Denominaciones cristianas de Santo Tomás
Cristianos de Kerala, India

Parte de una serie sobre
Cristianos de Santo Tomás
Cruz cristiana de Santo Tomás
Historia
Religión
Personas prominentes
Cultura

Las denominaciones cristianas de Santo Tomás son denominaciones cristianas de Kerala , India , que tradicionalmente remontan sus orígenes a la actividad evangelizadora del apóstol Tomás en el siglo I. [1] [2] [3] [4] También se les conoce como "Nasranis". El término siríaco "Nasrani" todavía lo utilizan los cristianos de Santo Tomás en Kerala. Es parte de la institución del cristianismo oriental.

Históricamente, esta comunidad formaba parte de la Iglesia de Oriente, servida por obispos metropolitanos y un arcediano local . [5] [6] [7] En el siglo XV, la Iglesia de Oriente había declinado drásticamente, [8] [9] y el siglo XVI fue testigo de las propuestas coloniales portuguesas para incorporar a los cristianos de Santo Tomás a la Iglesia católica latina , administrada por su Padroado , lo que llevó a la primera de varias divisiones ( cismas ) en la comunidad. [10] [11] [12] Los intentos de los portugueses culminaron en el Sínodo de Diamper en 1599 y fueron resistidos por los cristianos locales a través de la protesta del Juramento de la Cruz de Coonan en 1653. Esto llevó al cisma permanente entre los cristianos de Tomás de la India, lo que llevó a la formación de las facciones Puthenkūr (Nueva lealtad, pronunciado Pùttènkūṟ ) y Pazhayakūr (Antigua lealtad, pronunciado Paḻayakūṟ ). [13] Los Pazhayakūr comprenden la actual Iglesia sirio-malabar y la Iglesia siria caldea que continúan empleando la liturgia original del rito siríaco oriental . [5] [14] [15] [16] El grupo Puthenkūr, que resistió a los portugueses, se organizó como la Iglesia independiente Malankara, [17] entró en una nueva comunión con la Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía , y heredó el Rito Siríaco Occidental de la Iglesia Ortodoxa Siria, que emplea la Liturgia de Santiago , un antiguo rito de la Iglesia de Antioquía , en sustitución de la antigua liturgia del rito siríaco oriental. [18] [5] [19]

La facción católica oriental está en plena comunión con la Santa Sede en Roma. Esto incluye a la mencionada Iglesia sirio-malabar, así como a la Iglesia católica sirio-malankar , esta última surgida de una facción ortodoxa oriental que entró en comunión con Roma en 1930 bajo el obispo Geevarghese Ivanios (fallecido en 1953). Como tal, la Iglesia católica malankar emplea la liturgia siríaca occidental de la Iglesia ortodoxa siríaca, [20] mientras que la Iglesia sirio-malabar emplea la liturgia siríaca oriental de la histórica Iglesia de Oriente. [5]

La facción ortodoxa oriental incluye la Iglesia ortodoxa siria de Malankara y la Iglesia cristiana siria jacobita , resultante de una división dentro de la Iglesia de Malankara en 1912 sobre si la iglesia debería ser autocéfala o más bien bajo el Patriarca ortodoxo sirio . [21] Como tal, la Iglesia ortodoxa de Malankara es una Iglesia ortodoxa oriental autocéfala independiente del Patriarca de Antioquía, [21] mientras que la Iglesia ortodoxa siria jacobita de Malankara es una parte integral de la Iglesia ortodoxa siria y está encabezada por el Patriarca ortodoxo sirio. [18]

La archidiócesis de la Iglesia Asiria del Este, con sede en Irak , incluye la Iglesia Siria Caldea con sede en Thrissur . [22] Eran una facción minoritaria dentro de la Iglesia Sirio-Malabar, que se separó y se unió a la Iglesia del Obispo del Este durante la década de 1870. La Iglesia Asiria es una de las iglesias descendientes de la Iglesia del Este. [23] Por lo tanto, forma la continuación de la iglesia tradicional de los cristianos de Santo Tomás en la India. [24]

Las denominaciones protestantes orientales incluyen la Iglesia Siria Mar Thoma y la Iglesia Evangélica de Santo Tomás de la India . [25] La Iglesia Siria Marthoma era parte de la Iglesia Malankara que pasó por un movimiento de reforma bajo Abraham Malpan debido a la influencia de los misioneros anglicanos británicos en el siglo XIX. La Iglesia Mar Thoma emplea una variante reformada del rito litúrgico siríaco occidental. [26] [27] La ​​Iglesia Evangélica de Santo Tomás de la India es una facción evangélica que se separó de la Iglesia Marthoma en 1961. [28]

Los cristianos sirios de la CSI son una facción minoritaria de los cristianos sirios de Malankara , que se unieron a la Iglesia Anglicana en 1836, y finalmente se convirtieron en parte de la Iglesia del Sur de la India en 1947, después de la independencia de la India . La CSI está en plena comunión con la Iglesia Siria Mar Thoma. [29] [30] [31] [32] En el siglo XX, varios cristianos sirios se unieron a denominaciones pentecostales y otras denominaciones evangélicas como los Hermanos de Kerala , la Iglesia de Dios Pentecostal de la India , las Asambleas de Dios , entre otras. Se les conoce como cristianos pentecostales de Santo Tomás . [33] [34]

Iglesias dentro de la tradición cristiana de Santo Tomás

Historia de la denominación de los cristianos de Santo Tomás

Sus tradiciones se remontan al pensamiento cristiano del siglo I y a las siete iglesias "y media" establecidas por el apóstol Tomás durante su misión en Malabar. [39] [40] [41] Estos están ubicados en Kodungalloor ( Muziris ), Paravur , Palayoor , Kokkamangalam , Niranam , Nilackal , Kollam y Thiruvithamcode Arappally en el distrito de Kanyakumari .

Pueblo Nasrani

Nasraníes o cristianos siríacos de Kerala en la antigüedad (de una pintura antigua). Fotografía publicada en el Cochin Government Royal War Efforts Souvenir en 1938

Los nasranis son un pueblo étnico y una comunidad única. [42] Como comunidad con una herencia cultural y una tradición cultural comunes, se refieren a sí mismos como nasranis . [42] Sin embargo, como grupo religioso, se refieren a sí mismos como Mar Thoma Khristianis o en inglés como Saint Thomas Christians , basándose en su tradición religiosa del cristianismo siríaco . [42] [43] [44]

Sin embargo, desde un ángulo religioso, los cristianos de Santo Tomás de hoy pertenecen a varias denominaciones como resultado de una serie de acontecimientos que incluyen la persecución portuguesa [45] (una división histórica que condujo a un juramento público conocido como Juramento de la Cruz de Coonen ), actividades reformadoras durante la época de los británicos (6.000 - 12.000 jacobitas se unieron a la CMS en 1836, después del Sínodo de Mavelikara; que ahora están dentro de la Iglesia del Sur de la India ), doctrinas y la influencia del celo misionero ( Iglesia de Malankara y el problema del Patriarca/Católicos (división de la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara y la Iglesia Ortodoxa Siria Jacobita de Malankara (1912)).

Las familias cristianas de Santo Tomás que afirman descender de antepasados ​​que fueron bautizados por el apóstol Tomás se encuentran por todo Kerala . [46] [47] Los cristianos de Santo Tomás fueron clasificados en el sistema de estatus social según sus profesiones con privilegios especiales para el comercio otorgados por los reyes benévolos que gobernaban el área. Después del siglo VIII, cuando los reinos hindúes llegaron a dominar, se esperaba que los cristianos cumplieran estrictamente con las estrictas reglas relacionadas con la casta y la religión. Esto se convirtió en una cuestión de supervivencia. Es por eso que los cristianos de Santo Tomás tenían un sentido tan fuerte de casta y tradición, siendo la orden más antigua del cristianismo en la India . El arcediano era el jefe de la Iglesia, y los Palliyogams (Consejos Parroquiales) estaban a cargo de los asuntos temporales. Tenían una vida centrada en la liturgia con días de ayuno y abstinencia. Su devoción a la tradición Mar Thoma era absoluta. Sus iglesias estaban modeladas a partir de sinagogas judías . [47] “La iglesia está limpia y la mantienen con mucho esmero. Hay esteras pero no asientos. En lugar de imágenes, tienen algunos escritos útiles del libro sagrado.” [48] [49]

En resumen, los cristianos de Santo Tomás de Kerala se han integrado bien en el mundo eclesiástico de las Iglesias orientales y en el cambiante entorno sociocultural de su patria. [47] Así, la Iglesia de Malabar era hindú o india en cultura , cristiana en religión y judeo-siríaca-oriental en términos de origen y culto. [47]

Origen apostólico

Según los anales del siglo I de Plinio el Viejo y el autor del Periplus of the Erythraean sea, se podía llegar a Muziris en Kerala en 40 días desde la costa egipcia, dependiendo únicamente de los vientos monzónicos del suroeste. [50] Las obras de Sangam Puranaooru y Akananooru tienen muchas líneas que hablan de los barcos romanos y el oro romano que solían llegar a los puertos de Kerala de los grandes reyes Chera en busca de pimienta y otras especias, que tenían una enorme demanda en Occidente. [51]

El atractivo de las especias atrajo a comerciantes de Oriente Medio y Europa a los numerosos puertos comerciales de Keralaputera (Kerala): Tyndis ( Ponnani ), Muziris , cerca de Kodungallur, Niranam, Bacare, Belitha y Comari ( Kanyakumari ) mucho antes de la época de Cristo. [51] [52] Tomás el Apóstol en uno de estos barcos, llegó a Muziris en el año 52, desde E'zion-ge'ber en el Mar Rojo. [53] Comenzó su misión evangélica entre los judíos en "Maliyankara" en la costa del mar. [54]

Los judíos vivían en Kerala desde la época de Salomón. [3] [55] Más tarde, un gran número de ellos llegó en 586 a. C. y 72 d. C. La tradición judía de Malabari sostiene estos hechos. [ cita requerida ]

Se cree tradicionalmente que durante su estancia en Kerala , el Apóstol bautizó a los judíos y a algunos de los reyes magos [ cita requerida ] que adoraban al Niño Jesús . [56] El Apóstol estableció siete iglesias "y media" en Malabar en Kodungalloor ( Muziris ), Paravur , Palayoor , Kokkamangalam , Niranam , Nilackal , Kollam y Thiruvithamcode Arappally en el distrito de Kanyakumari. [57]

El Apóstol también predicó en otras partes de la India . La visita del Apóstol Tomás a estos lugares y a Mylapore en la costa este de la India se puede leer en las Canciones de Ramban de Thomas Ramban , puestas en 'moc', 1500. [57] Fue martirizado en el 72 en Little Mount, un poco distante de St. Thomas Mount , y fue enterrado en San Thome , cerca de la ciudad moderna de Chennai . [57] El cuerpo del Apóstol Tomás fue trasladado a Edessa, Irak. Ahora está en Ortona , Italia . Las reliquias del Apóstol Tomás fueron trasladadas a la Catedral de San Thome en Chennai y a la Iglesia de Santo Tomás en Palayur, cerca de Guruvayoor en Chavakkad Taluk, Distrito de Thrissur en Kerala. [58]

Varios escritores antiguos mencionan la India como escenario de los trabajos de Santo Tomás . Efrén el Sirio (300-378) escribe en el cuadragésimo segundo de su "Carmina Nisibina" que el Apóstol fue ejecutado en la India, y que sus restos fueron enterrados posteriormente en Edesa , llevados allí por un comerciante. [1] San Efrén en un himno sobre las reliquias de Santo Tomás en Edesa representa a Satanás exclamando: "El Apóstol a quien maté en la India viene a mi encuentro en Edesa". Gregorio Nacianceno (329-389), en una homilía dice: "¡Qué! ¿No eran extranjeros los Apóstoles? Concediendo que Judea era el país de Pedro, ¿qué tenía que ver Saulo con los gentiles, Lucas con Acaya, Andrés con Epiro, Tomás con la India, Marcos con Italia?". Ambrosio (340–397) escribe: "Cuando el Señor Jesús dijo a los Apóstoles: "Id y enseñad a todas las naciones", incluso los reinos que habían sido cerrados por las montañas bárbaras quedaron abiertos para ellos, como la India para Tomás, y como Persia para Mateo".

Existen otros pasajes en liturgias y martirologios antiguos que hacen referencia a la obra de Santo Tomás en la India . Estos pasajes indican que la tradición de que Santo Tomás murió en la India estaba muy extendida entre las iglesias primitivas. [59]

Muchos escritores han mencionado que el Apóstol estableció siete iglesias “y media” en Malabar. [60] [2] Son: [61]

  1. Maliankara - Kodungalloor
  2. Parada de autobús de Kottakkavu
  3. Niranam
  4. Palayoor
  5. Nilackal
  6. Kokkamangalam
  7. Collam
  8. Thiruvithancode : Esta iglesia fue construida en un terreno donado por el rey local o arajan (arappally/arachapally en malayalam)

La Doctrina de los Apóstoles afirma que “la India y todos sus países… recibieron la mano del Apóstol del sacerdocio de Judas Tomás…” Desde el año 345 d. C., cuando los cristianos de Knanaya llegaron desde Persia , continuaron la relación con su Iglesia natal en Persia, que también fue establecida por Santo Tomás el Apóstol.

Cronología aproximada

La iglesia católica sirio-malabar Mar Thoma, Kodungaloor , Kerala , India . Se cree que es una de las siete iglesias construidas por Santo Tomás.
Iglesia de Palayur
Iglesia de peregrinos sirio-malabares de Kottakkavu Mar Thoma (antigua), Paravur del Norte, fundada por Santo Tomás el Apóstol y reconstruida por Sabor y Proth en el siglo IX
La iglesia ortodoxa de Santa María, Niranam , Kerala. Se cree que es una de las siete iglesias que se dice que construyó Tomás.
La iglesia católica sirio-malabar de Santo Tomás, Kokkamangalam , Kerala. Se cree que es una de las siete iglesias que se dice que construyó Tomás.
Se dice que Thiruvithamcode Arappally o Iglesia Ortodoxa de Santa María, fue fundada por Thomas en el año 63. Se la conoce como Arapalli, forma abreviada de Arachan Palli (Iglesia del Rey).
Basílica de Santa María, Champakulam
Paladín de Kothamangalam Valiya
Thompamon Valia Pally (Iglesia Ortodoxa de Santa María), fue construida en el año 717 d.C.
La iglesia católica sirio-malabar de Santa María, en Kudamaloor, fue construida por el rey de Chempakassery en el año 1125 d. C.

A continuación se presenta una cronología aproximada de los acontecimientos asociados con el cristianismo de Santo Tomás. [62] [63]

Siglo I

Siglo II

Siglo IV

Siglo V

Siglo VI

Siglo VII

Siglo VIII

Siglo IX

  • 824 Comienzo de Kollavarsham (Era Malayalam). Primer Tharissapalli sasanam (placa de cobre) de Stanu Ravi Gupta Perumaal a Nasranis.
  • 824 de Persia . Sabor y Afroth en Quilon . [67]
  • 849 Escritura otorgada por el rey Ayann Adikal Thiruvadikal de Venad , a Easow-data-veeran que otorga 72 privilegios reales de los Nasranis en los que los Nasranis y los árabes firmaron en tres idiomas hebreo , pahlavi y cúfico (una escritura árabe). [68]

Siglo X

Siglo XI

  • 1100-1125 Los cristianos de Santo Tomás construyeron la iglesia ortodoxa Marthoman Malankara en Mulanthuruthy.
  • 1125 Iglesia católica sirio-malabar de Santa María de Kudamaloor, que se cree fue construida por el rey de Chempakasserry.

Siglo XIII

Siglo XIV

Siglo XV

Siglo XVI

  • 7 de noviembre de 1502 Segunda visita de Vasco de Gama a Cochin.
  • 1503 Sacerdotes dominicos en Kochi.
  • 1503 Mar Yabella, Denaha y Yakoob de Persia en Kerala.
  • 27 de septiembre de 1503 Se inician las obras del Fuerte de Cochin y de la iglesia de Santa Cruz.
  • 1514 Comienza el Padroado portugués .
  • 1514 Migración judía de Kodungalloor a Kochi.
  • 12 de junio de 1514. Los portugueses de Funchal gobiernan a los cristianos en la India.
  • 1524 24 de diciembre Vasco de Gama es enterrado en la iglesia de San Francisco, Fuerte Cochin.
  • 3 de noviembre de 1534 Se erige la diócesis católica de Goa, a la que pertenecen las parroquias de Kannur, Cochin, Quilon, Colombo y Santo Tomé (Madrás).
  • 1540 El franciscano Padre Vincent De Lagos funda el Seminario de Cranganore.
  • 6 de mayo de 1542. San Francisco Javier, Nuncio Apostólico en Oriente, llega a Goa.
  • 1544–45 San Francisco Javier en Travancore.
  • 1548 Se funda en Cochin el Monasterio Dominico.
  • 1549 Mar Abuna Jacob, obispo caldeo, se hospedó en el Monasterio de San Antonio, Cochin.
  • 1550 Primera casa jesuita en Kochi.
  • 1552 3 de diciembre Muerte de San Francisco Javier .
  • 1555 El Palacio Mattancherry fue construido por los portugueses para el rey de Cochin.
  • 1557 El Papa Pablo IV erige la Diócesis de Cochin . Comienza en Cochin el proceso de canonización de Francisco Javier.
  • 1565 Se erige la Arquidiócesis de Angamaly.
  • 1567 Los judíos construyeron un templo en Mattancherry [73]
  • 1567 Se construyó Angamaly Cheriyapally .
  • 1568 Se construye la Sinagoga de los judíos blancos en Cochin.
  • 1570 Se construyó Angamaly Kizhakkeppally .
  • 1577 Se inicia el Seminario de los jesuitas de Vaippicotta.
  • 1579 Los agustinos llegaron a Cochin.
  • 1580 Se funda la iglesia sirio-ortodoxa jacobita de Santa María Knanaya en Kallissery
  • 1583 Sínodo en Angamaly por el obispo Abraham.
  • 1597 El obispo Abraham, el último arzobispo extranjero, murió y fue enterrado en la iglesia de San Hormis, Angamaly.
  • 20 de diciembre de 1599: Francisco Roz fue declarado obispo de Angamaly.
  • 1599 20–26 de junio El arzobispo Alexis Menezes convoca el Sínodo de Diamper (Udayamperoor).

Siglo XVII

  • 1600 4 de agosto Se impone el gobierno de Padroado a Nasranis.
  • 1601 Francis Roz fue nombrado primer obispo latino de los cristianos de Santo Tomás.
  • 3 de diciembre de 1609 Se funda la diócesis de Cranganore. Se suprime la archidiócesis de Angamaly.
  • 1610 22 de diciembre El metropolitano de Goa limita la jurisdicción pastoral de Nasranis a Malabar.
  • 1624 Seminario dominicano en Kaduthuruthy.
  • 1626 5 de febrero Se inicia el Ashram de Edappally para la comunidad religiosa de cristianos de Santo Tomás
  • 23 de agosto de 1652 Mar Ahatallah en Madrás, no se le permite entrar en Kerala.
  • 1653 3 de enero Juramento de la Cruz de Coonan en Mattancherry, Cochin.
  • 22 de mayo de 1653 El archidiácono Thomas Kathanar es ordenado Mar Thoma I en Alangad por la imposición de manos de 12 sacerdotes. Comienza el cisma entre los cristianos de Santo Tomás. 1653–1670 Mar Thoma I.
  • 1657 Comisario Apostólico José de Santa María OCD (Sebastiani), carmelita, en Malabar.
  • 3 de diciembre de 1659 El Papa Alejandro VII erige el Vicariato de Malabar.
  • 24 de diciembre de 1659 Joseph Sebastini es nombrado obispo y Vicario Apostólico de Malabar.
  • 6 de enero de 1663 Los holandeses conquistan Cochin y destruyen las iglesias e instituciones católicas de la ciudad, excepto la catedral y la iglesia de San Francisco de Asís.
  • 31 de enero de 1663: Chandy Parambil es ordenado obispo.
  • 1665 Mar Gregorius Abdul Jaleel, se cree que es de Antioquía. Consagración de Marthoma I.
  • 1670–1686 Mar Thoma II . Los portugueses comienzan una campaña para que los nasraníes vuelvan a estar bajo el catolicismo.
  • 1682 Seminario para sirios en Verapoly.
  • 1685 Eldho Mor Baselios de la Iglesia Ortodoxa Siria llega a Kothamangalam desde Persia.
  • 1686 Hortus Malabaricus en 12 volúmenes impresos en 17 años. Mathoma III ordenado por Ivanios Hirudyathulla (de Antioquía).
  • 1686–1688 Mar Thoma III - tercer metropolitano de Malankara
  • 1688-1728 Mar Thoma IV - cuarto metropolitano de Malankara

Siglo XVIII

  • 13 de marzo de 1709 El Vicariato de Malabar es suprimido y el Vicariato de Verapoly es erigido por el Papa Clemente XI.
  • 1718–1723 Se fundó la Iglesia católica foránea sirio-malabar de San Antonio de Ollur .
  • 1728–1765 Mar Thoma V.
  • 1765–1808 Mar Thoma VI (Dionisio I)
  • 1772 Primer libro malayalam Sampskhepa Vedartham (Roma) de Clement Pianius.
  • 1773 El Papa Clemente XIV suprime la Orden de los Jesuitas, excepto en Rusia y Prusia.
  • 16 de diciembre de 1782 Kariyattil Joseph elegido arzobispo de Cranganore; consagrado en Lisboa en 1783; murió en Goa, de regreso a Malabar, el 9 de septiembre de 1786.
  • 1785 Varthamanappusthakam, el primer relato de viaje escrito en la India por Paremakkal Thoma Kathanar.
  • 20 de octubre de 1795 Conquista de Cochin por los británicos.

Siglo XIX

Siglo XX

Siglo XXI

  • 2002 - Bajo la supervisión del Tribunal Supremo de la India , la Asociación Cristiana Siria de Malankara, celebrada el 20 de marzo de 2002 en el Seminario de Parumala, eligió a Baselios Mar Thoma Mathews II como Metropolitano de Malankara. El Tribunal Supremo de la India confirmó mediante su Orden del 12 de julio de 2002 que Baselios Mar Thoma Mathews II es el Metropolitano indiscutible de Malankara de la Iglesia de Malankara.
  • En 2002, la facción jacobita disolvió la Asociación Malankara dirigida por la Corte Suprema de la India y nombró a Aboon Mor Baselios Thomas I como fideicomisario metropolitano de la Iglesia siria jacobita y catolicosis bajo el Patriarca de Antioquía.
  • 2005-2010 - Baselios Mar Thoma Didymos I 20º Metropolitano de Malankara y séptimo Catholicos de Malankara
  • 10 de febrero de 2005 El Papa Juan Pablo II elevó la Arquidiócesis de Trivandrum a Arquidiócesis Mayor, elevando al Arzobispo a Arzobispo Mayor (llamado Catholicos por los católicos sirio-malankar)
  • 10 de febrero de 2007 Baselios Cleemis Catholicos (malayalam: മോറന്‍ മോര്‍ ബസേലിയോസ് കര്‍ദിനാള്‍ ക്ലിമ്മിസ് കാതോലിക്ക ബാവ) es elegido jefe de la Iglesia católica siro-malankara por el Santo Sínodo de la Iglesia católica siro-malankara en 2005.
  • 5 de marzo de 2007 Baselios Cleemis es entronizado como arzobispo mayor católico, en reemplazo de Baselios Cyril . El Papa Benedicto XVI confirma la comunión eclesial.
  • 2007 – El Metropolitano Joseph Mar Thoma es entronizado como Metropolitano Marthoma.
  • 25 de diciembre de 2007 Se fusionaron diferentes fracciones en la Iglesia Evangélica de Santo Tomás de la India (fracción Iglesia y Confraternidad)
  • 6 de septiembre de 2009 Varghese Payyappilly Palakkappilly declarado Siervo de Dios .
  • 2010 1 de noviembre Baselios Mar Thoma Paulose II entronizado como 21º Metropolitano de Malankara y octavo Catholicos de Malankara.
  • 24 de mayo de 2011 George Alencherry (malayalam: ആലഞ്ചേരീല്‍ മാര്‍ ഗീവര്‍ഗിസ്) elegido arzobispo mayor de la Iglesia siro-malabar.
  • 29 de mayo de 2011 George Alencherry es entronizado como arzobispo mayor.
  • 18 de febrero de 2012 George Alencherry fue creado cardenal de la Iglesia católica.
  • 24 de noviembre de 2012 Baselios Cleemis Catholicos es creado Cardenal de la Iglesia Católica.
  • 2018 Elevación de la Iglesia de Kuravilangad a 'Iglesia Mayor de Peregrinos del Archidiácono Marth Mariam'
  • 2020 Teodosio Mar Thoma XXII entronizado como Marthoma Metropolitano.

Historia temprana

Icono que representa al emperador Constantino (centro) y a los obispos del Primer Concilio de Nicea (325) sosteniendo el Credo Niceno-Constantinopolitano de 381 .

La Doctrina de los Apóstoles afirma que “la India y todos sus países… recibieron la mano del Apóstol del sacerdocio de Judas Tomás…”. Desde un período temprano, los cristianos de la Iglesia de Santo Tomás entraron en una relación de por vida con la Iglesia de Oriente [ cita requerida ] , que también fue establecida por el apóstol Tomás según los primeros escritos cristianos. El Primado o Metropolitano de Persia consagró obispos para la Iglesia de la India, lo que la puso indirectamente bajo el control de Seleucia . [78] [79]

La Iglesia de Oriente tiene su origen en la Sede de Seleucia-Ctesifonte , que se dice fue fundada por el apóstol Tomás . Otras figuras fundadoras son Mari y Addai , como se evidencia en la Doctrina de Addai y la Sagrada Qurbana de Addai y Mari . Esta es la iglesia cristiana original en lo que una vez fue Partia : el este de Irak e Irán. La Sede de Seleucia-Ctesifonte que se desarrolló dentro del Imperio persa, al este del mundo cristiano, rápidamente tomó un rumbo diferente al de otros cristianos orientales.

El Primer Concilio de Nicea , celebrado en Nicea, en Bitinia (actual İznik , en Turquía ), convocado por el emperador romano Constantino I en 325, fue el primer concilio ecuménico de la Iglesia cristiana y, de manera más significativa, dio como resultado la primera doctrina cristiana uniforme, llamada Credo de Nicea . Está documentado que Juan, el obispo de la Gran India, asistió al concilio. El prelado firma como "Juan el Persa, que preside las Iglesias en toda Persia y la Gran India". [80] Algunos siglos después, la Iglesia persa sufrió severas persecuciones. Los cristianos perseguidos e incluso los obispos, al menos en dos ocasiones, buscaron asilo en Malabar. [81]

Las cruces de roca de Kerala que se encuentran en el monte Santo Tomás y en toda la costa de Malabar tienen inscripciones en pahlavi y siríaco . Datan de antes del siglo VIII. [82]

En 825, se documenta la llegada de dos obispos, Sapor y Prodh. [83] Le Quien dice que "estos obispos eran caldeos y habían llegado a Quilon poco después de su fundación. Eran hombres ilustres por su santidad, y su memoria era considerada sagrada en la Iglesia de Malabar. Construyeron muchas iglesias y, durante su vida, la religión cristiana floreció especialmente en el reino de Diamper". [83]

El comienzo de Kolla Varsham dio lugar al origen del cristianismo en Kerala como una religión individual fuera del vaishnavismo védico [ cita requerida ]

La Iglesia después de Tomás

En 190, Panteno , probablemente el fundador de la famosa Escuela Catequética de Alejandría , visitó la India y a los nasraníes. [65]

El Primer Concilio de Nicea , celebrado en Nicea, en Bitinia (actual İznik , en Turquía ), convocado por el emperador romano Constantino I en el año 325, fue el primer concilio ecuménico de la Iglesia cristiana y, lo que es más importante, dio como resultado la primera doctrina cristiana uniforme, llamada Credo de Nicea . Muchos historiadores han escrito que «Mar John, el obispo de la Gran India» asistió al concilio. [ cita requerida ]

La vida de la Iglesia tenía características de una Iglesia que tuvo su origen y crecimiento fuera del mundo grecorromano . No había una estructura administrativa centralizada según un modelo monárquico. El sistema administrativo territorial que se desarrolló según el modelo diocesano dentro de los imperios romanos oriental y occidental no existía en la Iglesia de la India. "Tienen el Testamento incorrupto que creen que les fue traducido por el mismo apóstol Santo Tomás". [84]

Según el historiador de la iglesia Philostorgius, Teófilo (ca. 354) menciona una iglesia, sacerdotes y liturgia en las inmediaciones de las Maldivas , lo que solo se puede aplicar a una iglesia cristiana y a sus fieles en la costa adyacente de la India. Las personas a las que se hace referencia eran los cristianos, conocidos como un grupo que celebraba su liturgia en lengua siríaca y habitaba la costa oeste de la India, es decir, Malabar . [ cita requerida ]

Sapor II el Grande fue el noveno rey del Imperio sasánida entre los años 309 y 379. Durante ese período hubo persecución contra los cristianos. Así, en el año 345 d. C., bajo el liderazgo de Tomás de Caná, 72 familias desembarcaron en Muziris, cerca de Cranganore. Formaron el grupo conocido como cristianos de Knanaya . Cooperaban con la Iglesia de Malankara, asistían juntos a los servicios de adoración, pero seguían siendo una identidad separada. Recibían visitantes regulares de su tierra natal. Algunos de sus sacerdotes y obispos los visitaban, pero estos obispos visitantes no tenían autoridad sobre los cristianos de Santo Tomás. [85] [86]

La Iglesia es mencionada por Cosmas Indicopleustes (hacia el año 535), quien señala que “hay cristianos y creyentes en Taprobane ( Sri Lanka ), en Malabar, donde crece la pimienta, hay una iglesia cristiana. En un lugar conocido como Kalyan, hay un obispo enviado desde Persia”. [87] [88]

San Gregorio de Tours , antes de 590, relata que Teodoro, un peregrino que había ido a la Galia, le dijo que en esa parte de la India donde había descansado por primera vez el cuerpo (huesos) de Santo Tomás, había un monasterio y una iglesia de dimensiones sorprendentes y elaboradamente adornada, añadiendo: "Después de un largo intervalo de tiempo, estos restos habían sido trasladados de allí a la ciudad de Edesa". [1]

Sede de Santo Tomás Apóstol

Según la tradición de los cristianos de Santo Tomás , el apóstol Santo Tomás estableció su trono en la India y la India era su sede (Kolla Hendo), por lo tanto, la sede del metropolitano de los cristianos de Santo Tomás era la India y usaba el título de Metropolitano y Puerta de toda la India. [89] En el manuscrito siríaco del Códice siríaco Vaticano 22, el título dado al metropolitano de los cristianos de Santo Tomás era "el superintendente y gobernante de la santa sede de Santo Tomás el Apóstol".

Primeros rituales y cultura

El estilo de vida de los cristianos de Santo Tomás podría definirse como "indio en su cultura, cristiano en su fe y oriental en su culto". [ cita requerida ]

Social y cultura

Funeral del Venerable Payyappilly Varghese Kathanar el 6 de octubre de 1929

Social y culturalmente, estos cristianos de Santo Tomás siguen siendo parte de la comunidad india en general. Mantienen sus costumbres sociales, nombres y prácticas indias relacionadas con el nacimiento, el matrimonio y la muerte. Tienen nombres bíblicos (nombres cristianos de Mar Thoma). Al mismo tiempo, siguen una serie de costumbres judías como el culto, el bautismo, la boda y otras ceremonias que son completamente diferentes de las de las iglesias occidentales. [ cita requerida ]

Colección de escrituras

Los gobernantes de Kerala siempre apreciaron las contribuciones de los cristianos de Santo Tomás al país y a la sociedad. El sasanam de Thazhekad y las escrituras en planchas de cobre dan testimonio de ello. Cinco hojas de las tres planchas de cobre están ahora bajo la custodia de los cristianos de Santo Tomás. [ cita requerida ]

  1. El Thazhekad Sasanam es uno de los primeros edictos que se conservan y que otorga privilegios especiales a los cristianos de Santo Tomás. El edicto, que data de alrededor del 340-360 d. C., fue escrito en piedra y proporciona pruebas de la existencia temprana de los cristianos de Santo Tomás en Kerala. [ cita requerida ]
  2. Escritura de Iravi Corttan: En el año 774 d.C. Sri Vira Raghava Chakravarti, entregó una escritura a Iravi Corttan de Mahadevarpattanam. [ cita necesaria ]
  3. Tharissa palli Escritura I: Perumal Sthanu Ravi Gupta (844-885) otorgó una escritura en 849 d. C. a Isodatta Virai para Tharissa Palli (iglesia) en Curakkeni Kollam. Según los historiadores, esta es la primera escritura en Kerala que da la fecha exacta. [90]
  4. Escritura de Tharissa Palli II: Como continuación de la escritura anterior se dio después del año 849 d. C. [ cita requerida ]

Primeros 15 siglos

En 883, el rey Alfredo el Grande de Wessex , en Inglaterra, envió donaciones a los cristianos de Malabar. [91] [92] Marco Polo visitó Malabar en su viaje de regreso de China . Escribió sobre la gente que vio en Malabar de esta manera: "La gente es idólatra, aunque hay algunos cristianos y judíos entre ellos. Hablan su propia lengua. El rey no es tributario de nadie". [93] [94]

Cruces de roca persas

Las dos cruces de piedra de Kerala se encuentran en Kottayam, una en Kadamattam, otra en Muttuchira y otra en el monte de Santo Tomás, en Mylapore. En toda la costa de Malabar hay inscripciones en pahlavi y siríaco. La más antigua es la pequeña cruz de Kottayam, que data del siglo VII. [ cita requerida ]

Obispos persas en Malabar

En el año 829 d.C. se construyó la iglesia de Udayamperoor (Diamper).

  • Kathanar de Kadamattathu

Un sacerdote (u obispo) de Persia, Abo, llegó a Kadamattom. Con la ayuda de una viuda y su hijo, construyó una pequeña choza y vivió allí. Llamó al niño Poulose. Abo le enseñó siríaco y más tarde lo ordenó diácono. Después de esto, el diácono Poulose desapareció durante doce años. Se dice que era un exorcista muy conocido. Es muy conocido en Kerala como Kadamattathu Kathanar. Abo murió y fue enterrado en la iglesia de Thevalakara (ahora Iglesia Ortodoxa de Santa María). [95] [96]

Historia de las iglesias sirio-malabares en la India

Open Air Rock Cross también llamado Nasrany Sthambams frente a la iglesia Martha Mariam Syro Malabar en Kuravilangadu, Kerala

Visitas desde Roma a Malabar

Hay numerosos relatos de visitas desde Roma, antes de la llegada de los portugueses.

Juan de Monte Corvino , fue un misionero franciscano que viajó desde Persia y se trasladó por mar a la India, en 1291 [97]

Odorico de Pordenone , que llegó a la India en 1321. Visitó Malabar, desembarcando en Pandarani (20 m. al norte de Calicut ), en Cranganore y en Kulam o Quilon . [98]

En 1321-22 le siguió Jordanus , un dominico , que informó a Roma , aparentemente desde algún lugar de la costa oeste de la India, que había dado sepultura cristiana a cuatro monjes martirizados. [97] Jordanus, entre 1324 y 1328 (si no antes), probablemente visitó Kulam y lo seleccionó como su futuro trabajo. Fue nombrado obispo en 1328 y nominado por el Papa Juan XXII en su bula Venerabili Fratri Jordano para la sede de Columbum o Kulam ( Quilon ) el 21 de agosto de 1329. Esta diócesis fue la primera en todas las Indias , con jurisdicción sobre la India moderna, Pakistán , Afganistán , Bangladesh , Birmania y Sri Lanka. [99]

En 1347, Giovanni de' Marignolli visitó Malabar. [100]

Otro destacado viajero indio fue José, sacerdote de Cranganore. Viajó a Babilonia en 1490 y luego navegó hacia Europa y visitó Portugal , Roma y Venecia antes de regresar a la India. Ayudó a escribir un libro sobre sus viajes titulado Los viajes de José el Indio, que se difundió ampliamente por toda Europa. [97]

Periodo medieval

Antes de la llegada de los portugueses a la India en 1498, la sede de Seleucia-Ctesifonte de la Iglesia de Oriente proporcionó "prelados" a los cristianos de Santo Tomás en la India. [ cita requerida ] Esta práctica continuó incluso después de la llegada de los portugueses hasta el Sínodo de Diamper (celebrado en Udayamperoor ) en 1599. [ cita requerida ]

Existen muchos relatos de actividades misioneras antes de la llegada de los portugueses a Malabar y sus alrededores . Juan de Monte Corvino fue un franciscano enviado a China para convertirse en prelado de Pekín alrededor del año 1307. Viajó desde Persia y se trasladó por mar a la India en 1291, a la región del sur de la India o "País de Santo Tomás" . [97] Allí predicó durante trece meses y bautizó a unas cien personas. Desde allí, Monte Corvino escribió a casa, en diciembre de 1291 (o 1292). Ese es uno de los primeros relatos notables de la costa de Coromandel proporcionados por cualquier europeo occidental. Viajando por mar desde Mailapur , llegó a China en 1294, apareciendo en la capital " Cambaliech " (ahora Pekín ) [101]

Odorico de Pordenone llegó a la India en 1321. Visitó Malabar, hizo escala en Pandarani (a 20 km al norte de Calicut ), en Cranganore y en Kulam o Quilon , y de allí prosiguió, aparentemente, hasta Ceilán y al santuario de Santo Tomás en Mailapur , en el sur de la India. Escribe que había encontrado el lugar donde estaba enterrado Tomás. [98]

En 1321-22 le siguió Jordanus , un dominico , que informó a Roma , aparentemente desde algún lugar de la costa oeste de la India, que había dado sepultura cristiana a cuatro monjes martirizados. [97] Jordanus , entre 1324 y 1328 (si no antes), probablemente visitó Kulam y lo seleccionó como el mejor centro para su trabajo futuro; también parecería que volvió a visitar Europa alrededor de 1328, pasando por Persia y tal vez tocando el gran puerto de Crimea de Soidaia o Sudak . Fue nombrado obispo en 1328 y nominado por el Papa Juan XXII en su bula Venerabili Fratri Jordano para la sede de Columbum o Kulam ( Quilon ) el 21 de agosto de 1329. Esta diócesis fue la primera en todas las Indias , con jurisdicción sobre la India moderna , Pakistán , Afganistán , Bangladesh , Birmania y Sri Lanka . [99]

Ya sea antes de partir a Malabar como obispo, o durante una visita posterior a Occidente, Jordanus probablemente escribió su Mirabilia , que a partir de evidencia interna solo puede ubicarse dentro del período 1329-1338; en esta obra proporcionó el mejor relato de las regiones, productos, clima, modales, costumbres, fauna y flora de la India dado por cualquier europeo en la Edad Media, superior incluso al de Marco Polo . En su triple división de las Indias, la India Mayor comprende la costa desde Malabar hasta Cochinchina ; mientras que la India Menor se extiende desde Sindh (o quizás desde Baluchistán ) hasta Malabar; y la India Tercia (evidentemente dominada por concepciones africanas en su mente) incluye una vasta región costera indefinida al oeste de Baluchistán, que se extiende hasta las cercanías de Etiopía y el dominio del Preste Juan , pero sin incluirlos . [99]

En 1347, Giovanni de' Marignolli visitó el santuario de Santo Tomás en el sur de la India y luego se dirigió a lo que él llama el reino de Saba, que identifica con el Sheba de las Escrituras, pero que, según varios detalles, parece haber sido Java . Al embarcarse nuevamente hacia Malabar en su camino hacia Europa, se encontró con grandes tormentas. [100]

Otro destacado viajero indio fue José, sacerdote de Cranganore . Viajó a Babilonia en 1490 y luego navegó hacia Europa y visitó Portugal , Roma y Venecia antes de regresar a la India . Ayudó a escribir un libro sobre sus viajes titulado Los viajes de José el Indio, que se difundió ampliamente por toda Europa. [97]

Cuando los portugueses llegaron a la costa de Malabar , las comunidades cristianas que encontraron allí tenían vínculos tradicionales de larga data con la sede de Seleucia-Ctesifonte en Mesopotamia. [ cita requerida ]

Durante el período posterior, en 1552, se produjo una división dentro de la Iglesia asiria del Este, formándose la Iglesia caldea , que entró en comunión con Roma. Después de la división, cada iglesia tuvo su propio patriarca; la Iglesia caldea estaba encabezada por el patriarca Yohannan Sulaqa (1553-1555). Ambas afirman ser las herederas legítimas de la tradición siríaca oriental . Es difícil ver la influencia precisa de este cisma en la Iglesia de Malabar, ya que siempre hubo connotaciones con Roma en siglos anteriores. Aparentemente, ambas partes enviaron obispos a la India. [ cita requerida ]

El último metropolitano siríaco oriental antes del cisma, Jacob (1504-1552), murió en 1552. El catolicós Simeón VII Denkha envió un prelado a la India, en la persona de Abraham, que más tarde sería el último metropolitano sirio de Malabar, tras haberse pasado al lado caldeo. No se sabe cuándo llegó a Malabar, pero ya debía estar allí en 1556. Aproximadamente al mismo tiempo, el patriarca caldeo Abdisho IV (1555-1567), sucesor de Yohannan Sulaqa (asesinado en 1555), envió al hermano de Juan, José, a Malabar como obispo caldeo; aunque fue consagrado en 1555 o 1556, José no pudo llegar a la India antes de finales de 1556, ni a Malabar antes de 1558. Lo acompañaba otro obispo caldeo, Elías. [ cita requerida ]

El colonialismo y los cristianos de Santo Tomás

portugués

Los portugueses erigieron una diócesis latina en Goa (1534) y otra en Cochin (1558) con la esperanza de poner a los cristianos de Tomás bajo su jurisdicción. En un Sínodo de Goa celebrado en 1585 se decidió introducir la liturgia y las prácticas latinas entre los cristianos de Tomás. [ cita requerida ]

Aleixo de Menezes , arzobispo de Goa desde 1595 hasta su muerte en 1617, decidió someter a los cristianos de Kerala a la obediencia tras la muerte del obispo Abraham (el último metropolitano sirio de Malabar, enterrado en la iglesia de San Hormis, Angamaly), una obediencia que ellos concebían como una conformidad completa con las costumbres romanas o "latinas". Esto significaba separar a los nasraníes no sólo del catolicosado de Seleucia-Ctesifonte, sino también del patriarcado caldeo de Babilonia, y someterlos directamente al arzobispado latino de Goa. [ cita requerida ]

Los portugueses se negaron a aceptar la autoridad legítima de la jerarquía india y su relación con los cristianos siríacos orientales , y en 1599, en el Sínodo de Diamper (celebrado en Udayamperur ), el arzobispo portugués de Goa impuso un gran número de latinizaciones. Los portugueses lograron nombrar un obispo latino para gobernar a los cristianos de Tomás, y las costumbres de los cristianos locales fueron anatematizadas oficialmente como heréticas y sus manuscritos fueron condenados a ser corregidos o quemados. El padroado portugués ('patronazgo') se extendió sobre ellos. Desde 1599 hasta 1896, estos cristianos estuvieron bajo el mando de los obispos latinos que fueron designados por el Padroado portugués o por la Congregación Romana de Propaganda Fide . Todo intento de resistir el proceso de latinización fue tildado de herético por ellos. Bajo el líder indígena, el archidiácono, los cristianos de Tomás resistieron, pero el resultado fue desastroso. [ cita requerida ]

El gobierno opresivo del padroado portugués provocó una reacción violenta por parte de la comunidad cristiana indígena. La primera protesta solemne tuvo lugar en 1653, conocida como Koonan Kurishu Satyam ( Juramento de la Cruz de Coonan ). Bajo el liderazgo del archidiácono Thomas, una parte de los cristianos de Thomas hizo un juramento público en Matancherry, Cochin, de que no obedecerían a los obispos portugueses ni a los misioneros jesuitas . Ese mismo año, en Alangad, el archidiácono Thomas fue ordenado, mediante la imposición de manos de doce sacerdotes, como el primer metropolitano indígena conocido de Kerala, bajo el nombre de Mar Thoma I. [ cita requerida ]

Después del Juramento de la Cruz de Coonan , entre 1661 y 1662, de las 116 iglesias, los católicos reclamaron ochenta y cuatro iglesias, y el archidiácono Mar Thoma I con treinta y dos iglesias. Las ochenta y cuatro iglesias y sus congregaciones fueron el cuerpo del que descendió la Iglesia católica sirio malabar . Las otras treinta y dos iglesias y sus congregaciones fueron el cuerpo del que se originaron la Iglesia católica sirio ortodoxa (jacobitas y ortodoxa), Thozhiyur (1772), Mar Thoma (sirios reformados) (1874), Syro Malankra. [102] [103] En 1665, Gregorios Abdul Jaleel , un obispo enviado por el patriarca sirio ortodoxo de Antioquía, llegó a la India. [102] [104] Esta visita dio lugar a que la facción Mar Thoma reclamara la autoridad espiritual del Patriarcado de Antioquía y gradualmente introdujo la liturgia, las costumbres y la escritura siríacas occidentales en la costa de Malabar.

La llegada de Gregorios en 1665 marcó el comienzo de la asociación con la Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía. Aquellos que aceptaron la tradición teológica y litúrgica siríaca occidental de Gregorios fueron conocidos como jacobitas. Aquellos que continuaron con la tradición teológica y litúrgica siríaca oriental y se mantuvieron fieles al Sínodo de Diamper son conocidos como la Iglesia Católica Sirio-Malabar en comunión con la Iglesia Católica. Obtuvieron su propia Jerarquía Sirio-Malabar el 21 de diciembre de 1923 con el Metropolitano Augustine Kandathil como cabeza de su Iglesia. [105]

Mediante este proceso los cristianos de Santo Tomás se dividieron en ramas siríacas oriental y siríaca occidental .

El 4 de mayo de 1493, el papa Alejandro VI concedió a Portugal el derecho a desarrollarse y enviar misiones al este de una línea de demarcación. Cuando se llegó a la India, Portugal asumió que la India era suya para desarrollarse. [62]

El 20 de mayo de 1498, Vasco de Gama desembarcó en Kappad, cerca de Kozhikode (Calicut). [62] En 1499, el explorador Pedro Álvares Cabral desembarcó en Kozhikode. [62] En 1500, el sacerdote José le dijo al papa Alejandro VI, en una audiencia, que los cristianos indios aceptan al Patriarca de Babilonia como su líder espiritual. [62] El 26 de noviembre de 1500, los frailes franciscanos desembarcaron en Cochin. [62] El 7 de noviembre de 1502, De Gama desembarcó en Cochin. [62]

Cuando los portugueses descubrieron a los cristianos, se sintieron satisfechos de que su sueño centenario de descubrir a los cristianos orientales se había cumplido. Depositaron grandes esperanzas en los cristianos de Santo Tomás. Estos también experimentaron un alivio y una alegría espontáneos ante la llegada de cristianos poderosos de Occidente y desearon la ayuda de los recién llegados para fortalecer sus propios privilegios en la India. Por eso su llegada fue recibida con entusiasmo por la iglesia local. De hecho, cuando Vasco da Gama llegó a Cochin en su segundo viaje (1502), una delegación de cristianos de Santo Tomás fue a recibirlo e imploró protección. En 1503, los sacerdotes dominicos, misioneros católicos, estaban en Kochi. [62] En 1503, Yabella, Denaha y Yakoob de Persia fueron a Kerala. [62] En 1503, los portugueses comenzaron a trabajar en el Fuerte de Cochin y en la iglesia de Santa Cruz. [62]

Había alrededor de treinta mil familias de Santo Tomás en Malabar en 1504. [ cita requerida ] [106] Una carta escrita por obispos siríacos orientales anuncia la llegada de los portugueses y la relación amistosa entre ellos y los cristianos de Santo Tomás.

Las relaciones cordiales continuaron durante dos décadas. Sin embargo, los portugueses, al penetrar en el interior, donde se encontraron cara a cara con los cristianos de Santo Tomás, se dieron cuenta de que estos cristianos no estaban sujetos a Roma ni seguían las tradiciones de la Iglesia. Para su consternación, descubrieron que estos cristianos eran seguidores de la Iglesia siríaca oriental , y sus obispos los cuidaban, y el Patriarca en Babilonia era considerado su superior eclesiástico. Dado que el Papa había otorgado a la corona portuguesa derechos soberanos sobre las tierras orientales que caen bajo su dominio, los portugueses pensaron que tenían derecho a poner a los cristianos de Santo Tomás bajo su control. Para lograr este objetivo, los portugueses trabajaron entre la iglesia local durante un siglo y medio.

Los misioneros portugueses desconocían las tradiciones orientales de la Iglesia india. Estaban convencidos de que todo lo que se apartara de la Iglesia occidental era cismático y herético . Por eso querían latinizar a los cristianos sirios de la India. Los visitantes se quedaron horrorizados ante la tolerancia que mostraban los lugareños hacia otras religiones.

En 1514, comenzó el Padroado portugués . En 1514, los judíos emigraron de Kodungalloor a Kochi. [62] El 12 de junio de 1514, la colonia portuguesa de Funchal comenzó su dominio sobre los cristianos en la India. [62] El 23 de diciembre de 1524, De Gama fue enterrado en la iglesia de San Francisco, Fort Cochin. [62] En 1534 se erigió la Diócesis Católica de Goa. Las parroquias de Kannur, Cochin, Quilon, Colombo y Santo Tomé (Madrás) formaban parte de ella. [62] En 1540, el franciscano Vincent De Lagos inició el Seminario de Cranganore para formar sacerdotes nativos. [62] El 6 de mayo de 1542, San Francisco Javier , Nuncio Apostólico en Oriente, llegó a Goa. Estuvo en Travancore entre 1544 y 1545. [62] En 1548 se fundó un monasterio dominicano en Cochin. [62] En 1549 Mar Abuna Jacob, un obispo caldeo, se alojó en el monasterio de San Antonio, Cochin. [62] En 1550, se erigió la primera casa jesuita en Kochi. Javier murió el 3 de diciembre de 1552. [62]

Durante el período posterior, en 1552, se produjo una división en la Iglesia de Oriente . Una parte de ella se unió a Roma, de modo que además del Catolicosado de Oriente se fundó otro Patriarcado caldeo , encabezado por el patriarca Yohannan Sulaqa (1553-1555). Ambos reivindican ser los herederos legítimos de la tradición siríaca oriental . Es difícil ver la influencia precisa de este cisma en la Iglesia de Malabar, ya que siempre hubo connotaciones de Roma en siglos anteriores. Aparentemente, ambos partidos enviaron obispos a la India. [ cita requerida ]

El último metropolitano siríaco oriental antes del cisma, Jacob (1504-1552), murió en 1552. El catolicós Simeón VII Denkha envió un prelado a la India, en la persona de Abraham, que más tarde sería el último metropolitano sirio de Malabar, después de haberse pasado al lado caldeo. No se sabe cuándo llegó a Malabar, pero ya debía estar allí en 1556. Aproximadamente al mismo tiempo, el patriarca caldeo Abdisho IV (1555-1567) envió al hermano de Juan, José, a Malabar como obispo caldeo. Aunque fue consagrado en 1555 o 1556, José no pudo llegar a la India antes de finales de 1556, ni a Malabar antes de 1558. Lo acompañaba otro obispo caldeo, Elías. [ cita requerida ]

Los portugueses erigieron una diócesis latina en Goa en 1534 y otra en Cochin en 1558 con la esperanza de poner a los cristianos de Tomás bajo su jurisdicción. En un Sínodo de Goa celebrado en 1585 se decidió introducir la liturgia y las prácticas latinas entre los cristianos de Tomás. [ cita requerida ]

Los portugueses construyeron el Palacio Mattancherry para el Rey de Cochin en 1555. [62] El Papa Pablo IV erigió la Diócesis de Cochin en 1557. [62] El proceso de canonización de Francisco Javier comenzó en Cochin. [62] El Papa erigió la Arquidiócesis de Angamaly en 1565. [62] Los jesuitas comenzaron el seminario en Vaippicotta en 1577. [62] La Orden de los Agustinos llegó a Cochin en 1579. [62] En 1583, el obispo Abraham convocó un sínodo en Angamaly. [62]

Aleixo de Menezes , arzobispo de Goa desde 1595 hasta su muerte en 1617, decidió someter a los cristianos de Kerala a la obediencia tras la muerte del obispo Abraham (el último metropolitano sirio de Malabar, enterrado en la iglesia de San Hormis, Angamaly), una obediencia que ellos concebían como una conformidad completa con las costumbres romanas o "latinas". Esto significaba separar a los nasraníes no sólo del catolicosado de Seleucia-Ctesifonte, sino también del patriarcado caldeo de Babilonia, y someterlos directamente al arzobispado latino de Goa. [ cita requerida ]

En 1597, el obispo Abraham, el último arzobispo extranjero, murió y fue enterrado en la iglesia de San Hormis, Angamaly. [62]

El Sínodo de Diamper (1599)

Inmediatamente después de la muerte del obispo local, Abraham, en 1599, el arzobispo de Goa Aleixo de Menezes (1595-1617) convocó un Sínodo de Diamper e impuso la latinización y las tradiciones eclesiásticas occidentales en la Iglesia local de la India. Los portugueses extendieron el Acuerdo de Padroado en su programa de evangelización a la India y, por lo tanto, pusieron a la Iglesia india bajo la jurisdicción de Padroado. [107]

Menezes controlaba completamente el sínodo. Lo convocó, lo presidió, redactó sus decretos y los ejecutó. El sínodo duró ocho días. Casi todos los decretos no se redactaron en el sínodo después de la debida discusión, sino 15 días o antes de la reunión. Muchos de los decretos se redactaron después del Sínodo como lo deseaba el arzobispo. Los decretos sinodales se aprobaron mediante amenazas y métodos de terror, y de manera autocrática como lo deseaba el arzobispo. Los decretos obligaban a la iglesia local a cumplir con las prácticas del rito romano, en fe, política y disciplina. Decretaba la sumisión al papa. El patriarca asirio de Babilonia fue condenado como hereje y el contacto con él se declaró altamente peligroso y acarreaba peligros espirituales. Además, se requirió que la iglesia de Malabar siguiera las normas declaradas por el Concilio de Trento . Los sacerdotes debían ser célibes. La iglesia tuvo que dividirse en parroquias con el párroco designado directamente por las autoridades de la iglesia portuguesa, reemplazando al régimen nativo y al obispado. Los poderes y cargos del obispo romano chocaban con los del archidiácono, por lo que el cargo de este último se vio debilitado, aunque todavía había un titular. Se exigió a la Iglesia que abandonara los "errores" percibidos que los jesuitas creían que se habían infiltrado en su vida desde el entorno indio. Todos los libros siríacos tuvieron que ser entregados para que se quemaran, de modo que no quedara ningún recuerdo de esos ritos.

La Iglesia Católica nombró a Francis Roz obispo de Angamaly en 1599. [62]

En agosto de 1600 se impuso el gobierno de Padroado sobre los Nasranis. [62] La iglesia nombró a Roz como el primer obispo latino de los cristianos de Santo Tomás en 1601. [62] La iglesia erigió la Diócesis de Cranganore en 1609. Suprimieron la Arquidiócesis de Angamaly. [62] El Metropolitano de Goa limitó la jurisdicción pastoral de los Nasranis a Malabar en 1610. [62] Se inició un seminario dominicano en Kaduthuruthy en 1624. [62] En 1626, se inició el Edappally Ashram para la comunidad religiosa de los cristianos de Santo Tomás. [62]

Sin embargo, cerca de la mitad del pueblo no se sometió a Roma y, aunque durante este período la iglesia local carecía de conocimientos adecuados de teología e historia de la iglesia, aún conservaba su carácter oriental y su libertad eclesiástica. Entre todos los esfuerzos que se emprendieron para someter a los cristianos de Tomás, fueron notables los esfuerzos de los jesuitas , una orden religiosa que se había enmarcado en el contexto de la reforma en Europa. Establecieron un centro de formación del clero en Vaipikotta para capacitar al clero nativo en estilo católico. Los principales arquitectos detrás de la convocatoria, las deliberaciones, la elaboración y la ejecución de los decretos del Sínodo, fueron los jesuitas de Vaipikotta. Aparte de ellos, también se les confió la administración de la iglesia local. Hasta 1653, tres obispos jesuitas gobernaron la iglesia ejecutando los decretos de ese Sínodo.

Estos acontecimientos siguieron inmediatamente al Sínodo:

  • El nombramiento de un obispo latino sobre la Iglesia de Santo Tomás.
  • Supresión del estatus metropolitano de Angamali y su conversión en subordinado de Goa.
  • El padroado de los portugueses se extendió sobre los cristianos de Tomás.
  • La protesta de los cristianos de Tomás y la restauración del estatus metropolitano de Angamali y el cambio de lugar a Crangannore bajo el obispo latino Roz.

Desde entonces, el Sínodo ha sido criticado por los estudiosos modernos, tanto eclesiásticos como seculares. El impacto del Sínodo en la iglesia local fue decisivo. El catolicismo quedó firmemente establecido. El Sínodo fue un punto de inflexión en la historia de la Iglesia de Malabar. Esta relación continuó hasta principios de la segunda mitad del siglo XVII.

Francis Roz fue el primer obispo católico que se ocupó de los cristianos de Santo Tomás poco después del Sínodo. Como había sido el principal arquitecto del éxito de Udayamperoor, se le dio la sede de la iglesia local. Su gobierno duró 24 años. Durante ese tiempo, hizo todo lo posible por romanizar a los cristianos de Santo Tomás en el culto, los sistemas administrativos, las costumbres y la disciplina. Aunque el Sínodo había ordenado que se modificara la liturgia de acuerdo con la costumbre romana, los cristianos de Santo Tomás se opusieron firmemente a ello. Por lo tanto, Roz abogó por una forma modificada de la antigua liturgia de los cristianos de Santo Tomás. Centralizó en sí mismo toda la autoridad, reduciendo casi a la nada los poderes del archidiácono, los palliyogams y los kathanars de la Iglesia de Santo Tomás. Esta autoridad continuó durante los episcopados de los dos sucesores de Roz, Stephen Britto (1624-1641) y Francis Garzia (1641-1659).

El archidiácono Jorge de la Cruz, que había estado subordinado a Roz y Britto, murió en 1640. Fue sucedido por su sobrino, el archidiácono Thomas Parambil. Parambil no cooperó con Garzia, quien utilizó tanto los poderes eclesiásticos como los civiles para reprimir al archidiácono.

Los portugueses se negaron a aceptar la autoridad legítima de la jerarquía india y su relación con los cristianos siríacos orientales , y en 1599, en el Sínodo de Diamper (celebrado en Udayamperur), el arzobispo portugués de Goa impuso un gran número de latinizaciones. Los portugueses lograron nombrar un obispo latino para gobernar a los cristianos de Tomás, y las costumbres de los cristianos locales fueron anatematizadas oficialmente como heréticas y sus manuscritos fueron condenados a ser corregidos o quemados. El padroado portugués ('patronazgo') se extendió sobre ellos. Desde 1599 hasta 1896, estos cristianos estuvieron bajo el mando de los obispos latinos que fueron nombrados por el Padroado portugués o por la Congregación Romana de Propaganda Fide . Todo intento de resistir el proceso de latinización fue tildado de herético por ellos. Bajo el líder indígena, el archidiácono, los cristianos de Tomás resistieron, pero el resultado fue desastroso.

En 1562, un obispo sirio llamado Ahatallah llegó a la India, afirmando ser un nuevo Patriarca de la India enviado por el Papa. Decidiendo que era un impostor, los portugueses lo arrestaron y organizaron su envío a Europa para que se decidiera su caso. El archidiácono Thomas protestó enérgicamente y exigió ver a Ahatallah en Chochin , pero los portugueses se negaron, diciendo que ya había sido enviado a Goa . Nunca más se supo de Ahatallah en la India, y pronto se extendió el rumor de que los portugueses lo habían asesinado, fomentando el descontento en la comunidad cristiana de Santo Tomás y conduciendo directamente al Juramento de la Cruz de Coonan . [62] [108]

La rebelión de Coonan Cross

El gobierno opresivo del padroado portugués provocó una reacción por parte de la comunidad cristiana. La primera protesta tuvo lugar en 1653, conocida como Koonan Kurishu Satyam ( Juramento de la Cruz de Koonan ). Bajo el liderazgo del archidiácono Thomas, una parte de los cristianos de Thomas hizo un juramento público en Matancherry, Cochin, de que no obedecerían a los obispos portugueses ni a los misioneros jesuitas . Ese mismo año, en Alangad, el archidiácono Thomas fue ordenado, mediante la imposición de manos de doce sacerdotes, como el primer metropolitano indígena conocido de Kerala, bajo el nombre de Thoma I.

Después del Juramento de la Cruz de Coonan , entre 1661 y 1662, de las 116 iglesias, los católicos reclamaron setenta y dos, dejando al archidiácono Mar Thoma I treinta y dos iglesias y doce iglesias compartidas.

En 1665, Gregorios Abdul Jaleel , un obispo enviado por el patriarca sirio ortodoxo de Antioquía, llegó a la India. [102] [104] Esta visita dio lugar a que el partido Mar Thoma reclamara la autoridad espiritual del Patriarcado de Antioquía e introdujera gradualmente la liturgia, las costumbres y la escritura siríacas occidentales en la costa de Malabar.

La llegada de Gregorios en 1665 marcó el comienzo de una asociación formal de los cristianos de Santo Tomás con la Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía. Aquellos que aceptaron la tradición teológica y litúrgica siríaca occidental de Gregorios fueron conocidos como jacobitas. Aquellos que continuaron con la tradición teológica y litúrgica siríaca oriental y se mantuvieron fieles al Sínodo de Diamper son conocidos como la Iglesia Católica Sirio-Malabar en comunión con la Iglesia Católica. Obtuvieron su propia Jerarquía Sirio-Malabar el 21 de diciembre de 1923 con el Metropolitano Augustine Kandathil como cabeza de su Iglesia.

Mediante este proceso los cristianos de Santo Tomás se dividieron en ramas siríacas oriental y siríaca occidental .

Divisiones adicionales

Monasterio de San José, Mannanam, donde se encuentran los restos mortales del beato Chavara . En la imagen que se ve en la parte superior de la iglesia se puede ver la cruz de Santo Tomás.

En 1772, los cristianos siríacos occidentales bajo el liderazgo de Kattumangattu Abraham Koorilose, metropolitano de Malankara, formaron la Iglesia Siria Independiente de Malabar (Thozhiyur Sabha). [104]

A partir de 1816, los misioneros anglicanos de la CMS ayudaron a la Iglesia de Malankara, a través de su Misión de Ayuda. [109] Pero el 16 de enero de 1836, el metropolitano Dionisio IV de Cheppad , convocó un Sínodo en Mavelikara , en protesta contra la interferencia de los anglicanos en los asuntos de la Iglesia de Malankara. Allí se declaró que la Iglesia de Malankara estaría sujeta a las tradiciones sirias y al Patriarca sirio ortodoxo de Antioquía . [110] La declaración resultó en la separación de los misioneros de la CMS de la comunión con la Iglesia de Malankara. [109] [111] Sin embargo, una minoría de la Iglesia de Malankara , que estaba a favor de las ideologías reformadas de los misioneros, se unió a ellos y se unió a la Iglesia Anglicana . [109] [111] Estos anglicanos de Santo Tomás fueron el primer grupo reformado que surgió de la comunidad cristiana de Santo Tomás y trabajaron junto con los misioneros en sus actividades evangélicas, educativas y reformadoras. [109] [112] [113] En 1879, la Diócesis de Travancore y Cochin de la Iglesia de Inglaterra se estableció en Kottayam . [114] [115] El 27 de septiembre de 1947, las diócesis anglicanas en el sur de la India se fusionaron con otras iglesias protestantes de la región y formaron la Iglesia del Sur de la India (CSI); una Iglesia Unida independiente en plena comunión con todas sus denominaciones predecesoras. [116] [32] Desde entonces, los cristianos sirios anglicanos han sido miembros de la Iglesia del Sur de la India y también llegaron a ser conocidos como cristianos sirios CSI . [115]

En 1876, quienes no aceptaron la autoridad del Patriarca de Antioquía permanecieron con Thomas Athanasious y eligieron el nombre de Iglesia Siria de Malankara Mar Thoma . Eliminaron una serie de prácticas introducidas en el Sínodo de Diamper en la liturgia, las prácticas y las observancias. En 1961, hubo una división en este grupo con la formación de la Iglesia Evangélica de Santo Tomás de la India .

En 1874, una sección de la Iglesia católica sirio-malabar de Thrissur entró en comunión con el Patriarca de la Iglesia del Este en Qochanis como resultado del cisma que se produjo tras la llegada del obispo Rocos (1861) Elias Melus (1874) enviado por el Patriarca de Caldea. Siguen la tradición siríaca oriental y se les conoce como Iglesia siríaca caldea . [ cita requerida ]

Sin embargo, en 1912, debido a los intentos del Patriarca de Antioquía de obtener poderes temporales sobre la Iglesia de Malankara, hubo otra división en la comunidad siríaca occidental cuando una sección se declaró una iglesia autocéfala y anunció el restablecimiento del antiguo catolicosado del Este en la India. Esto no fue aceptado por aquellos que permanecieron leales al Patriarca. Las dos partes se reconciliaron en 1958, pero nuevamente surgieron diferencias en 1975. Hoy en día, la comunidad siríaca occidental está dividida en la Iglesia siria ortodoxa de Malankara (en la Comunión Ortodoxa Oriental, autocéfala) y la Iglesia siríaca ortodoxa jacobita de Malankara (en la Comunión Ortodoxa Oriental, bajo Antioquía). [ cita requerida ]

En 1930, una sección de la Iglesia Ortodoxa de Malankara bajo el liderazgo de Ivanios y Teófilo entró en comunión con la Iglesia Católica , conservando todos los ritos, la liturgia y la autonomía de la Iglesia. Se los conoce como Iglesia Católica Sirio-Malankara . [77]

El pentecostalismo comenzó a extenderse entre los cristianos de Santo Tomás a partir de 1911, debido al trabajo misionero estadounidense . [117] Los primeros pentecostales sirios vinieron de los Hermanos de Kerala , quienes a su vez eran en su mayoría ex martomitas . [118] [119] [120] A medida que el movimiento ganó impulso, grupos de personas de todas las denominaciones cristianas tradicionales de Santo Tomás se convirtieron en parte de varias comunidades pentecostales y evangélicas emergentes . [119] [121] Los pentecostales de origen cristiano sirio encabezaron el movimiento en Kerala y, en menor medida, en la India, al proporcionar el liderazgo necesario para establecer denominaciones como la Iglesia Pentecostal de Dios de la India , las Asambleas de Dios en la India , la Iglesia de Dios (Evangelio Completo) en la India , La Misión Pentecostal y muchas otras iglesias neocarismáticas . [122] [123] [34] [124]

Demografía

Porcentajes de denominaciones cristianas en Kerala, incluidos los cristianos que no pertenecen a Santo Tomás, en 2011 [125]

  Católico (61%)
  Ortodoxos orientales (15,9%)
  Protestante (14,6%)
  Cristianos dalit (2,6%)
  Otros (5,9%)

La mayoría de los cristianos de Santo Tomás viven en su estado nativo indio de Kerala . Un estudio de 2016 bajo la égida del Gobierno de Kerala, basado en los datos del Censo de la India de 2011 y las Encuestas de Migración de Kerala, contabilizó 2.345.911 católicos sirio-malabares , 493.858 sirios ortodoxos de Malankara , 482.762 sirios jacobitas , 465.207 católicos sirio-malankara y 405.089 sirios Mar Thoma de los 6,14 millones de cristianos en Kerala. El estudio también informó de 274.255 afiliados a la Iglesia del Sur de la India y 213.806 a la Iglesia de Pentecostés / Hermanos , que incluye a sirios étnicos y otros. [125] [126] La Iglesia Siria Caldea , la Iglesia Evangélica de Santo Tomás de la India y la Iglesia Siria Independiente de Malabar son denominaciones mucho más pequeñas.

Desde la década de 1950, una población considerable de cristianos de Santo Tomás se ha establecido en la región de Malabar, en Kerala, tras la migración de Malabar [ cita requerida ] . Muchos trabajan o se han establecido fuera del estado, en ciudades como Bombay, así como fuera de la India, en Asia occidental, Europa, América del Norte y Australia. [ cita requerida ]

Véase también

Notas

  1. ^ abc Medlycott (2005).
  2. ^ desde Fahlbusch (2008), pág. 285.
  3. ^ ab Los judíos de la India: una historia de tres comunidades, de Orpa Slapak. Museo de Israel, Jerusalén, 2003, pág. 27. ISBN  965-278-179-7 .
  4. ^ Puthiakunnel, Thomas. "Las colonias judías de la India allanaron el camino para Santo Tomás". En Menachery (1973).
  5. ^ abcd Brock (2011a).
  6. ^ Baum y Winkler (2003), pág. 52.Error sfnp: no hay destino: CITEREFBaumWinkler2003 ( ayuda )
  7. ^ Bundy, David D. (2011). "Timoteo I". En Sebastian P. Brock; Aaron M. Butts; George A. Kiraz; Lucas Van Rompay (eds.). Diccionario enciclopédico Gorgias del patrimonio siríaco: edición electrónica . Gorgias Press . Consultado el 22 de septiembre de 2016 .
  8. ^ "¿Cómo cambió Timur la historia del mundo?". DailyHistory.org .
  9. ^ "Los 10 terrores del tirano Tamerlán". Listverse . 15 de enero de 2018.
  10. ^ Frykenberg (2008), pág. 111.
  11. ^ "Cristianos de Santo Tomás". Encyclopædia Britannica . Consultado el 9 de febrero de 2010.
  12. ^ Frykenberg (2008), págs. 134-136.
  13. ^ Perczel, István (septiembre de 2014). «Garshuni Malayalam: un testimonio de una etapa temprana de la literatura cristiana india». Hugoye: Revista de estudios siríacos . 17 (2): 291.
  14. ^ Enciclopedia Británica (2011). Sínodo de Diamper. Enciclopedia Británica en línea. Enciclopedia Británica Inc. Consultado el 23 de diciembre de 2011 .
  15. ^ Para las Actas y Decretos del Sínodo, cf. Michael Geddes, "Una breve historia de la Iglesia de Malabar junto con el Sínodo de Diamper, etc.", Londres, 1694; reproducido en George Menachery (ed.), Indian Church History Classics, vol. 1, Ollur 1998, págs. 33-112.
  16. ^ FL Cross; EA Livingstone, eds. (2009) [2005]. "Addai y Mari, Liturgia de". Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana (3.ª ed. rev.). Oxford University Press. ISBN 9780192802903.
  17. ^ Neill, Stephen (1970). La historia de la Iglesia cristiana en la India y Pakistán. Sociedad de Literatura Cristiana. p. 36. Al cabo de un período de veinte años, se descubrió que aproximadamente dos tercios de la población había permanecido fiel a Roma; un tercio se mantenía fiel al arcediano y se había organizado como la Iglesia independiente de Malankara, fiel a las antiguas tradiciones orientales y hostil a todas las reivindicaciones romanas.
  18. ^ por José (2011).
  19. ^ "Cristiano sirio de Kerala, apóstol en la India, tumba del apóstol, iglesia persa, Syond of Diamper – Juramento de la cruz de Coonan, divisiones posteriores y el pueblo nasrani". Nasranis . 13 de febrero de 2007.
  20. ^ Brock (2011b).
  21. ^ por Varghese (2011).Error sfnp: sin destino: CITEREFVarghese2011 ( ayuda )
  22. ^ George, VC La Iglesia en la India antes y después del Sínodo de Diamper . Prakasam Publications. Quería propagar el nestorianismo dentro de la comunidad. Surgió un malentendido entre él y el patriarca asirio, y desde el año 1962 en adelante la Iglesia siria caldeo en Malabar ha tenido dos secciones dentro de ella, una conocida como el partido del Patriarca y la otra como el partido del Obispo.
  23. ^ "Iglesia del Este en la India". Archivado desde el original el 15 de mayo de 2011. Consultado el 2 de octubre de 2010 .
  24. ^ Brock (2011c).
  25. ^ Asia meridional . Centro de investigación y comunicación avanzada de misiones. 1980. pág. 114. ISBN 978-0-912552-33-0La Iglesia Siria Mar Thoma, que representa el movimiento de reforma protestante, se separó de la Iglesia Ortodoxa Siria en el siglo XIX.
  26. ^ Fenwick (2011b). sfnp error: no target: CITEREFFenwick2011b (help)
  27. ^ "Relaciones ecuménicas". marthomanae.org . 9 de mayo de 2016. Archivado desde el original el 1 de julio de 2017 . Consultado el 26 de junio de 2017 .
  28. ^ "Misión y visión". La Iglesia Evangélica de Santo Tomás de la India (steci) es una iglesia episcopal . Archivado desde el original el 18 de enero de 2021. Consultado el 27 de abril de 2020 .
  29. ^ Dalal, Roshen (18 de abril de 2014). Las religiones de la India: una guía concisa de las nueve religiones principales. Penguin Books . ISBN 978-81-8475-396-7.
  30. ^ Neill (2002), págs. 247-251.
  31. ^ Fahlbusch, Erwin; Lochman, Jan Milic; Bromiley, Geoffrey William; Mbiti, John; Pelikan, Jaroslav; Vischer, Lucas (1999). La enciclopedia del cristianismo. Wm. B. Publicación de Eerdmans. págs. 687–688. ISBN 978-90-04-11695-5.
  32. ^ ab Melton, J. Gordon; Baumann, Martin (21 de septiembre de 2010). Religiones del mundo: una enciclopedia completa de creencias y prácticas, 2.ª edición [6 volúmenes]. ABC-CLIO. pág. 707. ISBN 978-1-59884-204-3.
  33. ^ Anderson, Allan; Tang, Edmond (2005). Asiáticos y pentecostales: el rostro carismático del cristianismo en Asia. OCMS. págs. 192-193, 195-196, 203-204. ISBN . 978-1-870345-43-9.
  34. ^ ab Bergunder (2008), págs. 15–16, 26–30, 37–57.
  35. ^ "Los cristianos de Tomás: historia y tradición". Enciclopedia Británica . 28 de noviembre de 2023.
  36. ^ Frykenberg (2008), pág. 249.
  37. ^ Fahlbusch (2001), págs. 686–687.
  38. ^ Bergunder (2008), págs. 15-16.
  39. ^ Neill (2004), pág.  [ página necesaria ] .
  40. ^ "Biografía de Santo Tomás el Apóstol". Naperville, IL: Iglesia Católica de Santo Tomás el Apóstol. Archivado desde el original el 25 de octubre de 2007.
  41. ^ "Stephen Andrew Missick. Mar Thoma: La fundación apostólica de la Iglesia asiria y los cristianos de Santo Tomás en la India. Revista de estudios académicos asirios" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 27 de febrero de 2008.
  42. ^ abc Menaquismo (1973).
  43. ^ Marrón (1956).
  44. ^ Origen del cristianismo en la India: una crítica historiográfica del Dr. Benedict Vadakkekara. (2007). ISBN 81-7495-258-6 . 
  45. ^ Buchanan (1811); Menajería (1973, 1998); Mundadán (1984); Podipara (1970); Marrón (1956).
  46. ^ Mathew (2003), pág.  [ página necesaria ] .
  47. ^ abcd Menachery (1973, 1998); Marrón (1956); Jacob (2001); Poomangalam (1998); Bueno (1982).
  48. ^ Herbert (1638), pág. 304.
  49. ^ Mathew (2003), pág. 91.
  50. ^ Sarayu Doshi. ''India y Egipto''. Bombay. 1993. pág. 45.
  51. ^ ab Miller, J. Innes; (1960), Periplus Maris Erythraei El periplo del mar Eritreo
  52. ^ Mathew (2003), pág. 54.
  53. ^ Mathew (2003), págs. 58-59.
  54. ^ Historia del cristianismo. Vol. 1. Por Kenneth Scott Latourette, página 80
  55. ^ PM Jussay, Los judíos de Kerala , Universidad de Calicut , 2005. ISBN 978-81-7748-091-7 [1] 
  56. ^ Bowler, Gerry. (2000). ''La enciclopedia mundial de la Navidad''. Página 139.
  57. ^ abc Menachery (1973, 1982, 1998); Marrón (1956).
  58. ^ Tisserant (1957).
  59. ^ Menachery (1973, 1982, 1998); Mackenzie (1905); Nagam Aiya (1906); Medlycott (2005).
  60. ^ Orientale Conquistado (2 vols., reimpresión india, Examiner Press, Bombay
  61. ^ Menajería (1973, 1998); Mundadán (1984); Podipara (1970); Marrón (1956).
  62. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai Menachery (1973, 1982, 1998).
  63. ^ ":: Pakalomattamfamily :: - Historia". Archivado desde el original el 19 de abril de 2015 . Consultado el 30 de noviembre de 2013 .
  64. ^ Neill (2004), pág. 29.
  65. ^ ab Eusebio. Historia de la Iglesia . Libro V Capítulo X.
  66. ^ Eusebio, Historia eclesiástica , 5.10.3
  67. ^ "മര്‍ത്ത മറിയം ഓര്‍ത്തഡോക്സ് സുറി പള്ളി & മാര്‍ ആബോ തീര്‍ത്ഥാടന കേന്ദ്രം, തേവലക്കര" [Iglesia siríaca ortodoxa Martha Mariam y Centro de peregrinación Mar Abo, Thevalakkara] (en malabar). Iglesia ortodoxa siria Marthamariam. Archivado desde el original el 11 de enero de 2016. Consultado el 13 de diciembre de 2011 .
  68. ^ Placas de Tharisapalli
  69. ^ "Huellas dejadas" പിന്നിട്ട കാല്‍പാടുകള്‍. Archivado desde el original el 9 de enero de 2015.
  70. ^ "Kuzhippallil Nasrani, cristianos sirios". kuzhippallil.com . Archivado desde el original el 4 de julio de 2009. Consultado el 13 de enero de 2022 .
  71. ^ M. Müillbauer, Geschichteder katholiscchen Missinen en Ostindien (Friburgo iB, 1852) p.42. Donal F Lach, Asia en la construcción de Europa Volumen I. Prensa de la Universidad de Chicago. 1965. pág. 231.
  72. ^ L. Lemmens, Geschichte der Franziskanerermissionen (Minster, 1929), p. 95-96. Donal F Lach, Asia en la construcción de Europa Volumen I. Prensa de la Universidad de Chicago. 1965. pág. 231.
  73. ^ "Datos que nunca supiste sobre la India". Archivado desde el original el 16 de febrero de 2007. Consultado el 13 de diciembre de 2011 .
  74. ^ Mathew (2006), pág. 241.
  75. ^ KC Varghese Kassessa. 1972. Historia de la Iglesia siria independiente de Malabar. (Mal). Página 62.
  76. ^ Cheriyan (2003), pág. 322.
  77. ^ ab Cheriyan (2003), pág. 354.
  78. ^ Red NSC (2007). "Definición de un cristiano sirio de Kerala".
  79. ^ Plácido (1950) ; Mundadán (1970); Potán (1970) . harvp error: no target: CITEREFPlacid1950 (help) harvp error: no target: CITEREFPothan1970 (help)
  80. ^ Dickens, Mark & ​​Ruth. «La Iglesia de Oriente». Archivado desde el original el 14 de mayo de 2011. Consultado el 17 de octubre de 2012 .
  81. ^ La Biblioteca Cristiana. T. George. 1 de enero de 1835.
  82. ^ "Iglesias antiguas, cruces de piedra de Kerala: la cruz de Santo Tomás, las cruces de Nazraney y otras cruces persas". Nasranis . 16 de enero de 2007 . Consultado el 28 de octubre de 2016 .
  83. ^ ab "Llegada de Mar Sabrisho y Mar Piruz, primeros informes, placas de cobre, Katheeshangal, cristianos e iglesias en Quilon". Nasranis . 16 de febrero de 2007 . Consultado el 28 de octubre de 2016 .
  84. ^ Herbert (1638), pág. 300.
  85. ^ Mathew (2006), págs. 92–94.
  86. ^ Recuerdos publicados por las parroquias de Knanaya en Kerala. [ cita completa requerida ]
  87. ^ Mathew (2006), pág. 91.
  88. ^ JW McCrindle, Topografía cristiana del cosmos, un monje egipcio (1897) Libro 3, págs. 99-128.
  89. ^ Brock, Sebastian P; Coakley, James F. "Iglesia de Oriente". Diccionario enciclopédico Gorgias del patrimonio siríaco . Consultado el 27 de junio de 2022 .
  90. ^ Sreedhara Menon, A. Un estudio de la historia de Kerala (Mal). Página 54.
  91. ^ Crónica anglosajona . Parte ii, 750-919 d. C.
  92. ^ Mathew (2006), pág. 97.
  93. ^ Marco Polo, El libro de los viajes , traducido y con una introducción de Ronald Latham, 1958. p. 287.
  94. ^ Mathew (2003), pág. 78.
  95. ^ Mathew (2006), págs. 91–92.
  96. ^ Shankunni, Kottarathil. Iythiha Malla (leyendas). pag. 380-391
  97. ^ abcdef NSC Network (2007). "Definición de un cristiano sirio de Kerala".
  98. ^ ab Odoric de Pordenone (Nendeen, Liechtenstein, 1967), Henry Yule, trad. Cathy y el camino hasta allí vol. II.
  99. ^ abc Jordanus de Sir Henry Yule , una versión de los Mirabilia con un comentario (Hakluyt Society, 1863) y Cathay del mismo editor , que ofrece una versión de las Epístolas, con un comentario, etc. (Hakluyt Society, 1866), págs. 184-185, 192-196, 225-230.
  100. ^ ab JG Meinert. Abhandlungen der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen . vol. VII.[ Se necesita cita completa ]
  101. ^ Jackson, Peter (2005). Los mongoles y Occidente, 1221-1410 . Routledge. OCLC  1191717851.
  102. ^ abc Dr. Thekkedath, Historia del cristianismo en la India. [ se necesita cita completa ]
  103. ^ Enciclopedia Católica - "Los cristianos de Santo Tomás" El período carmelita. [ cita completa requerida ]
  104. ^ abc Buchanan (1811); Menachery (1973, 1982, 1998); Podipara (1970); Brown (1956); Tisserant (1957); Geddes (1694).
  105. ^ George Thalian (1961). "El gran arzobispo Mar Augustine Kandathil, DD: el bosquejo de una vocación". Mar Louis Memorial Press. "(Posdata)". Archivado desde el original el 21 de febrero de 2017. "(PDF)" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 21 de febrero de 2017.
  106. ^ De una carta de cinco obispos siríacos orientales , escrita a su patriarca en Babilonia (en 1504)
  107. ^ Herbert Christian Merillat (1997). “Tomás contra Pedro”. El apóstol gnóstico Tomás: “gemelo” de Jesús .
  108. ^ Frykenberg (2008), págs. 367–368.
  109. ^ abcd Neill (2002), págs. 241–243, 246–251.
  110. ^ Cheriyan (2003), págs. 254-262.
  111. ^ ab Bayly, Susan (1989). Santos, diosas y reyes: musulmanes y cristianos en la sociedad del sur de la India, 1700-1900. Cambridge University Press. pág. 300. ISBN 978-0-521-37201-5.
  112. ^ "Los misioneros llevaron al Estado al renacimiento: Pinarayi". The Hindu . 13 de noviembre de 2016. ISSN  0971-751X.
  113. ^ "Kerala celebrará la misión de la CMS". Church Mission Society . 9 de noviembre de 2016.
  114. ^ "Una historia de la Iglesia de Inglaterra en la India, por Eyre Chatterton (1924)". anglicanhistory.org .
  115. ^ ab "Ventana de Kerala". keralawindow.net .
  116. ^ Fahlbusch (2001), págs. 687–688.
  117. ^ Anderson, Allan; Tang, Edmond (2005). Asiáticos y pentecostales: el rostro carismático del cristianismo en Asia. OCMS. págs. 192 a 193, 195 a 196, 203 a 204. ISBN 978-1-870345-43-9.
  118. ^ Stanley J. Valayil C. John (22 de febrero de 2018). Organización y práctica religiosa transnacional: un análisis contextual de las iglesias pentecostales de Kerala en Kuwait. BRILL. pp. 96 a 108. ISBN 978-90-04-36101-0.
  119. ^ por Stanley J. Valayil C. John (10 de diciembre de 2020). "El auge de las iglesias de 'nueva generación' en el cristianismo de Kerala". En Frederiks, Martha; Nagy, Dorottya (eds.). Cristianismo mundial . Teología y misión en el cristianismo mundial. Vol. 19. Brill. págs. 271–291. doi :10.1163/9789004444867_014. ISBN 9789004444867.S2CID234532613  .​
  120. ^ Kumar, P. Pratap, ed. (diciembre de 2019). "Nidan: Revista internacional de estudios indios". Nidan: Revista para el estudio del hinduismo . 4 (2): 7 a 18. ISSN  2414-8636.
  121. ^ Karkkainen, Veli-Matti (26 de agosto de 2009). El Espíritu en el mundo: teologías pentecostales emergentes en contextos globales. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 72 a 87. ISBN 978-0-8028-6281-5.
  122. ^ "Los cristianos de Tomás - Desarrollos posteriores". Enciclopedia Británica . 13 de junio de 2024.
  123. ^ Anderson, Allan (13 de mayo de 2004). Introducción al pentecostalismo: cristianismo carismático global. Cambridge University Press. pp. 124 a 127. ISBN 978-0-521-53280-8.
  124. ^ Samuel, Joy T. (2018). "Capítulo 1. Una breve historia de los movimientos pentecostales y neocarismáticos en Kerala, India". Las experiencias neumáticas de los neocarismáticos indios. Universidad de Birmingham.
  125. ^ ab Zachariah, KC ""Religious Denominations of Kerala" (Centre for Development Studies, Thiruvananthapuram, Kerala, India), Working Paper 468, abril de 2016, pág. 29" (PDF) . Consultado el 19 de julio de 2022 .
  126. ^ "Sitio web del Censo de la India: Oficina del Registrador General y Comisionado del Censo, India". www.censusindia.gov.in .

Fuentes

  • Bergunder, Michael (6 de junio de 2008). El movimiento pentecostal del sur de la India en el siglo XX. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-2734-0.
  • Brock, Sebastian P. (2011a). "Los cristianos de Tomás". En Sebastian P. Brock; Aaron M. Butts; George A. Kiraz; Lucas Van Rompay (eds.). Diccionario enciclopédico Gorgias del patrimonio siríaco: edición electrónica . Gorgias Press . Consultado el 22 de septiembre de 2016 .
  • Brock, Sebastian P. (2011b). "Iglesia católica de Malankara". En Sebastian P. Brock; Aaron M. Butts; George A. Kiraz; Lucas Van Rompay (eds.). Diccionario enciclopédico Gorgias del patrimonio siríaco: edición electrónica . Gorgias Press . Consultado el 22 de septiembre de 2016 .
  • Brock, Sebastian P. (2011c). "Iglesia siria caldea". En Sebastian P. Brock; Aaron M. Butts; George A. Kiraz; Lucas Van Rompay (eds.). Diccionario enciclopédico Gorgias del patrimonio siríaco: edición electrónica . Gorgias Press . Consultado el 22 de septiembre de 2016 .
  • Brock, Sebastian P. (2011d). "Iglesia católica de Malabar". En Sebastian P. Brock; Aaron M. Butts; George A. Kiraz; Lucas Van Rompay (eds.). Diccionario enciclopédico Gorgias del patrimonio siríaco: edición electrónica . Gorgias Press . Consultado el 22 de septiembre de 2016 .
  • Brown, Leslie (1956). Los cristianos indios de Santo Tomás. Un relato de la antigua iglesia siria de Malabar . Cambridge: Cambridge University Press.1982 (repr.)
  • Buchanan, Claudius (1811). Investigaciones cristianas en Asia (con notas sobre la traducción de las Escrituras a las lenguas orientales) (2.ª ed.). Boston: Armstron, Cornhill.
  • Cheriyan, CV (2003). Cristianismo ortodoxo en la India . Kottayam: editores académicos.
  • Fahlbusch, Erwin; et al., eds. (2001). La enciclopedia del cristianismo. Vol. 2. Traducido por Bromiley, Geoffrey William. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-2414-1.OCLC 46681215  .
  • Fahlbusch, Erwin; et al., eds. (2008). La enciclopedia del cristianismo. Vol. 5. Traducido por Bromiley, Geoffrey William. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-2417-2.OCLC 220013556  .
  • Frykenberg, Robert Eric (27 de junio de 2008). El cristianismo en la India: desde sus inicios hasta el presente. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-154419-4.
  • Geddes, Michael (1694). Historia de la Iglesia de Malabar, junto con el Sínodo de Diamper . Londres: impreso por Sam. Smith y Benj. Walford.Reproducido íntegramente en Menachery (1998).
  • Herbert, Thomas (1638). Viajes de varios años a diversas partes de Asia y África. Londres: Jacob Blome y Richard Bishop. OCLC  1332586850.
  • Jacob, Vellian (2001). Comunidad knanita: historia y cultura . Serie de la iglesia siria. Vol. XVII. Kottayam: Jyothi Book House.Cf. también sus artículos en Menachery (1973).
  • Joseph, Thomas (2011). "Iglesia ortodoxa siríaca de Malankara". En Sebastian P. Brock; Aaron M. Butts; George A. Kiraz; Lucas Van Rompay (eds.). Diccionario enciclopédico Gorgias del patrimonio siríaco: edición electrónica . Gorgias Press . Consultado el 22 de septiembre de 2016 .
  • Mackenzie, GT (1905). Historia del cristianismo en Travancore . Trivandrum: Prensa del gobierno de Travancore.
  • Mackenzie, GT "Castas en Travancore". En Nagam Aiya (1906), págs. 245–420.
  • Mathew, NM (2003). Los cristianos de Santo Tomás de Malabar a través de los tiempos . Tiruvalla : CSS. ISBN 81-7821-008-8.
  • Mathew, Nuevo México (2006). Malankara Marthoma Sabha Charitram [ Historia de la Iglesia Marthoma ] (en malayalam). vol. 1.
  • Medlycott, AE (2005) [1905]. La India y el apóstol Tomás . Piscataway, NJ: Gorgias Press. ISBN 1-59333-180-0.Reproducido íntegramente en Menachery (1998).
  • Menachery, G., ed. (1973). La enciclopedia cristiana de Santo Tomás de la India . Vol. II. Trichur: BNK Press. ISBN 81-87132-06-X.Lib. Cong. Cat. Card. No. 73-905568; BNK Press (contiene unos 70 artículos extensos de diferentes expertos sobre los orígenes, desarrollo, historia, cultura... de estos cristianos, con unas 300 fotografías).
  • Menachery, G., ed. (1982). La enciclopedia cristiana de Santo Tomás de la India . Vol. 1. Trichur: BNK Press.
  • Menachery, G., ed. (1998). Los nazranies . Los clásicos de la historia de la Iglesia de la India. Vol. I. Ollur. ISBN 81-87133-05-8.
  • Mundadan, A. Mathías (1970). Tradiciones del siglo XVI de los cristianos de Santo Tomás. Bangalore: Colegio Dharmaram.
  • Mundadan, A. Mathias (1984). Historia del cristianismo en la India . Vol. 1. Bangalore, India: Asociación de Historia de la Iglesia de la India.
  • Nagam Aiya, V., ed. (1906). Manual del estado de Travancore. Vol. II. Trivandrum: Prensa del gobierno de Travancore.
  • Neill, Stephen (2 de mayo de 2002). Una historia del cristianismo en la India: 1707-1858. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-89332-9.
  • Neill, Stephen (2004). Una historia del cristianismo en la India: desde sus inicios hasta el año 1707 d . C. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-54885-4.
  • Podipara, Placid J. (1970). Los cristianos de Thomas . Londres: Darton, Longman y Tidd.(es un estudio legible y exhaustivo de los cristianos de Santo Tomás.)
  • Poomangalam, CA (1998). Las antigüedades de los cristianos sirios de Knanaya .[ Se necesita cita completa ]
  • Pothan, SG (1963). Los cristianos sirios de Kerala . Nueva York: Asia Pub. House.
  • Tisserant, E. (1957). Cristianismo oriental en la India: Una historia de la Iglesia sirio-malabar desde los primeros tiempos hasta la actualidad . Traducido y editado por ER Hambye. Westminster, MD: Newman Press.
  • Weil, S. (1982). "Simetría entre cristianos y judíos en la India: los cristianos cananitas y los judíos de Cochin en Kerala". Contribuciones a la sociología india .

Lectura adicional

  • David de Bet Hillel (1832). Viajes . Publicación de Madrás.
  • Bevan, AA, ed. (1897). El himno del alma, contenido en los Hechos siríacos de Santo Tomás . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Harris, Ian C., ed. (1992). Religiones contemporáneas: una guía mundial. Harlow: Longman. ISBN 9780582086951.
  • Hough, James (1893). La historia del cristianismo en la India .
  • Koder, S. (1973). "Historia de los judíos de Kerala". En G. Menachery (ed.). La enciclopedia cristiana de Santo Tomás de la India .
  • Krishna Iyer, KV (1971). "Las relaciones de Kerala con el mundo exterior". Volumen de conmemoración de las celebraciones del cuatricentenario de la sinagoga de Cochin . Cochin: Asociación de Historia de Kerala. págs. 70-71.
  • Landstrom, Bjorn (1964). La búsqueda de la India . Estocolmo: Doubleday English Edition.
  • Lord, James Henry (1977). Los judíos en la India y el Lejano Oriente (edición reimpresa). Greenwood Press. ISBN 0-8371-2615-0.
  • Menajería, G. (1987). "Capítulos I y II". Kodungallur Ciudad de Santo Tomás . Santuario Mar Thoma Azhikode.Reimpreso en 2000 como "Kodungallur, cuna del cristianismo en la India".
  • Menachery, George (2005). Vistazos de la herencia de Nazraney . Ollur. ISBN 81-87133-08-2.
  • Menachery, G., ed. (2010). La enciclopedia cristiana de Santo Tomás de la India . Vol. 3. Ollur.
  • Miller, J. Innes (1969). El comercio de especias del Imperio romano: 29 a. C. a 641 d . C. . Oxford University Press.Edición especial para Sandpiper Books. 1998. ISBN 0-19-814264-1 
  • Periplus Maris Erythraei [ Periplus Maris Erythraei ] (en latín). Traducido por Wilfred Schoff. 1912.Reimpreso South Asia Books 1995 ISBN 81-215-0699-9 . 
  • Puthiakunnel, Thomas (1973). "Las colonias judías de la India allanaron el camino para Santo Tomás". En George Menachery (ed.). La enciclopedia cristiana de Santo Tomás de la India . Vol. II. Trichur: Enciclopedia cristiana de Santo Tomás de la India.
  • Samuel, VC (1992). La Iglesia en Crecimiento: Una Introducción a la Historia de la Iglesia de la India, Kottayam (PDF) .
  • Vadakkekara, Benedicto (2007). Origen del cristianismo en la India: una crítica historiográfica. Delhi: Casa de Medios. ISBN 9788174952585.
  • Velu Pillai, TK (1940). Manual del estado de Travancore . Trivandrum.4 volúmenes
  • Visvanathan, Susan (1993). Los cristianos de Kerala: historia, creencias y rituales entre los yakoba . Madrás: Oxford University Press.
Este artículo contiene texto en índico . Sin la ayuda adecuada para la interpretación , es posible que vea signos de interrogación o cuadros , vocales mal ubicadas o conjunciones faltantes en lugar de texto en índico.
  • Sitio web oficial de la Iglesia Asiria del Este – Arquidiócesis de la India
  • Metropolitano de la Iglesia Asiria de Oriente – Nestorian.org
  • Sitio web del Sínodo de Diamper
  • Iglesia Evangélica Santo Tomás, Historia, Diócesis, Iglesias
  • Enciclopedia Católica: Los cristianos de Santo Tomás
  • Enciclopedia Cristiana de la India
  • Iglesia Siria MarThoma Archivado el 13 de febrero de 2008 en Wayback Machine
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Saint_Thomas_Christian_denominations&oldid=1250399872"