Iglesia siria caldea
| Iglesia Siria Caldea Arquidiócesis de la India de la Santa Iglesia Católica Apostólica Asiria del Este | |
|---|---|
| കൽദായ സുറിയാനി സഭ | |
 La Cruz de Santo Tomás, símbolo de la Iglesia | |
| Clasificación | Cristianismo oriental |
| Orientación | Cristianismo sirio |
| Teología | Teología siríaca oriental |
| Católico- Patriarca | Mar Awa III |
| Metropolitano de la India | Mar Awgin Kuriakose |
| Región | India , diáspora |
| Idioma | Siríaco , malabar |
| Liturgia | Rito siríaco oriental |
| Sede | Catedral de Marth Mariam , Thrissur , Kerala , India |
| Fundador | Santo Tomás Apóstol |
| Origen | Era Apostólica |
| Ramificado desde | Iglesia del Oriente en la India |
| Miembros | 15.000 [1] |
| Sitio web oficial | Sitio web oficial |
The Chaldean Syrian Church of India ( Classical Syriac : ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ ܕܐܬܘܖ̈ܝܐ; Malayalam : കൽദായ സുറിയാനി സഭ / Kaldaya Suriyani Sabha ) is an Eastern Christian denomination, based in Thrissur , in India . Está organizada como una provincia metropolitana de la Iglesia Asiria de Oriente y representa a las comunidades cristianas tradicionales del rito siríaco oriental (de ahí el nombre) a lo largo de la costa de Malabar de la India. [2] Está dirigido por Mar Awgin Kuriakose. [3] [4]
La Iglesia utiliza el rito siríaco oriental y emplea la Divina Liturgia de los Santos Addai y Mari . [5] Sus miembros constituyen una comunidad tradicional entre los cristianos de Santo Tomás (también conocidos como Nasrani ), que remontan sus orígenes a la actividad evangelizadora del Apóstol Tomás en el siglo I. Están radicados principalmente en el estado de Kerala y cuentan con unos 15.000 miembros en la región. [6]
La Iglesia siria caldea es una continuación moderna de la provincia eclesiástica histórica de la India , que estuvo activa en continuidad hasta el siglo XVI, como parte de la antigua Iglesia de Oriente . [7] Después del largo período de cismas y luchas internas, que duró desde finales del siglo XVI hasta principios del siglo XX, la Iglesia se consolidó durante el mandato de Mar Abimalek Timotheus (fallecido en 1945), quien es venerado como un santo por la Iglesia de Oriente. [8]
Historia
Historia temprana
El cristianismo en la India tradicionalmente remonta su origen al apóstol Tomás , que se cree que evangelizó la India en el siglo I. En honor a esa tradición, los cristianos de la India se conocieron como cristianos de Santo Tomás . En el siglo III, las relaciones entre las comunidades cristianas de la India y el vecino Imperio persa estaban bien establecidas, lo que permitió a los patriarcas de Seleucia-Ctesifonte , como jefes de la antigua Iglesia siríaca caldea de Oriente , establecer su jurisdicción sobre la India. Dado que el rito siríaco oriental era el principal rito litúrgico de la Iglesia de Oriente , ese rito también lo utilizaban las comunidades cristianas de la India, ubicadas principalmente a lo largo de la costa de Malabar . En el siglo VII , la India fue designada como su propia provincia eclesiástica , encabezada por obispos metropolitanos . A lo largo de todo el período medieval , los metropolitanos de la India pertenecieron a la jerarquía eclesiástica de la Iglesia de Oriente. [9]
En 1490-1491, el patriarca Shemon IV respondió a la petición de los cristianos de la India y nombró a dos obispos, Mar Yohannan y Mar Awgin, y los envió a la India. A estos obispos les sucedieron Mar Yahballaha, Mar Dinkha y Mar Yaqobin (1503-1504). Más tarde les siguió el metropolitano Abraham , que murió en 1597. En ese momento, los cristianos de la costa de Malabar se enfrentaban a nuevos desafíos, provocados por el establecimiento de la presencia portuguesa en la India . [10] [11]
Periodo de cismas y luchas internas
| Parte de una serie sobre |
| El cristianismo en la India |
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La llegada de los portugueses a la India y el establecimiento gradual de su presencia a lo largo de la costa de Malabar fue seguida por la actividad misionera de la Iglesia católica . Las autoridades portuguesas utilizaron la intimidación para obligar a los cristianos locales a convertirse en católicos orientales , aunque bajo la jurisdicción de la diócesis católica romana de Goa . Los arzobispos de Goa, respaldados por los portugueses y los jesuitas , reclamaron plena jurisdicción sobre los cristianos locales de la costa de Malabar. En el proceso, el rito litúrgico local fue latinizado , los libros sagrados fueron quemados bajo la sospecha de nestorianismo y la conexión con la Iglesia de Oriente en Mesopotamia fue denunciada en el Sínodo de Diamper (1599). [12] [13]
Las acciones coercitivas del sistema de padroado portugués finalmente causaron resistencia, y en 1653 una facción tradicionalista de la comunidad cristiana local decidió seguir al archidiácono Mar Thoma I en una rebelión, que se conoció como el Juramento de la Cruz de Coonan . [14] [15] Como respuesta a estos eventos, Roma envió carmelitas de la " Congregación para la Evangelización de los Pueblos " a la Costa Malabar. Llegaron por primera vez en 1655 y comenzaron a tratar directamente con el archidiácono Mar Thoma I. Aunque no pudieron influir en el archidiácono, los carmelitas ganaron el apoyo de otros líderes locales, incluidos Palliveettil Chandy , Alexandar Kadavil y el vicario de Muttam, los tres consejeros de Mar Thoma I. [16]
Como resultado de esto, entre 1661 y 1662, de las 116 iglesias, los carmelitas recuperaron ochenta y cuatro iglesias, dejando a Mar Thoma I con treinta y dos iglesias. Las ochenta y cuatro iglesias y sus congregaciones fueron el cuerpo del que descendieron la posterior Iglesia sirio-malabar y la Iglesia sirio caldeo, mientras que las otras treinta y dos iglesias y sus congregaciones representaron el núcleo del Puthenkoor , que finalmente se convirtió en la Iglesia jacobita siria de Malankara , después de la introducción del rito siríaco occidental . Ese proceso se inició en 1665, cuando Mar Gregorios Abdal Jaleel , un obispo enviado por el patriarca sirio ortodoxo de Antioquía , llegó a la India. El grupo disidente bajo el liderazgo de Mar Thoma I lo recibió, aparentemente confundiéndolo con un obispo de rito sirio oriental enviado por la Iglesia de Oriente . [17] [18]
Aunque la mayoría de los cristianos de Santo Tomás gradualmente cedieron en su fuerte oposición a la influencia católica, la llegada de los Mar Gregorios marcó el nuevo paso hacia el cisma permanente. Aquellos que aceptaron las nuevas prácticas litúrgicas (rito siríaco occidental) y la teología de la Iglesia siríaca ortodoxa de Antioquía fueron conocidos como el "Nuevo Partido" ( Puthenkuttukar , también conocidos como los jacobitas ), mientras que la fracción pro-católica restante pasó a ser conocida como el "Viejo Partido" ( Pazhayakuttukar ), formando más tarde la Iglesia católica sirio-malabar . [19]
Una minoría dentro de la comunidad cristiana intentó preservar el uso tradicional del rito siríaco oriental y restablecer vínculos con los patriarcas de la Iglesia de Oriente, quienes ocasionalmente enviaban emisarios a la India. A principios del siglo XVIII ( c. 1708), el obispo Mar Gabriel (m. c. 1733) llegó a la India, enviado por el patriarca en funciones. Logró revivir la comunidad tradicionalista, pero se enfrentó a la rivalidad tanto del partido siríaco occidental (jacobita) como del pro-católico. [20] [21] [22] [23]
Renacimiento de los ritos siríacos orientales
El actual metropolitano de la Iglesia siria caldeo, Mar Aprem Mooken , ha argumentado que la iglesia representa una continuación de la antigua jerarquía de la Iglesia de Oriente en la India. [7] En 1862, se intentó restablecer vínculos directos entre la comunidad en la India y el patriarca Shimun XVIII , quien consagró a un indio nacido en la India, Mar Abdisho Thondanat (fallecido en 1900), como metropolitano de la India, pero su tarea resultó ser muy difícil y desafiante. [24]
Para poner a los cristianos del rito siríaco oriental en la India bajo su autoridad, el patriarca católico caldeo Joseph Audo envió una solicitud al Papa Pío IX , pidiendo la confirmación de su jurisdicción. Sin esperar una respuesta, envió a Mar Elias Mellus , obispo de 'Aqra , a la India en julio de 1874. Mar Mellus tuvo un éxito sustancial al convencer a las comunidades cristianas locales en el distrito de Thrissur, y también a algunas iglesias en el distrito de Kottayam, para que lo reconocieran como su obispo. Aunque las iglesias eran llamadas por el nombre de sirio-malabares (también conocidos como sirios caldeos en ese momento), la situación real era que desde Irinjalakuda hasta el norte y el sur del río Bharathapuzha, y en algunas iglesias en Meenachil taluk, los sirio-malabares (también conocidos como sirios caldeos en ese momento) eran mitad católicos y mitad nestorianos, con una liturgia siríaca oriental . Sin embargo, en 1877, 24.000 seguidores se habían unido a su grupo, con sede en la iglesia de Nuestra Señora de los Dolores (ahora catedral de Marth Mariam ) en la parroquia de Thrissur . En respuesta, el Papa envió a líderes católicos latinos para expulsar a Mar Mellus del país y lo envió de regreso a Mesopotamia en 1882. [25]
Después de 1882, la mayoría de los seguidores de Mellus regresaron a la Iglesia católica sirio-malabar , pero unos 8.000 cristianos mantuvieron su demanda de restauración del orden eclesiástico tradicional. Para responder a esas peticiones, Mar Abdisho Thondanat reanudó su actividad, cumpliendo las aspiraciones de los cristianos locales del rito siríaco oriental para el restablecimiento total de la estructura eclesiástica tradicional. Hasta su muerte en 1900, logró parcialmente organizar la iglesia local, que fue llamada la Iglesia Siria Caldea. [24]
Tras su muerte, los cristianos locales apelaron a Mar Shimun XIX , patriarca de la Iglesia Asiria del Este en Qochanis , quien se mostró dispuesto a ayudar y, en diciembre de 1907, consagró a Mar Abimalek Timotheus como obispo metropolitano de la India. Llegó a su diócesis en febrero de 1908 y se hizo cargo de la administración. [26]
Mar Abimalek Thomotheus organizó el orden eclesiástico y revivió los ritos y las enseñanzas siríacas orientales en la iglesia local de Thrissur. Estas reformas hicieron que algunos seguidores se separaran y se unieran nuevamente a la Iglesia católica sirio-malabar, pero a través de las reformas, la Iglesia original de la India orientada hacia el siríaco oriental revivió, como lo era antes del Sínodo de Diamper en 1599. [27]
Cisma moderno y reconciliación
En junio de 1952, el Patriarca Shimun XXI nombró a Thoma Darmo como nuevo Metropolitano de la India , con sede en Trichur . Durante su mandato, se construyeron varias iglesias, se organizó la preparación de nuevos clérigos y se fundó la imprenta Mar Narsai. En enero de 1964, estalló una disputa y el Patriarca suspendió a Thoma Darmo del cargo de metropolitano. [28] [29]
La disputa que surgió tuvo varias causas, incluyendo cuestiones relacionadas con la sucesión hereditaria y la reforma propuesta del calendario eclesiástico . Thoma Darmo no se sometió a la suspensión, y la comunidad se dividió, dividiéndose en dos fracciones, una siguiendo al Metropolitano, y la otra permaneciendo leal al Patriarca. En 1968, Thoma Darmo partió hacia Irak, para convertirse en jefe de la recién formada Iglesia Antigua del Este . Nombró a Aprem Mooken como nuevo Metropolitano de la India, para la fracción que se unió a la Iglesia Antigua del Este. Al mismo tiempo, la otra parte de la comunidad, que permaneció dentro de la Iglesia Asiria del Este, fue dirigida por sus propios administradores y jerarcas, nombrados por el Patriarca Shimun XXI. El primero de ellos fue Mar Dinkha Khanania , en ese momento obispo de Irán, quien fue nombrado delegado patriarcal para la India, en 1967. [30]
En octubre de 1971, el Patriarca Shimun XXI nombró a Mar Timotheus II (fallecido en 2001) como nuevo Metropolitano para la India. [31] Durante los años siguientes, se hicieron varios intentos para sanar el cisma. En 1995, bajo el nuevo Patriarca Dinkha IV de la Iglesia Asiria de Oriente, se llegó a un acuerdo con el Metropolitano Aprem Mooken, iniciando así el proceso de reconciliación. En esa ocasión, se reconoció la validez de las ordenaciones realizadas por Thoma Darmo después de la suspensión de 1964, y en 1997 la propia suspensión fue anulada por el Santo Sínodo de la Iglesia Asiria de Oriente. [32]
La Iglesia Siria Caldea en la India constituye actualmente uno de los cuatro arzobispados de la Iglesia Asiria del Este. Sus seguidores suman alrededor de 45.000. [27] El actual Metropolitano, Mar Aprem Mooken (ordenado en 1968), tiene su sede en la ciudad de Thrissur . Su sede es Marth Mariam Valiyapalli 10°31′6″N 76°13′2″E / 10.51833, -76.21722 . La Escuela Secundaria Superior Siria Caldea también está afiliada a la iglesia.
Referencias
- ^ "Santa Iglesia Apostólica Católica Asiria del Oriente — Consejo Mundial de Iglesias". Oikoumene.org . Enero de 1948 . Consultado el 20 de marzo de 2019 .
- ^ "IGLESIA DEL ORIENTE - INDIA". www.churchoftheeastindia.org . Consultado el 5 de marzo de 2023 .
- ^ Bureau, The Hindu (8 de enero de 2023). «Mar Awgin Kuriakose ordenado metropolitano de la Iglesia siria caldeo-oriental». The Hindu . Consultado el 5 de marzo de 2023 en www.thehindu.com.
{{cite news}}:|last=tiene nombre genérico ( ayuda ) - ^ "IGLESIA DEL ORIENTE - INDIA". www.churchoftheeastindia.org . Consultado el 5 de marzo de 2023 .
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Fuentes
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- Wilmshurst, David (2011). La Iglesia martirizada: Una historia de la Iglesia de Oriente. Londres: East & West Publishing Limited. ISBN 9781907318047.
Enlaces externos
- Iglesia del Este – India
- Organización actual de la Iglesia de Oriente en la India
- Aprem Mooken: Iglesia asiria de Oriente en Trichur, India
- Aprem Mooken: Iglesia asiria del Oriente en la India
