet Qana, al norte de éste, también afirmaron haber encontrado fragmentos de vasijas de piedra de la época de Jesús. [30] Su colega arqueólogo Shimon Gibson puso en duda el valor de tales hallazgos para identificar la ciudad a la que se refería Juan, ya que tales vasijas no son raras y sería imposible vincular un conjunto particular de vasijas con el milagro. [30] "La mera existencia de vasijas de piedra no es suficiente para demostrar que se trata de un yacimiento bíblico". [30] Por ejemplo, en Jerusalén se encontraron varias vasijas de piedra del tipo descrito por el Evangelio de Juan : «Al menos seis de ellas se encontraban en la cocina del sótano de la « Casa quemada » [del siglo I d. C. ]. Se las moldeó y terminó en un torno muy grande, se les dio un pedestal y una decoración sencilla. Estas vasijas de piedra podían contener grandes cantidades de agua para lavar y cocinar. Los discos planos de piedra servían como tapas. Las vasijas de Caná pueden haber sido similares a estas», escribió Alan Millard . [31]

Vino o cerveza

En la revista Biblical Archaeology Review , Michael Homan argumentó que los eruditos bíblicos habían malinterpretado los textos tempranos, traduciendo como "vino" cuando la traducción más sensata habría sido " cerveza ". [32] Sin embargo, esto ha sido descartado por otros escritores, quienes señalaron que el griego oinos siempre significa vino, y que la palabra sikera estaba disponible si el autor del evangelio quería referirse a la cerveza de cebada. [33] [34] [35]

La Iglesia Ortodoxa Copta, única entre las iglesias apostólicas, enseña que el vino no era alcohólico. [36] Sin embargo, el copto del siglo II San Clemente de Alejandría parecería indicar lo contrario cuando afirma que, aunque el Señor aprobaba beber vino, no aprobaba la embriaguez. [37]

Banquete

La Iglesia copta celebra la fiesta de las Bodas de Caná tres días después de la Epifanía , es decir, el 13 de Tobi según el calendario copto . [38] Se cuenta como una de las 7 Fiestas Menores del Señor. [39]

Influencia

En el arte

Las representaciones de Las bodas de Caná son numerosas en la historia del arte.

Milagro de Santa Columba

Se supone que el misionero irlandés del siglo VI, San Columba de Iona, realizó un milagro idéntico cuando sirvió como diácono en Irlanda bajo el mando de Finnian de Movilla , reponiendo el suministro de vino sacramental para una misa . [41]

Véase también

Notas

Versículos bíblicos citados

  1. ^ Juan 2:1–11
  2. ^ Juan 2:3–5
  3. ^ Juan 2:6–10
  4. ^ Juan 2:11
  5. ^ Juan 21:2
  6. ^ Juan 2:11
  7. ^ Juan 4:46–54
  8. ^ Génesis 3:15
  9. ^ Juan 19:26
  10. ^ Juan 2:10

Referencias

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  2. ^ Royster, Dmitri (1999). Los milagros de Cristo. St. Vladimir's Seminary Press. pág. 71. ISBN 978-0-88141-193-5.
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Lectura adicional

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  • Gils, Félix (diciembre de 1986). “Las bodas de Caná en el Comentario sobre San Juan”. Spiritan Papers . 20 (20): 45–65. Artículo 8.PDF
  • Tabor, James (27 de abril de 2023). "Marcos y Juan: Una boda en Caná: ¿de quién y dónde?". Biblical Archaeology Review . Biblical Archaeology Society.
  • Shea, Mark (10 de septiembre de 2012) "El significado de las bodas de Caná", National Catholic Register .
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