Salón Everett

Everett Wesley Hall (24 de abril de 1901 - 17 de junio de 1960) ^[1] fue un filósofo estadounidense , conocido por su defensa del realismo del sentido común y su noción de lo que llamó la primacía "categorial" de ciertas afirmaciones. Hall recibió sus títulos de AB y MA del Lawrence College , y su doctorado de la Universidad de Cornell (en 1929). Entre 1929 y su muerte en 1960, enseñó en las siguientes universidades: la Universidad de Chicago , Ohio State , Stanford , la Universidad de Iowa y la Universidad de Carolina del Norte (fue presidente del departamento en las dos últimas escuelas y fue profesor Kenan en Carolina del Norte). También ocupó cargos de profesor visitante en la Universidad Northwestern , la Universidad del Sur de California y la Universidad de Kioto . Hall fue autor de cuatro libros, así como de numerosos artículos. Los libros son ¿Qué es el valor? (1952), La ciencia moderna y los valores humanos (1956), Sistemas filosóficos (1960) y Nuestro conocimiento de los hechos y el valor (1961). Después de su muerte, varios de sus artículos fueron recopilados por su colega EM Adams y publicados como Análisis categórico (1964).

La filosofía de Hall era una variante lingüística del realismo ingenuo según el cual los valores, así como los objetos físicos y las propiedades, son generalmente entendidos por el sentido común. Por lo tanto, estaba en la tradición del realista escocés del siglo XVIII , Thomas Reid . A pesar de su supuesta adhesión al sentido común y la "gramática" del lenguaje ordinario, Hall era un defensor de la teoría de la identidad mente-cuerpo , afirmando que algunos eventos neurológicos simplemente tienen una "dimensión mental". ^[2] La suya era, sin embargo, una versión dualista de la teoría de la identidad, ya que tomó la intencionalidad como irreducible. ^[3] En la teoría de la percepción , argumentó que los errores perceptivos y las alucinaciones pueden explicarse por la presencia de varias propiedades de una manera distinta a la ejemplificación. Tales "atribuciones" de propiedades sensoriales dan evidencia, pero nunca brindan certeza de que las propiedades representadas también estén ejemplificadas. ^[4] Este "realismo intencional" en su opinión hizo innecesaria la teoría de los datos sensoriales. Sus opiniones sobre la percepción son similares a las de los representacionistas posteriores, como Gilbert Harman , William Lycan y Fred Dretske , y a los "realistas del color" como JJC Smart , DM Armstrong , Alex Byrne y Michael Tye . La negación de Hall de que la cosmovisión del sentido común deba eventualmente ser suplantada por una "imagen científica" prefigura las posiciones adoptadas posteriormente por Amie Thomasson . Su opinión de que el coherentismo proporciona una base razonable para el conocimiento humano solo si ciertas experiencias (perceptuales) proporcionan su propia evidencia inherente fue un precursor del fundherentismo de Susan Haack .

Las opiniones metaéticas de Hall se caracterizaban de manera similar por la creencia de que las emociones, al ser también intencionales (en el sentido de Franz Brentano ), proporcionan evidencia de la presencia de varios valores en el mundo. Sin embargo, Hall no estaba de acuerdo con GE Moore en que los valores son propiedades no naturales. En su opinión, los valores no son propiedades ni relaciones: son "deberían ser ejemplificados" innombrables. El hecho de que A sea F es bueno si, y solo si "fuera bueno" que A sea F. Sostenía que los valores son, en este sentido, similares a las dimensiones semánticas, como la verdad . Es decir, así como "La nieve es blanca" es cierto si, y solo si la nieve es blanca, la salvación de Jones es necesaria si, y solo si "fuera bueno que Jones se salvara". ^[5] Sus opiniones sobre lo que se puede nombrar y lo que solo se puede "mostrar" mediante la gramática del lenguaje de uno estaban fuertemente influenciadas por el Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein . Su ética normativa implicaba el apoyo a un consecuencialismo que maximiza las “elecciones libres que se pueden implementar”, así como una queja de que las libertades puramente negativas que apoya la teoría de los derechos naturales al menos desde la época de John Locke son insuficientes para la sociedad contemporánea. Esta postura se expone en su artículo de 1943 “Una ética para hoy”. ^[6]

En metafilosofía , Hall sostuvo que no podía haber pruebas empíricas ni deductivas de la superioridad de una filosofía básica sobre otra (por ejemplo, del realismo sobre el fenomenalismo ), porque consideraba que la preferencia por una u otra era una función de la aceptación de las categorías básicas de la visión, una actitud que llamó "compromiso categorial". Todos estamos, afirmó, atrapados en un "predicamento categoriocéntrico", ya que no podemos salir de todos los marcos categoriales para determinar cuál es mejor desde algún punto de vista externo preferible. Todo lo que podemos hacer es tratar de determinar cuál es más consonante tanto con el sentido común como con la ciencia moderna (que él negó que estuvieran en un conflicto irresoluble). Los conocedores hacen esto, en su opinión, examinando lo que Hall llamó "la gramática del sentido común", que contrastó con creencias individuales de sentido común como las incluidas (como "Aquí hay dos manos") en la famosa lista de GE Moore . Hall opinaba que cualquier posición filosófica que entre en conflicto demasiado profundo o frecuentemente con aquellas características del sentido común que se reflejan en las formas gramaticales básicas que pueden adoptar los lenguajes naturales será inverosímil no sólo para los no filósofos, sino también para los filósofos cuando no estén participando activamente en una metafísica revisionista. ^[7]

En 1966, The Southern Journal of Philosophy publicó un homenaje a Hall que contenía artículos de, entre otros, su antiguo colega Wilfrid Sellars ^[8] y su antiguo alumno Romane Clark.