Irmologión

Irmologion ( ‹Ver Tfd› griego : τὸ εἱρμολόγιον heirmologion ) es un libro litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Oriental y de aquellas Iglesias Católicas Orientales que siguen el rito bizantino . Contiene irmoi ( οἱ εἱρμοί ) organizado en secuencias de odas ( αἱ ᾠδαὶ , sg. ἡ ᾠδή ) y tal secuencia se llamó canon ( ὁ κανών 'ley'). Se supone que estos cánones de nueve, ocho, cuatro o tres odas deben cantarse durante el servicio matutino (Orthros). El libro Irmologion deriva de heirmos ( ὁ εἱρμός ) que significa 'enlace'. El irmos es un modelo melódico que precedió a la composición de las odas. Según la etimología, el libro 'recoge' ( λογεύω logeuō ) los irmoi .

Una parte importante de los maitines y otros servicios en la Iglesia Ortodoxa es el canon , un largo poema litúrgico dividido en nueve estrofas con un sofisticado metro llamado oda . ^[1] Cada oda y su metro prosódico se compone de acuerdo con un cierto irmos , y en lo que respecta a su celebración durante el Orthros es seguida por una troparia llamada akrosticha . ^[2] A veces se cantan ciertos irmoi más largos que se llaman katabasiai debido a su melos descendente. ^[3]

Los troparios cantados con el canon se interpretan a partir de un libro de texto ( Lector , ^[4] Menaion ) según avtomela , pero los irmoi y las katabasiae son cantados por el coro según el modelo del irmoi. Dado que el Irmologion fue inventado como un libro de canto provisto de notación musical, solo contenía el número más pequeño de heirmoi con aquellos textos que los identificaban. Los otros cánones y akrosticha generalmente se recopilaban en un libro de texto separado, y el íncipit de un cierto heirmos o, en el caso de los troparios, el avtomela , indicaba la melodía que debía aplicarse para la recitación de los himnos.

Desde el período bizantino, ya se desarrolló una forma kalofónica solista para interpretar solo una determinada oda durante las fiestas religiosas más importantes, si la celebración duraba más tiempo de lo habitual, pero el género se volvió aún más popular e innovador durante el período otomano siguiendo el ejemplo de Balasios el Sacerdote. La edición impresa del irmologion kalofónico (1835) está dominada por compositores de la era otomana como Crisafes el Joven , Germanos de Nueva Patras, Balasios y generaciones posteriores como Petros Bereketis e incluso más tarde la escuela hyphos fundada por Panagiotes Halacoğlu y sus seguidores en la Nueva Escuela de Música del Patriarcado (Daniel el Protopsaltes, Petros Peloponnesios , Georgios de Creta). ^[5]

Las fuentes más antiguas con reliquias fueron el tropologion ( en georgiano iadgari , en armenio šaraknot' ), que organizaba himnos de diferentes géneros con firmas modales según el calendario, comenzando con el ciclo de Navidad y Teofanía. El irmologion en forma de libro no se desarrolló antes del siglo X ( GR-AOml Ms. β.32 es probablemente el irmologion más antiguo completamente anotado).

En el Irmologion, el nuevo libro de canto de la reforma de los Stouditas , los irmoi suelen estar ordenados según los ocho tonos del canto bizantino, ya sea según las odas (orden de las odas, OdO, dividido en ocho partes según los echoi, pero dentro de cada echo todas las odas están ordenadas empezando por todas las primeras odas de cada canon, todas las segundas o terceras odas, etc.) o según el canon (orden del canon, KaO, dividido en ocho partes según los echoi, pero las odas dentro de cada echo están organizadas según el canon de cada irmos). ^[6]

Como ejemplo del orden de las odas (OdO), se puede estudiar la irmología anterior de la colección griega de la biblioteca del Monasterio de Santa Catalina en la montaña del Monte Sinaí: los manuscritos 929 y 1258 están organizados de tal manera que la primera, segunda, tercera, etc. odas están juntas. Como la segunda oda sólo se canta durante la Cuaresma, había muchas menos segundas odas que primeras o terceras odas. ^[7]

Como ejemplo del orden canónico (KaO), se puede estudiar el manuscrito completamente anotado más antiguo de la Gran Laura del Monte Athos ( GR-AOml Ms. β.32 escrito alrededor del año 1000 con notación de Chartres), el ejemplo estándar de notación de Coislin ( F-Pn Ms. Coislin 220), o los manuscritos posteriores de la colección del Sinaí (ET-MSsc Sin. gr.) como Ms. 1256 y la primera mitad de 1257. Aquí cada oda tiene un número de oda, como ωδ α᾽ para la primera oda, generalmente seguido de una firma modal correspondiente a la sección de ecos.

La siguiente oda suele ser ωδ γ᾽ para la tercera oda, porque según el canon más común se omite la segunda. Así, un canon sigue al anterior hasta que se completa el orden. Estos cánones suelen seguir dentro de cada sección de echos según el orden calendárico. No existe una cronología real entre ambos órdenes, ambos existían ya en la heirmología más antigua y persistieron hasta las ediciones impresas actuales.

Parece que los manuscritos anteriores, que todavía enumeraban los cánones dentro del orden canónico, los ordenaban según los autores atribuidos. La Sra. Coislin 220 también contiene descripciones más o menos concretas de la ocasión festiva y todavía ofrece la posibilidad de elegir entre varios cánones en diferentes ecos y compuestos por diferentes autores para la misma festividad. El número de cánones es mayor que en la heirmología posterior del siglo XIV y cabe mencionar que ciertas escuelas, como la de Germanus I de Constantinopla, habían sido completamente abandonadas en las ediciones impresas actuales de la Iglesia ortodoxa.

En cuanto a la recepción eslava, primero por los estudiantes de Cirilo y Metodio alrededor de Clemente de Ohrid y Constantino de Preslav , los traductores no hicieron traducciones muy cercanas de los himnos griegos, más bien intentaron preservar el sofisticado sistema de los modelos melódicos como avtomela e irmoi sin cambiar las melodías. ^[9] Dentro de los manuscritos eslavos, la separación entre Irmolog y Oktoich y otros libros del sticherarion era menos común, por lo general los libros de Oktoich eran tan voluminosos, ya que incluían los irmoi (similar a la composición de la antigua tropologia que persistió hasta el siglo XII), que se separaron en dos volúmenes: uno para Glas I-IV (los modos auténticos) y un segundo para Glas V-VIII (los modos plagales). ^[10] Pero existen irmólogos con notación znamennaya desde el siglo XII, por ejemplo, el Irmólogo conservado en el Archivo Estatal Ruso de Actas Antiguas (RUS-Mda / ргада fond 381 Ms. 150). Todos los irmólogos del antiguo eslavo eclesiástico están organizados en orden de oda.

Hoy en día, el Irmologion se sustituye a menudo por otro libro de canto llamado "Antología del Orthros" ( Ἀνθολογία τοῦ Ὄρθρου o Псалтикиина Утренна ) que sustituyó al anterior Akolouthiai utilizado desde el siglo XIV. ^[11] Algunas de estas antologías también contienen las odas del canon, pero también muchos otros himnos del Psalterio (especialmente las composiciones más elaboradas, los salmos Polyeleos) y del libro Octoechos que se cantan durante el servicio matutino (Orthros, Utrenna). Ya el Codex Sinaiticus graecus 1257, que data de 1332, tiene una segunda parte dedicada a la recitación de versículos de los salmos (salmodia) durante el Orthros y el Hesperinos, incluidos los Polyeleoi.

Estos himnos adicionales cantados durante Orthros son:

• Antífonas ( ἀντίφωνα ) que no deben confundirse con la Antífona latina (aunque hoy en día se reducen a unas breves troparias que antiguamente se cantaban como estribillo), ya que se trata de una forma bastante elaborada, organizada habitualmente en tres secciones (suelen seguir a la Gran Ectenia al comienzo de la Divina Liturgia y del Orthros)
• Dogmática , himnos en honor a la Madre de Dios ( Theotokos ) que también se cantan durante la Pequeña Entrada de Vísperas.
• Theotokia, troparia en honor a la Madre de Dios, pero no tan específica como la Dogmática
• Salmo de Orthros "Theos kyrios " ( Богъ Господь ) (Sal. 117:27a) tres veces y Evlogetaria Anastasima en Echos Plagios Protos ( Благословенъ еси Господи , Sal. 118:12)
• Troparios de la Resurrección en los ocho tonos
• El texto completo del Polyeleos ( Salmos 134 y 135; también Salmo 136, que se usa durante el Tiempo Precuaresmal ), que se canta en Maitines los domingos y días festivos.
• Cantos de alabanza para fiestas y santos
• Anabathmoi , o “Himnos de ascenso”, basados ​​en los Salmos 119-133
• Prokeimena que precede al Evangelio
• Doxología ( Eslavoslovaquia )

Los manuscritos más antiguos que contenían cánones eran tropologías compuestas según un orden calendárico. También había tipos como el Iadgari ^{georgiano [12] y el} Šaraknoc' armenio . El libro Irmologion fue creado más tarde como un libro de canto notado por los reformadores del Monasterio de Stoudios , aunque no todas las Irmologías tienen notación musical. ^[13] En cuanto al repertorio tradicional de estos libros, se puede distinguir una edición de Studites de la del Sinaí . ^[14]

El Irmologion más antiguo que se ha escrito se remonta al siglo X en Bizancio. Una versión completa del Irmologion ruso, en eslavo eclesiástico, incluye alrededor de 1050 irmoi. ^[15]

Los primeros ejemplos solo proporcionaban el texto escrito; más tarde, los "ganchos" y "estandartes" del canto znamenny se agregaron sobre el texto. La primera edición impresa de un Irmologion notado en Rusia, el Irmologiy notnago peniya , que usaba neumas (notas cuadradas) en un pentagrama , se publicó en 1772. Hoy, la mayoría de las Irmologia rusas se imprimen utilizando notación musical moderna (con la excepción de algunas comunidades de Viejos Creyentes , que continúan usando los antiguos neumas znamenny ^[16] ), aunque en otros lugares, la notación musical bizantina se usa casi universalmente.

• Andrés de Creta
• Cosme de Maiuma
• Juan de Damasco
• José el Himnógrafo
• Sistema Octoecos
• Octoecos y parakletike
• Estilete
• Teodoro el Estudita
• Teófanes el Marcado

• "Viena, Österreichische Nationalbibliothek, Papyrus Vindobonensis G 19.934" (PDF) . Fragmento de un tropologion del siglo VI . Consultado el 4 de octubre de 2013 .

• "Moscú, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Sra. Sin. 159". Antiguo eslavo eclesiástico Mineya služebnaya de septiembre con troparia, stichera, kondaks y akrosticha con notación znamennaya escrita en un scriptorium de Novgorod (siglo XII) .
• "Moscú, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Sra. Sin. 160". Antiguo eslavo eclesiástico Mineya služebnaya de octubre con troparia, stichera, kondaks y akrosticha con notación znamennaya escrita en un scriptorium de Novgorod (siglo XII) .
• "Moscú, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Sra. Sin. 161". Antiguo eslavo eclesiástico Mineya služebnaya de noviembre con troparia, stichera, kondaks y akrosticha con notación znamennaya escrita en un scriptorium de Novgorod (siglo XII) .
• "Moscú, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Sra. Sin. 162". Antiguo eslavo eclesiástico Mineya služebnaya de diciembre con troparia, stichera, kondaks y akrosticha con notación znamennaya escrita en un scriptorium de Novgorod (siglo XII) .
• "Moscú, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Sra. Sin. 163". Antiguo eslavo eclesiástico Mineya služebnaya de enero con troparia, stichera, kondaks y akrosticha con notación znamennaya escrita en un scriptorium de Novgorod (siglo XII) .
• "Moscú, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Sra. Sin. 164". Antiguo eslavo eclesiástico Mineya služebnaya de febrero con troparia, stichera, kondaks y akrosticha con notación znamennaya escrita en un scriptorium de Novgorod (siglo XII) .
• "Moscú, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Sra. Sin. 165". Antiguo eslavo eclesiástico Mineya služebnaya de abril con troparia, stichera, kondaks y akrosticha con notación znamennaya escrita en un scriptorium de Novgorod (siglo XII) .
• "Moscú, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Sra. Sin. 166". Antiguo eslavo eclesiástico Mineya služebnaya de mayo con troparia, stichera, kondaks y akrosticha con notación znamennaya escrita en un scriptorium de Novgorod (siglo XII) .
• "Moscú, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Sra. Sin. 167". Antiguo eslavo eclesiástico Mineya služebnaya de junio con troparia, stichera, kondaks y akrosticha con notación znamennaya escrita en un scriptorium de Novgorod (siglo XII) .
• "Moscú, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Sra. Sin. 168". Antiguo eslavo eclesiástico Mineya služebnaya de agosto con troparia, stichera, kondaks y akrosticha con notación znamennaya escrita en un scriptorium de Novgorod (siglo XII) .
• "Moscú, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Sra. Sin. 319". Antiguo eslavo eclesiástico Fasten Triod služebnaya con troparia, stichera, kondaks y akrosticha con notación znamennaya escrita en un scriptorium de Novgorod (siglo XII) .
• "Moscú, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Sra. Voskr. Perg. 27". Antiguo Trío de Flores del Eslavo Eclesiástico služebnaya con troparia, stichera, kondaks y akrosticha con notación znamennaya escrita en un scriptorium de Novgorod (alrededor de 1200) .

• "Moscú, Российский государственный архив древних актов, ргада [Rossiysky gosudarstvenno archiv drevnich aktov], fond 381 Ms. 150". Antiguo irmolog eslavo eclesiástico con notación znamennaya (siglo XII) .
• "Moscú, Rossiysky Gosudarstvenny Archiv Drevnich Aktov (РГАДА), Fond 381 Ms. 80". Antiguo Paraklitik eslavo eclesiástico (Glas 1-3) con notación znamennaya (alrededor de 1200) .

• "Moscú, Biblioteca Estatal Rusa, fondo 304 Ms. 407, ff. 12r-110v". Antología con irmólogo en orden de odas, voskresnik y comienzo santoral con ciclo navideño (1437) .

• "Irmólogo de los viejos creyentes "Rozniki" con notación kryuki". Petrozavodsk: Biblioteca Nacional de Carelia. 1550–1625.

• "Athos, Monasterio de la Gran Laura, Ms. β 32". Heirmologion griego incompleto compuesto en orden canónico (KaO) con notación bizantina antigua de Chartres (alrededor del año 1000) .
• "Sinaí, Monasterio de Santa Catalina, Ms. Gr. 929". Heirmologion griego incompleto en orden de odas (OdO, falta el comienzo y comienza con las segundas odas de echos protos) con notación temprana de Coislin (1100) .
• "Jerusalén, Biblioteca Patriarcal Ortodoxa Griega, Ms. Hagios Sabas 83". Heirmologion en orden canónico (KaO) con notación bizantina antigua de Coislin (siglos XI y XII) .
• "París, Bibliothèque nationale de France, fonds Coislin, ms. 220". Heirmologion en orden canónico (KaO) y prosomoia con notación Coislin desarrollada (siglos XI y XII) .

• "Sinaí, Monasterio de Santa Catalina, Ms. Gr. 1258". Heirmologion griego incompleto en orden de odas (OdO, comienza con las octavas odas de echos devteros, la parte anotada termina en f. 144v, sigue un apéndice con añadidos posteriores) con notación bizantina media (1257) .
• "Sinaí, Monasterio de Santa Catalina, manuscrito Gr. 1256". Heirmologion completo en orden canónico (KaO) con notación bizantina media (1309) .
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• "Αὐτόμελα καὶ εἱρμοὶ κατ᾽ ἤχων". Club Amigos de la Música de Constantinopla.
• Selecciones del Irmologion (en inglés)