Iván Kireyevsky
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Ivan Vasilyevich Kireyevsky (ruso: Ива́н Васи́льевич Кире́евский ; 3 de abril [ OS 22 de marzo] 1806 – 23 de junio [ OS 11 de junio] 1856) fue un crítico literario y filósofo ruso que, junto con Aleksey Khomyakov , está acreditado como cofundador de el movimiento eslavófilo .
Vida temprana y carrera
Iván Kireyevsky y su hermano Pyotr nacieron en una familia noble y culta de considerables recursos. Su padre era conocido por odiar el ateísmo francés tan apasionadamente que quemaba montones de libros de Voltaire , adquiridos específicamente para ese propósito. [1] Contrajo un caso fatal de tifus mientras trataba a soldados heridos durante la invasión francesa de Rusia . El niño tenía solo seis años en el momento de su muerte; fue criado por un tío materno, Vasily Zhukovsky , y su madre, Avdotya Yelagina , quien más tarde se convertiría en una dama influyente con un brillante salón en Moscú. Ella profesó su desagrado por Pedro el Grande por su trato a su esposa Eudoxia y a la familia Lopukhin, con la que estaba emparentada. El desagrado del padre por la cultura francesa y la desconfianza de la madre hacia la burocracia post-petrina pueden haber moldeado las opiniones de Kireyevsky sobre Rusia y su historia.
En 1821, Kireyevsky asistió a la Universidad de Moscú , donde se interesó por la filosofía alemana contemporánea y se unió al círculo de los "amantes de la sabiduría" ( Lyubomudry ), dirigido por Dmitri Venevitinov y Vladímir Odoyevski . Quedó particularmente impresionado por las enseñanzas de Schelling , cuya representación del mundo como un organismo vivo estaba en sintonía con la intensa aversión de Kireyevsky por el racionalismo y la fragmentación europeos. Las obras literarias originales de Kireyevsky no le dan un lugar en la historia de la literatura rusa , pero sí ganó cierta fama al publicar los análisis penetrantes de autores contemporáneos. Su reseña de 1828 de la poesía de Pushkin , escrita en prosa púrpura y titulada "Algunas observaciones sobre el carácter de la poesía de Pushkin", contenía la primera evaluación en profundidad de Eugenio Oneguin . Más tarde, Kireyevsky intercambiaría cartas con Pushkin y publicaría sus obras en su periódico de corta duración "Yevropeyets" ( El europeo ).
Tras ser rechazado por su primo, Kireyevsky partió hacia Europa, donde asistió a las conferencias de Schelling, Schleiermacher , Hegel y Michelet . Durante sus viajes, percibió los fundamentos podridos de la sociedad occidental, basada en el individualismo , que más tarde contrastaría con la integralidad ( sobornost ) [2] de la sociedad rusa. De regreso a Moscú en 1832, "unió a toda la aristocracia literaria" (como dijo Pogodin ) bajo la égida de "Yevropeyets". La revista fue prohibida después de dos números, pero no antes de que Kireyevsky publicara su gran artículo El siglo XIX , su primera crítica extensa de la filosofía y los valores occidentales.
El fracaso de "Yevropeyets" exacerbó la decepción de Kireyevsky con los intelectuales y la élite rusa. Se casó y se dedicó de lleno a la vida familiar. Muchos críticos, empezando por Herzen , tendieron a atribuir el paréntesis de doce años en la carrera literaria de Kireyevsky a su inclinación oblomoviana a la indecisión y la inacción. [3] De hecho, toda su producción literaria consiste en una docena de artículos completos y puede recopilarse en un solo volumen (la colección completa de sus obras de 1911, incluidas las cartas, tiene 600 páginas en dos volúmenes). [4] [5]
Vida posterior e ideas
No fue hasta principios de la década de 1840 cuando Kireyevsky reapareció en la escena intelectual de Moscú para ponerse del lado de Khomyakov en su polémica con Herzen, Timofey Granovsky y otros jóvenes "occidentalizadores". Como el reinado reaccionario de Nicolás I no era favorable a las actividades periodísticas, Khomyakov y Kireyevsky criticaron la "racionalidad unilateral, superficial y analítica" de Occidente en los salones y veladas de Moscú. [6]
En sus pocas obras escritas, Kireyevsky contrastó la filosofía de Platón y los Padres de la Iglesia griega (notablemente Máximo el Confesor ) con el racionalismo de Aristóteles y los Doctores de la Iglesia católicos medievales . Culpó a Aristóteles "por moldear la mente de Occidente en el molde de hierro de la razonabilidad", que definió como prudencia tímida (en oposición a la verdadera sabiduría) o el "esfuerzo por lo mejor dentro del círculo de lo común". [7] Las doctrinas de Hegel fueron vistas como la última emanación del enfoque analítico de Aristóteles, que divorciaba la mente del alma, los pensamientos de los sentimientos (religiosos).
Kireyevsky aspiraba a recuperar la perdida integridad del hombre en las enseñanzas de la ortodoxia oriental. Su devota esposa le presentó a los ancianos ( starty ) del monasterio de Optina , que frecuentó en los últimos años de su vida. Aunque no compartía el entusiasmo radical de Yuri Samarin por todo lo prepetrino, Kireyevsky ensalzaba los tesoros espirituales de la Rusia medieval. Según él, los monasterios de la antigua Rus "irradiaban una luz uniforme y armoniosa de fe y conocimiento" a las dispares tribus y principados eslavos. La red de iglesias y monasterios cubría Rusia tan densamente, que estos "lazos de comunidad espiritual" unificaban al país en "un solo organismo vivo". [8]
Murió a los 50 años durante una epidemia de cólera. Su hermano Piotr le sobrevivió varios meses. Fueron enterrados juntos en el monasterio de Optina, siendo los primeros laicos en recibir este honor.
Véase también
Referencias
- ^ Rusia y la civilización occidental: encuentros culturales e históricos (ed. por Russell Bova). ME Sharpe Publishers, 2003. ISBN 0-7656-0976-2 . Página 38.
- ^ Definición de sobornost de Kireyevsky : "La suma total de todos los cristianos de todas las épocas, pasadas y presentes, comprende una asamblea indivisible, eterna y viviente de los fieles, que se mantiene unida tanto por la unidad de conciencia como por la comunión de la oración". Citado de: Ninian Smart, John Clayton, Patrick Sherry, Steven T. Katz. Nineteenth-Century Religious Thought in the West . Cambridge University Press, 1988. Página 183.
- ^ Alexei S. Khomiakov, Ivan Kireevskii, Boris Jakim, Robert Bird. Sobre la unidad espiritual . SteinerBooks, 1998. ISBN 0-940262-91-6 . Página 18.
- ^ Иван Васильевич Киреевский «Полное собрание сочинений. Том 1» (1911)
- ^ Иван Васильевич Киреевский «Полное собрание сочинений. Том 2» (1911)
- ^ Imaginación filosófica y memoria cultural . Duke University Press, 1993. ISBN 0-8223-1307-3 . Página 179.
- ^ Ian Buruma , Avishai Margalit. Occidentalismo: Occidente a los ojos de sus enemigos . Penguin, 2004. Página 91.
- ^ Susanna Rabow-Edling. El pensamiento eslavófilo y la política del nacionalismo cultural . SUNY Press, 2006. ISBN 0-7914-6693-0 . Página 90.
