Debate sobre la singularidad del Holocausto

La afirmación de que el Holocausto fue un evento único en la historia humana fue importante para la historiografía del Holocausto , pero ha sido objeto de crecientes críticas en el siglo XXI. ^[1] Las afirmaciones relacionadas incluyen la afirmación de que el Holocausto es externo a la historia, más allá del entendimiento humano, ^[2] una ruptura civilizacional ( en alemán : Zivilisationsbruch ) y algo que no debería compararse con otros eventos históricos. ^{[3] [4]} Los enfoques de singularidad del Holocausto también coinciden con la visión de que el antisemitismo no es otra forma de racismo y prejuicio, sino que es eterno y culmina teleológicamente en el Holocausto, un marco que es preferido por los defensores de las narrativas sionistas . ^{[5] [6]}

La escuela de historia judía de Jerusalén se originó en la década de 1920 y buscó documentar la historia judía desde una perspectiva nacional, en oposición a una perspectiva religiosa o filosófica. Desarrolló la noción de que la historia judía en sí misma era única, un progenitor de la idea de la singularidad del Holocausto. ^[7] La ​​singularidad del Holocausto fue propuesta mientras estaba en curso por el Congreso Judío Mundial (WJC), pero rechazada por los gobiernos de los países de la Europa ocupada por Alemania. ^[8] En las primeras décadas de los estudios sobre el Holocausto , los académicos abordaron el Holocausto como un genocidio único en su alcance y especificidad. ^[9] La singularidad del Holocausto se convirtió en un tema para los académicos en las décadas de 1970 y 1980, en respuesta a los esfuerzos por historicizar el Holocausto a través de conceptos como totalitarismo , fascismo , funcionalismo , modernidad y genocidio . ^[10]

En Alemania Occidental , la Historikerstreit ("disputa de historiadores") estalló a fines de la década de 1980 por los intentos de desafiar la posición del Holocausto en la ortodoxia historiográfica de Alemania Occidental y comparar la Alemania nazi con la Unión Soviética . Los críticos vieron este desafío como un intento de relativizar el Holocausto. ^[11] En las décadas de 1980 y 1990, un grupo de académicos, incluidos Emil Fackenheim , Lucy Dawidowicz , Saul Friedländer , Yehuda Bauer , Steven Katz , Deborah Lipstadt y Daniel Goldhagen , principalmente del campo de los estudios judíos , escribieron varios estudios para demostrar la singularidad del Holocausto. ^[12] Fueron desafiados por otro grupo de académicos de una amplia diversidad de puntos de vista que rechazaron la singularidad del Holocausto y lo compararon con otros eventos, lo que luego se encontró con una reacción furiosa de los partidarios de la singularidad. ^[13] A principios del siglo XXI, los enfoques polémicos para el debate se cambiaron por otros analíticos relacionados con las afirmaciones de singularidad en la memoria del Holocausto . ^[14] En 2021, había pocos académicos que todavía defendieran el argumento de la singularidad. ^[15]

A diferencia de la mayoría de los rabinos y teólogos judíos ortodoxos, el Rebe de Lubavitch finalmente llegó a la conclusión de que el Holocausto no tenía precedentes históricos y teológicos y no podía entenderse con categorías religiosas más antiguas como el pecado, el castigo o el Tikkun . ^[16]

En el siglo XXI, un creciente número de estudiosos ha cuestionado las afirmaciones de los defensores de la singularidad. Si bien los estudiosos del Holocausto han ido en gran medida más allá del debate sobre la singularidad, ^{[17] [18]} la creencia de que el Holocausto es único sigue estando arraigada en la conciencia pública y la pedagogía moral en Occidente. ^[17] En 2021, A. Dirk Moses inició el debate del catecismo , cuestionando la singularidad del Holocausto en la memoria alemana del Holocausto. El mismo año, en su libro Los problemas del genocidio , Moses argumentó que el desarrollo del concepto de genocidio basado en el Holocausto llevó a desestimar otras formas de muerte masiva de civiles que no podían compararse con el Holocausto. ^{[4] [19]}

Los defensores de la singularidad argumentan que el Holocausto tuvo aspectos únicos que no se encontraron en otros eventos históricos. ^{[20] [21]} El historiador Daniel Blatman resume la posición de la singularidad diciendo que fue el "único genocidio en el que el objetivo de los asesinos fue el exterminio total de la víctima, sin ninguna razón racional o pragmática", pero Blatman y otros académicos dicen que esto tampoco es cierto en el caso del Holocausto. ^[22] Por ejemplo, el historiador Dan Stone escribe que la definición de Bauer de "Holocausto" como "destrucción total", a diferencia de todos los demás genocidios de la historia, es errónea porque en el Holocausto la destrucción no fue total. ^[23] Los oponentes argumentan que, dado que cada evento histórico tiene características únicas, ^[7] los defensores de la singularidad están de hecho haciendo afirmaciones ideológicas en lugar de históricas. ^{[24] [25]}

El historiador alemán Wolfgang Benz sostiene que los seis millones de víctimas por sí solos hacen del Holocausto "un crimen único en la historia de la humanidad". ^[26] Por otro lado, la historiadora Annette F. Timm sostiene que el Holocausto fue único debido al rechazo categórico a la asimilación de cualquier persona judía. ^[27]

Los críticos del concepto de singularidad han argumentado que es eurocéntrico . ^{[28] [29]} Algunos estudiosos del Holocausto que apoyan el concepto de singularidad niegan otros genocidios , como el Holocausto romaní y el genocidio armenio . ^[29] Algunos observadores creen que el Holocausto judío tuvo raíces en el genocidio colonial alemán herero y namaqua en Namibia a principios del siglo XX, mientras que otros observadores rechazan la comparación. ^{[30] [31]} El historiador alemán Jürgen Zimmerer ha criticado tanto a los liberales alemanes como a los conservadores alemanes que no ven "continuidades" entre el genocidio de Namibia y el Holocausto, afirmando que los conservadores no están dispuestos a examinar la historia colonial alemana y que los liberales tienen "miedo de desafiar el dogma de la singularidad del Holocausto". ^[32]

• El genocidio armenio y el Holocausto
• Genocidios en la historia
• Estudios sobre el genocidio
• Vínculo entre el genocidio herero y el Holocausto
• Estudios sobre el holocausto
• Trivialización del Holocausto
• Crímenes de guerra japoneses
• Los judíos como pueblo elegido
• Lista de genocidios
• El racismo en las comunidades judías

• Blatman, Daniel (2015). "Estudios sobre el Holocausto: hacia una era pos-singularidad". Journal of Genocide Research . 17 (1): 21–43. doi :10.1080/14623528.2015.991206. S2CID  144542220.
• Bomholt Nielsen, Mads (2021). "Contextualizar la violencia colonial: causalidad, continuidad y el Holocausto". History Compass . 19 (12). doi :10.1111/hic3.12701. S2CID  244559549.
• Judaken, Jonathan (2018). "Introducción". The American Historical Review . 123 (4): 1122–1138. doi :10.1093/ahr/rhy024.
• Kansteiner, Wulf (2009). "El ascenso y la caída de la metáfora: historiadores alemanes y la singularidad del Holocausto" . ¿Es el Holocausto único? . Routledge . ISBN 978-0-429-49513-7.
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• MacDonald, David B. (2007). Políticas de identidad en la era del genocidio: el Holocausto y la representación histórica . Routledge . ISBN. 978-0415543521.
• Moses, A. Dirk (2021). Los problemas del genocidio: seguridad permanente y el lenguaje de la transgresión . Cambridge University Press . ISBN 978-1-009-02832-5.
• Rosenbaum, Alan S. (2009). "Introducción a la segunda edición" . ¿Es el Holocausto único? . Routledge . ISBN 978-0-429-49513-7.
• Rosenfeld, Gavriel D. (2015). ¡Hola Hitler! Cómo se está normalizando el pasado nazi en la cultura contemporánea . Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-07399-9.
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