Iglesia maronita
Iglesia católica siríaca oriental


Iglesia siríaca maronita de Antioquía
Sede del patriarcado en Bkerké , Líbano
ClasificaciónCatólico oriental
OrientaciónSiríaco
Sagrada EscrituraPeshitta [1] [2]
TeologíaTeología católica
GobiernoEpiscopal
GobernanciaSanto Sínodo de la Iglesia Maronita  [ar] [3]
PapaFrancisco
Patriarca [4] [5]Bechara Boutros al-Rahi
RegiónLíbano (aproximadamente un tercio), Siria , Israel , Chipre , Jordania , Palestina y diáspora
IdiomaÁrabe [6] [7] Arameo ( siríaco )
LiturgiaRito siríaco occidental
SedeBkerké , Líbano
FundadorMarón ; Juan Marón
Origen410 d. C.
Monasterio de San Marón , Fenicia , Imperio Romano
Miembros3.498.707 [8]
Logo
Parte de una serie sobre el
Iglesia maronita
Coat of arms of the Syriac Maronite Church,
an Eastern Catholic sui iuris particular church
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La Iglesia maronita ( árabe : لكنيسة المارونية ; siríaco : کگگگیی کگگیی کگگیی ) es una iglesia particular católica oriental sui iuris en plena comunión con el papa y la Iglesia católica mundial , con autogobierno bajo el Código de Cánones de las Iglesias Orientales . [9] El jefe de la Iglesia maronita es el patriarca Bechara Boutros al-Rahi , quien fue elegido en marzo de 2011 tras la renuncia del patriarca Nasrallah Boutros Sfeir . La sede del Patriarcado maronita está en Bkerke , al noreste de Beirut , Líbano . Oficialmente conocida como Iglesia maronita siríaca antioquena ( árabe : الكنيسة الأنطاكية السريانية المارونية ; siríaco : third por la liturgia y el patrimonio. [10]

El desarrollo temprano de la Iglesia maronita se puede dividir en tres períodos, desde el siglo IV al VII. Un movimiento de congregación , con San Marón de los Montes Tauro como líder inspirador y santo patrón , marcó el primer período. El segundo comenzó con el establecimiento del Monasterio de San Marón en el Orontes , construido después del Concilio de Calcedonia para defender las doctrinas del concilio. [11] Este monasterio fue descrito como el "monasterio más grande" en la región de Siria Secunda , con más de 300 ermitas a su alrededor, según registros antiguos. [12] Después de 518, el monasterio administró de facto muchas parroquias en Siria Prima , Cole Siria y Fenicia . El tercer período fue cuando Sede Vacante siguió a la conquista islámica de la región y los obispos del Monasterio de San Marón eligieron a Juan Marón como Patriarca alrededor del 685 d. C., según la tradición maronita. La Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía restableció su patriarcado en 751 d. C. [13] Otros centros de importancia histórica incluyen Kfarhay , Yanouh , Mayfouq y el valle de Qadisha .

Aunque hoy en día su número se ha reducido, este grupo etnoreligioso maronita, distinto pero relacionado con él, sigue siendo una agrupación principal en el Líbano , [14] con minorías más pequeñas de maronitas en Siria , Chipre , Israel y Jordania . La emigración desde el siglo XIX significa que alrededor de dos tercios de los aproximadamente 3,5 millones de miembros de la Iglesia maronita en 2017 [15] se encontraban fuera de la "cordillera de Antioquía", donde forman parte de la diáspora libanesa mundial .

Descripción general

Las seis tradiciones principales de la Iglesia Católica son la alejandrina , la antioquena , la armenia , la caldea , la constantinopolitana (bizantina) y la latina (romana). La Iglesia Maronita sigue la tradición antioquena. [16] Cualquier católico puede asistir a cualquier liturgia católica oriental y cumplir con sus obligaciones canónicas en una parroquia católica oriental. Cualquier católico puede asistir a cualquier parroquia o servicio católico oriental y recibir cualquier sacramento de un sacerdote católico oriental, ya que todos pertenecen a la Iglesia Católica. [17] A los maronitas que no residen a una distancia conveniente de una iglesia maronita local se les permite asistir a otras iglesias católicas mientras conservan su membresía maronita. [18]

La Asamblea Patriarcal Maronita (2003-2004) identificó cinco características distintivas de la Iglesia Maronita:

  • Es antioqueno.
  • Es calcedonia, en el sentido de que los maronitas fueron firmes partidarios del Concilio de Calcedonia de 451.
  • Es patriarcal y monástico.
  • Es fiel a la Sede de Pedro en Roma.
  • Tiene fuertes vínculos con el Líbano. [16]

Historia

San Marón: icono ortodoxo ruso
Restos del arco de la catedral de Brad, al norte de Alepo, donde se encontraba la tumba de San Marón

Marón , monje del siglo IV y contemporáneo y amigo de Juan Crisóstomo , abandonó Antioquía para dirigirse al río Orontes en la actual Siria para llevar una vida ascética , siguiendo las tradiciones de Antonio el Grande del Desierto y de Pacomio . Muchos de sus seguidores también vivieron un estilo de vida monástico. Se considera a Marón el fundador del movimiento espiritual y monástico que evolucionó hasta convertirse en lo que hoy es la Iglesia maronita. El cristianismo maronita ha tenido una profunda influencia en lo que hoy es el Líbano y, en menor grado, Siria , Jordania y Palestina . San Marón pasó su vida en una montaña de Siria, que generalmente se cree que es "Kefar-Nabo" en la montaña de Ol-Yambos en los montes Tauro , la actual Turquía , convirtiéndose en la cuna del movimiento maronita establecido en el Monasterio de San Marón .

Tras la muerte de Marón en el año 410 d. C., sus discípulos construyeron el monasterio de Beth-Maron en Apamea (actual Qalaat al-Madiq ). Éste formó el núcleo de la Iglesia maronita. En el año 452, después del Concilio de Calcedonia , el monasterio fue ampliado por el emperador bizantino Marciano . [19]

El movimiento maronita llegó al Líbano cuando el primer discípulo de San Marón, Abraham de Ciro , llamado el "Apóstol del Líbano", se propuso convertir a los no cristianos presentándoles a San Marón. [20]

Los maronitas adhirieron a las creencias del Concilio de Calcedonia en 451. Los monofisitas de Antioquía asesinaron a 350 monjes y quemaron el monasterio en un acto de violencia sectaria entre los cristianos . Más tarde, Justiniano I restauró la comunidad. La correspondencia sobre el evento trajo a los maronitas el reconocimiento papal y ortodoxo, indicado por una carta del Papa Hormisdas (514-523) fechada el 10 de febrero de 518. [21] Representantes de Beth-Maron participaron en los sínodos de Constantinopla de 536 y 553 .

Un estallido de guerra civil durante el reinado del emperador Focas provocó disturbios en las ciudades de Siria y Palestina e incursiones del rey persa Cosroes II . En 609, el patriarca de Antioquía, Anastasio II , fue asesinado a manos de algunos soldados o lugareños. [22] Esto dejó a los maronitas sin un líder, lo que continuó debido a la última guerra bizantino-sasánida de 602-628 .

Después de la guerra, el emperador Heraclio propagó una nueva doctrina cristológica en un intento de unificar las diversas iglesias cristianas de Oriente, que estaban divididas sobre la aceptación del Concilio de Calcedonia . Esta doctrina, llamada monotelismo , sostenía que Cristo tenía dos naturalezas (una divina y otra humana) pero una sola voluntad (no una voluntad divina sino también una voluntad humana), basada en una frase del papa Honorio I (véase Controversia sobre Honorio I ), y fue concebida como un compromiso entre los partidarios de Calcedonia, como los maronitas, y los opositores, como los jacobitas . Sin embargo, el monotelismo no logró resolver el cisma y fue declarado herejía en el Sexto Concilio Ecuménico en 680-681. El Concilio condenó tanto a Honorio como al patriarca Sergio I de Constantinopla, pero no mencionó explícitamente a los maronitas. [19]

Fuentes griegas y árabes contemporáneas sugieren que los maronitas rechazaron el Tercer Concilio de Constantinopla y aceptaron el monotelismo, [23] alejándose de él solo en la época de las Cruzadas para evitar ser tildados de herejes por los cruzados. La Iglesia maronita, sin embargo, rechaza las afirmaciones de que los maronitas fueron monotelitas y rompieron la comunión con Roma; [24] y la cuestión sigue siendo un tema de controversia. [23] Elias El-Hāyek atribuye gran parte de la confusión a Eutiques de Alejandría, cuyos Anales , según El-Hāyek, contienen material erróneo sobre la Iglesia maronita primitiva, que luego fue retomado por Guillermo de Tiro y otros. [19] Robert W. Crawford concluyó lo mismo, señalando que el hereje "Maro" mencionado en los Anales , que Guillermo de Tiro considera como el homónimo de los maronitas, era un nestoriano de Edesa y no podría haber sido Marón o Juan Marón . [25] Sin embargo, Donald Attwater , historiador del cristianismo oriental del siglo XX, afirmó la opinión de que los maronitas rompieron la comunión con Roma por el monotelismo, aunque brevemente. [26]

Primer Patriarca Maronita

Monje maronita y peregrinos en el Monte Líbano

En 609 murió el patriarca de Antioquía Anastasio II , y Constantinopla comenzó a nombrar una serie de patriarcas titulares, que residían en Constantinopla. En 685, los maronitas eligieron al obispo Juan Marón de Batroun como patriarca de Antioquía y de todo Oriente. [19]

El Mediterráneo oriental bajo el dominio omeya, con las zonas mardaítas en el Monte Líbano y el Amanus

En 687, como parte de un acuerdo con Abd al-Malik ibn Marwan , el emperador bizantino Justiniano II envió 12.000 cristianos maronitas desde el Líbano a Armenia, [27] a cambio de un pago sustancial y la mitad de los ingresos de Chipre. [19] Allí fueron reclutados como remeros e infantes de marina en la armada bizantina . [28] Los esfuerzos adicionales de reasentamiento permitieron a Justiniano reforzar las fuerzas navales mermadas por conflictos anteriores. [29]

Juan Marón se estableció en el remoto valle de Qadisha , en el Líbano. En 694, Justiniano envió tropas contra los maronitas en un intento infructuoso de capturar al patriarca. [30] Juan Marón murió en 707 en el monasterio de San Marón en el Líbano. Alrededor de 749, la comunidad maronita, en las montañas del Líbano, construyó la iglesia de Mar-Mama en Ehden . Mientras tanto, atrapado entre los bizantinos y los árabes, el monasterio de Beth-Maron luchaba por sobrevivir. [31]

Gobierno islámico

Pintura de 1779 de una monja maronita del Monte Líbano, con jilbab marrón , pañuelo azul y hijab negro

Después de quedar bajo el dominio árabe tras la conquista musulmana de Siria (634-638), la inmigración maronita al Líbano, que había comenzado algún tiempo antes, aumentó y se intensificó bajo el califa abasí al-Ma'mun (813-833). [30]

Para eliminar la disidencia interna, entre 1289 y 1291 las tropas mamelucas egipcias descendieron sobre el Monte Líbano, destruyendo fuertes y monasterios. [32]

Cruzadas

Tras la conquista musulmana de la cristiandad oriental fuera de Anatolia y Europa en el siglo VII y tras el establecimiento de líneas de demarcación seguras entre los califas islámicos y los emperadores bizantinos, poco se supo de los maronitas durante 400 años. A salvo en sus fortalezas montañosas, los maronitas fueron redescubiertos en las montañas cercanas a Trípoli, Líbano , por Raimundo de Toulouse en su camino a la conquista de Jerusalén en la Gran Cruzada de 1096-1099. Raimundo regresó más tarde para sitiar Trípoli (1102-1109) después de la conquista de Jerusalén en 1099, y las relaciones entre los maronitas y la cristiandad europea se restablecieron posteriormente. [33]

Los maronitas ayudaron a los cruzados y afirmaron su afiliación a la Santa Sede de Roma en 1182. [34] Para conmemorar su comunión, el patriarca maronita Youseff Al Jirjisi recibió la corona y el bastón, que marcaban su autoridad patriarcal, del papa Pascual II en 1100 d. C. En 1131, el patriarca maronita Gregorios Al-Halati recibió cartas del papa Inocencio II en las que el papado reconocía la autoridad del Patriarcado de Antioquía . El patriarca Jeremías II Al-Amshitti (1199-1230) se convirtió en el primer patriarca maronita en visitar Roma cuando asistió al Cuarto Concilio de Letrán en 1215. [34] El Patriarcado de Antioquía también estuvo representado en el Concilio de Ferrara-Florencia en 1438. [35]

Peter Hans Kolvenbach señala: "Este contacto con la Iglesia latina enriqueció el mundo intelectual de Europa en la Edad Media. Los maronitas enseñaban lenguas y literatura orientales en las universidades de Italia y Francia". [31]

Dominio otomano

En el Imperio otomano , las comunidades religiosas concentradas autóctonas se ocupaban principalmente de la administración provincial. Oficialmente, los maronitas tenían que pagar el impuesto yizya como no musulmanes, pero a veces los monjes y el clero estaban exentos porque se los consideraba "pobres". [36]

Fakhr-al-Din II (1572-1635) fue un príncipe druso y líder del Emirato del Distrito de Chouf en la gobernación del Monte Líbano. El maronita Abū Nādir al-Khāzin fue uno de sus principales partidarios y sirvió como ayudante de Fakhr-al-Din. Phares señala que "los emires prosperaron gracias a las habilidades intelectuales y el talento comercial de los maronitas, mientras que los cristianos obtuvieron protección política, autonomía y un aliado local contra la amenaza siempre presente del dominio otomano directo". [37] En 1649, el patriarca Yuhanna al-Sufrari puso a los maronitas bajo la protección francesa, y los franceses abrieron un consulado en Beirut. [38]

Posteriormente, los jeques Khāzin aumentaron su poder e influencia. En 1662, con la mediación de los misioneros jesuitas , Abū Nawfal al-Khāzin fue nombrado cónsul francés, a pesar de las quejas de los comerciantes de Marsella de que no era de Marsella. [36] La Iglesia prosperó gracias a la protección e influencia de los Khāzin, pero a costa de la interferencia en los asuntos eclesiásticos, en particular en los nombramientos eclesiásticos, que los Khāzin veían como una extensión de su influencia política. [37]

Bachir Chehab II fue el primer y último gobernante maronita del Emirato del Monte Líbano. [39]

Arzobispo de Beirut Tobia Aoun (1803-1871)

La relación entre los drusos y los cristianos se ha caracterizado por la armonía y la coexistencia pacífica , [40] con relaciones amistosas entre los dos grupos prevaleciendo a lo largo de la historia, con la excepción de algunos períodos, incluida la guerra civil del Monte Líbano de 1860. [ 41] [42]

Los católicos maronitas y los drusos fundaron el Líbano moderno a principios del siglo XVIII, a través de un sistema de gobierno y social conocido como el " dualismo maronita-druso " en el Mutasarrifato del Monte Líbano . [43]

Dominio francés

Líbano independiente

Sínodo del Monte Líbano (1736)

El orientalista maronita Joseph Simon Assemani presidió como legado papal del Papa Clemente XII . El sínodo redactó un Código de Cánones para la Iglesia maronita y creó la primera estructura diocesana regular. [34] El Concilio de Luwayza condujo a una estructura eclesiástica más eficaz y a una emancipación gradual de la influencia de las familias maronitas. [44]

Latinización

San Charbel

Debido a sus vínculos más estrechos con la Iglesia latina, la Iglesia maronita es una de las iglesias católicas orientales más latinizadas .

Los contactos entre los monjes maronitas y Roma se reanudaron durante las Cruzadas. Los maronitas introdujeron en las Iglesias orientales prácticas devocionales occidentales como el rosario y el Vía Crucis . [31] A finales del siglo XVI, el papa Gregorio XIII envió jesuitas a los monasterios libaneses para asegurarse de que su práctica se ajustara a las decisiones tomadas en el Concilio de Trento . [32] El Colegio Maronita en Roma fue establecido por Gregorio XIII en 1584. [37] El misal maronita ( Qurbono ) se imprimió por primera vez entre 1592 y 1594 en Roma, aunque con menos anáforas.

El patriarca Stephan al-Duwayhî (1670-1704), (más tarde declarado " Siervo de Dios "), fue capaz de encontrar un punto medio entre reformadores y conservadores, y revitalizó la tradición litúrgica maronita. [35]

El Sínodo del Monte Líbano intentó incorporar ambas tradiciones. Formalizó muchas de las prácticas latinas que se habían desarrollado, pero también intentó preservar la antigua tradición litúrgica maronita. El Sínodo no sancionó el uso exclusivo del ritual romano en la administración del bautismo. Sin embargo, en la tradición oriental, el óleo de los catecúmenos es bendecido por el sacerdote durante el rito bautismal . Esta bendición ahora estaba reservada a la Misa Crismal del Jueves Santo. Una práctica común entre todas las Iglesias orientales es administrar el Bautismo y la Primera Comunión juntos. A diferencia de otras iglesias católicas orientales y similar a la Iglesia latina, la Sagrada Comunión se debe administrar solo a aquellos que han alcanzado el uso de la razón; los sacerdotes tenían prohibido dar la Comunión a los niños. [45]

En Orientale lumen , la Carta Apostólica a las Iglesias de Oriente, publicada el 2 de mayo de 1995, el Papa Juan Pablo II cita Orientalium Ecclesiarum , el Decreto del Concilio Vaticano II sobre las Iglesias Católicas Orientales:

Se ha subrayado en varias ocasiones que la plena unión de las Iglesias católicas orientales con la Iglesia de Roma, ya realizada, no debe implicar una disminución de la conciencia de su propia autenticidad y originalidad. Allí donde esto ha sucedido, el Concilio Vaticano II las ha exhortado a redescubrir su plena identidad, porque tienen «el derecho y el deber de gobernarse según sus propias disciplinas, que están garantizadas por la antigua tradición y parecen más adecuadas a las costumbres de sus fieles y al bien de sus almas» [46] .

El compromiso personal del cardenal Sfeir aceleró las reformas litúrgicas en los años 1980 y 1990. En 1992 publicó un nuevo Misal maronita . [35] Éste representa un intento de volver a la forma original de la Liturgia de Antioquía, eliminando la latinización litúrgica de siglos pasados. Hay seis anáforas.

El Patriarca Sfeir afirmó que el Sacrosanctum Concilium y los cambios litúrgicos romanos posteriores al Vaticano II se aplican a la Iglesia maronita. El Sancrosanctum Concilium dice: "Entre estos principios y normas hay algunos que pueden y deben aplicarse tanto al rito romano como a todos los demás ritos. Sin embargo, las normas prácticas que siguen deben considerarse aplicables sólo al rito romano, excepto aquellas que, por la naturaleza misma de las cosas, afectan también a otros ritos". [47]

Organización

La Peshitta es la Biblia siríaca estándar, utilizada por la Iglesia maronita, entre otras. La ilustración es del texto de la Peshitta de Éxodo 13:14-16, producido en Amida en el año 464.
El Monasterio de San Antonio de Qozhaya, en el distrito de Zgharta, norte del Líbano

Patriarcado de Antioquía

El jefe de la Iglesia maronita es el Patriarca de Antioquía y de todo el Levante , que es elegido por los obispos maronitas y reside en Bkerké , cerca de Jounieh , al norte de Beirut . Reside en la ciudad norteña de Dimane durante el verano. [16]

Hay otros cuatro aspirantes a la sucesión patriarcal de Antioquía:

El celibato clerical no es estrictamente requerido para los diáconos y sacerdotes maronitas de parroquias fuera de América del Norte; los monjes, sin embargo, deben permanecer célibes, así como los obispos que normalmente son seleccionados de los monasterios. Alrededor del 50% de los sacerdotes diocesanos maronitas en el Medio Oriente están casados . [48] Debido a un entendimiento de largo plazo con sus homólogos latinos en América del Norte, los sacerdotes maronitas en esa área tradicionalmente han permanecido célibes. Sin embargo, en febrero de 2014, Wissam Akiki fue ordenado sacerdote por el obispo A. Elias Zaidan de la Eparquía Maronita de Estados Unidos de Nuestra Señora del Líbano en la Catedral Maronita de San Raimundo en San Luis. El diácono Akiki es el primer hombre casado en ser ordenado sacerdote maronita en América del Norte y no se espera que permanezca en el continente. [49]

Episcopados

La Iglesia maronita tiene veintiséis eparquías y vicariatos patriarcales distribuidos de la siguiente manera: [50]

Mapa que representa las diócesis de la Iglesia maronita por número de fieles

Oriente Medio

En todo el mundo Inmediatamente sujeto al Patriarca

En otra parte

Exentos, es decir, inmediatamente sujetos a la Santa Sede :
Sujetos al Sínodo en materia de derecho litúrgico y particular, exentos en lo demás, es decir, sujetos inmediatamente a la Santa Sede y a su Dicasterio para las Iglesias Orientales :
Eparquías sufragáneas en las provincias eclesiásticas de los arzobispos metropolitanos latinos; ambas en América del Sur :

El titular se sienta

Institutos religiosos (órdenes)

Población

En el siglo XII, unos 40.000 maronitas residían en la zona de Antioquía y el actual Líbano. [34] Se estima que, en el siglo XXI, la población de la diáspora maronita puede haber crecido hasta más del doble de los 2 millones de maronitas que se estima que viven en sus patrias históricas en Líbano, Siria e Israel. [57]

Según el sitio oficial de la iglesia maronita, aproximadamente 1.062.000 maronitas viven en el Líbano , donde constituyen hasta el 22-23 por ciento de la población. Los maronitas sirios suman 51.000, después de las archidiócesis de Alepo y Damasco y la diócesis de Latakia . [58] Una comunidad maronita de alrededor de 10.000 vive en Chipre [58] con aproximadamente 1.000 hablantes de árabe maronita chipriota de Kormakitis. [59] [60] Existe una notable comunidad maronita en el norte de Israel (Galilea), con 7.504 miembros. [58]

Diáspora

Centro Pastoral Maronita en San Luis, Misuri, EE.UU.

La inmigración de fieles maronitas de Oriente Medio a los Estados Unidos comenzó a finales del siglo XIX. Cuando los fieles pudieron conseguir un sacerdote, se establecieron comunidades como parroquias bajo la jurisdicción de los obispos latinos locales. En enero de 1966, el Papa Pablo VI estableció el Exarcado Apostólico Maronita para los fieles maronitas de los Estados Unidos. En un decreto de la Sagrada Congregación para las Iglesias Orientales, el obispo Francis Mansour Zayek fue nombrado primer exarca. La sede, en Detroit, Michigan, con una catedral bajo el patrocinio de San Marón, fue sufragánea de la Arquidiócesis de Detroit. En 1971, el Papa Pablo VI elevó el Exarcado a la categoría de Eparquía, con el nombre de Eparquía de San Marón de Detroit. En 1977, la sede de la Eparquía de San Marón se trasladó a Brooklyn, Nueva York, con la catedral bajo el patrocinio de Nuestra Señora del Líbano. El nombre de la Eparquía fue modificado a Eparquía de San Marón de Brooklyn. [18]

En 1994, se estableció la Eparquía de Nuestra Señora del Líbano con la catedral de Los Ángeles, California, bajo el patrocinio de Nuestra Señora del Líbano. [18] John George Chedid , obispo auxiliar de la Diócesis de San Marón de Brooklyn, fue ordenado como el primer obispo de la Eparquía católica maronita de Nuestra Señora del Líbano de Los Ángeles en la Catedral de Nuestra Señora del Líbano en Los Ángeles, California, donde sirvió hasta que alcanzó la edad de jubilación obligatoria de 80 años. En diciembre de 2000, Robert Joseph Shaheen sucedió a Chedid como eparca.

Las eparquías operan en São Paulo (Brasil), así como en Colombia, México, Francia, Australia, [61] Sudáfrica, Canadá y Argentina. [58]

El ex presidente brasileño Michel Temer , el primer brasileño libanés que dirigió la nación, era hijo de dos inmigrantes libaneses católicos maronitas. [62] [63]

Otro

  • La Iglesia Maronita otorga medallas, [64] Grandes Cruces, [65] y la Orden Dorada de los Maronitas Consejo General de la Iglesia Maronita. [66]

Véase también

Referencias

  1. ^ Assemani, Luz maronita de Oriente para la Iglesia y el mundo
  2. ^ Studia Humana Volumen 2:3 (2013), págs.53—55
  3. ^ Sínodo de la Iglesia Maronita Sínodo Patriarcal
  4. ^ Cardenal Nasrallah Boutros Sfeir, líder de la Iglesia maronita que dirigió una difícil relación entre facciones en Oriente Medio – obituario
  5. ^ El patriarca maronita eleva al párroco de San Marón a la categoría de coro-obispo durante su visita a Detroit
  6. ^ La liturgia maronita se nutre de tradiciones, católicos y culturas orientales y occidentales.
  7. ^ La Divina Liturgia Maronita, por la Dra. Margaret Ghosn, parroquia Nuestra Señora del Líbano, Australia
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Bibliografía

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Lectura adicional

  • Michael Breydy: Geschichte der syro-arabischen Literatur der Maroniten vom VII. bis XVI. Jahrhundert. Westdeutscher Verlag, Opladen 1985, ISBN 3-531-03194-5 
  • Moosa, Matti, Los maronitas en la historia , Gorgias Press, Piscataway, Nueva Jersey, 2005, ISBN 978-1-59333-182-5 
  • RJ Mouawad, Les Maronitas. Chrétiens du Liban , Editores Brepols, Turnhout, 2009, ISBN 978-2-503-53041-3 
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  • Barber, Malcolm. Cartas desde Oriente: cruzadas, peregrinos y colonos en los siglos XII y XIII , Ashgate Press, Reading, Reino Unido, 2013, ISBN 978-1-4724-1393-2 
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Iglesia católica maronita .

33°58′04″N 35°38′02″E / 33.9678°N 35.6339°E / 33.9678; 35.6339

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