El aniconismo en el Islam
Evitar imágenes de seres sensibles en algunas formas de arte islámico
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Interior de la mezquita Sheikh Lotf Allah en Isfahán, Irán

En algunas formas de arte islámico , el aniconismo (evitar imágenes de seres sensibles ) se debe en parte a la prohibición de la idolatría y en parte a la creencia de que la creación de formas vivientes es prerrogativa de Dios .

El Corán en sí no prohíbe la representación visual de ningún ser vivo. La colección de hadices de Sahih Bukhari prohíbe explícitamente la realización de imágenes de seres vivos, desafiando a los pintores a "infundir vida" en sus imágenes y amenazándolos con un castigo en el Día del Juicio . [1] [2] [a] Los musulmanes han interpretado estas prohibiciones de diferentes maneras en diferentes épocas y lugares. El arte religioso islámico se ha caracterizado típicamente por la ausencia de figuras y el uso extensivo de patrones florales caligráficos , geométricos y abstractos .

Sin embargo, se encuentran representaciones de Mahoma (en algunos casos, con el rostro oculto) y otras figuras religiosas en algunos manuscritos de tierras al este de Anatolia , como Persia e India . Otras formas de artes figurativas existieron desde la etapa formativa del Islam. [4] Estas imágenes estaban destinadas a ilustrar la historia y no a infringir la prohibición islámica de la idolatría, pero muchos musulmanes consideran que tales imágenes están prohibidas. [1] En el arte secular del mundo musulmán, las representaciones de formas humanas y animales florecieron históricamente en casi todas las culturas islámicas, aunque, en parte debido a sentimientos religiosos opuestos, las figuras en las pinturas a menudo eran estilizadas, dando lugar a una variedad de diseños figurativos decorativos. Hubo episodios de destrucción iconoclasta del arte figurativo, como el decreto temporal del califa omeya Yazid II en 721 d. C. que ordenó la destrucción de todas las imágenes representativas en su reino. [2] [5] Varios historiadores han visto una influencia islámica en el movimiento iconoclasta bizantino del siglo VIII, aunque otros consideran que se trata de una leyenda que surgió en épocas posteriores en el imperio bizantino. [6]

Puntos de vista teológicos

El Corán , el libro sagrado islámico , no prohíbe la representación de figuras humanas; simplemente condena la idolatría . [7] [8] En los hadices se encuentran prohibiciones de representación figurativa, entre una docena de hadices registrados durante la última parte del período en que se escribieron. Debido a que estos hadices están vinculados a eventos particulares en la vida del profeta islámico Mahoma , necesitan ser interpretados para poder ser aplicados de manera general.

Los exegetas sunitas del tafsir , desde el siglo IX en adelante, vieron cada vez más en ellos prohibiciones categóricas contra la producción y el uso de cualquier representación de seres vivos. Existen variaciones entre las madhib (escuelas) religiosas y marcadas diferencias entre las diferentes ramas del Islam . El aniconismo es común entre las sectas sunitas fundamentalistas como los salafistas y los wahabíes (que también son a menudo iconoclastas ), y menos frecuente entre los movimientos liberales dentro del Islam . Las órdenes chiítas y místicas también tienen opiniones menos estrictas sobre el aniconismo. A nivel individual, el que musulmanes específicos crean o no en el aniconismo dependerá de cómo se interpreten los hadices relacionados con el tema.

El aniconismo en el Islam no sólo se ocupa de la imagen material, sino que también toca las representaciones mentales. Es una cuestión problemática, discutida por los primeros teólogos , en cuanto a cómo describir a Dios , a Mahoma y a otros profetas, y, de hecho, si es permisible hacerlo. Dios suele ser representado por atributos inmateriales, como "santo" o "misericordioso", comúnmente conocidos por sus " noventa y nueve hermosos nombres ". Sin embargo, la apariencia física de Mahoma está ampliamente descrita, particularmente en las tradiciones sobre su vida y hechos registrados en las biografías conocidas como Sirah Rasul Allah . No menos interesante es la validez de los avistamientos de personajes sagrados realizados durante los sueños.

Titus Burckhardt resume el papel del aniconismo en la estética islámica de la siguiente manera:

La ausencia de iconos en el Islam no sólo tiene un papel negativo, sino también positivo. Al excluir todas las imágenes antropomórficas , al menos en el ámbito religioso, el arte islámico ayuda al hombre a ser totalmente él mismo. En lugar de proyectar su alma fuera de sí mismo, puede permanecer en su centro ontológico, donde es a la vez vicerregente ( khalifa ) y esclavo ( 'abd ) de Dios. El arte islámico en su conjunto aspira a crear un ambiente que ayude al hombre a realizar su dignidad primordial; por tanto, evita todo lo que pueda ser un "ídolo", incluso de manera relativa y provisional. Nada debe interponerse entre el hombre y la presencia invisible de Dios. Así, el arte islámico crea un vacío; elimina de hecho todo el tumulto y las sugerencias apasionadas del mundo, y en su lugar crea un orden que expresa equilibrio, serenidad y paz. [9]

En la práctica

Interior de la Cúpula de la Roca , Jerusalén

Núcleo religioso

En la práctica, el núcleo de la religión normativa en el Islam es consistentemente anicónico. Espacios como la mezquita y objetos como el Corán están desprovistos de imágenes figurativas. Otras esferas de la religión, por ejemplo el misticismo, la piedad popular o la devoción privada, muestran una variabilidad significativa en este sentido. El aniconismo en contextos seculares es aún más variable y hay muchos ejemplos de representación figurativa en el arte secular a lo largo de la historia. En términos generales, el aniconismo en las sociedades islámicas está restringido en los tiempos modernos a contextos religiosos específicos. En el pasado, se aplicaba solo en algunos momentos y lugares. [10]

Pasado

La representación de seres vivos en el arte islámico no es sólo un fenómeno moderno y se encuentran ejemplos desde los primeros períodos de la historia islámica. Frescos y relieves de humanos y animales adornaban palacios de la era omeya , como en la famosa fachada Mshatta ahora en Berlín . [11] [12] Los palacios abasíes en Samarra también contenían imágenes figurativas. Cerámicas, objetos de metal y objetos de marfil, cristal de roca y otros medios también tenían imágenes figurativas en la era medieval. [13] Las miniaturas figurativas en libros aparecen más tarde en la mayoría de los países islámicos , pero algo menos en las áreas de habla árabe. La figura humana es central para la miniatura persa y otras tradiciones como la miniatura otomana y la pintura mogol . [14] [ 15] La tradición de la miniatura persa comenzó cuando las cortes persas estaban dominadas por sunitas, pero continuó después de que la dinastía chií safávida tomó el poder. El gobernante safávida Shah Tahmasp I de Persia comenzó su reinado como un entusiasta mecenas y artista aficionado, pero se volvió contra la pintura y otras actividades prohibidas después de una crisis religiosa de la mediana edad. [16]

El Grifo de Pisa , probablemente creado en el siglo XI en Al-Andalus , es la escultura figurativa islámica más grande que se conserva.

La evitación de la idolatría es la principal preocupación de las restricciones sobre las imágenes y, como resultado, la forma tradicional de la imagen de culto religioso, la escultura exenta, es extremadamente rara, aunque sí aparecen ejemplos de esculturas humanas exentas en la Siria omeya y en el Irán selyúcida. [17] El grifo de Pisa , de una bestia mítica y diseñado para arrojar agua para una fuente, es el ejemplo más grande, de tres pies de alto en bronce, y probablemente solo sobrevive porque fue tomado como botín por la ciudad de Pisa en la Edad Media . [18] Al igual que los famosos leones que sostienen una fuente en la Alhambra , probablemente vino de Al-Andalus . El grifo y los leones no pueden considerarse fácilmente ídolos potenciales, dada su posición sumisa (y la falta de religiones que adoren leones o grifos), y lo mismo ocurre con las pequeñas figuras decorativas en relieve sobre objetos de metalistería, o figuras pintadas sobre cerámica islámica , ambas relativamente comunes. [19] En particular , las escenas de caza de humanos y animales eran populares y presumiblemente se consideraba que claramente no tenían una función religiosa. Las figuras en miniaturas, hasta finales del siglo XVI, siempre fueron numerosas en cada imagen, pequeñas (normalmente de sólo una o dos pulgadas de alto) y mostraban a las figuras centrales aproximadamente del mismo tamaño que los asistentes y sirvientes que generalmente también se muestran, desviando así las posibles acusaciones de idolatría. Los libros ilustrados eran con mayor frecuencia los clásicos de la poesía persa y las crónicas históricas .

Los hadices hacen algunas concesiones en cuanto al contexto, como en el caso de las muñecas, y condenan con más fuerza a los creadores que a los propietarios de las imágenes. [20] Una larga tradición de prefacios a las muraqqas buscaba justificar la creación de imágenes sin involucrarse en discusiones sobre los textos específicos, utilizando argumentos como comparar a Dios con un artista. [21]

La pintura en miniatura era una forma de arte privada, en la que el propietario elige a quién mostrar un libro o un muraqqa (álbum). Sin embargo, se encontraron pinturas murales con grandes figuras en el Islam primitivo, en la Persia safávida y más tarde, especialmente a partir del siglo XVII, pero siempre fueron raras en el mundo de habla árabe. Estas pinturas también se encuentran principalmente en palacios privados; los ejemplos en edificios públicos son raros, aunque no desconocidos; en Irán , incluso hay algunos en mezquitas.

Muqarnas , vistos desde abajo, en la entrada del iwan de la Mezquita Shah , Isfahán

Evitando la representación figurativa, la ornamentación en la arquitectura sagrada islámica se basa principalmente en patrones arabescos y geométricos .

Los primeros ejemplos de representaciones no figurativas en la arquitectura sagrada islámica se encuentran en la Mezquita Omeya de Damasco y en la Cúpula de la Roca. Los murales de la Cúpula de la Roca utilizan coronas y joyas para simbolizar el gobierno terrenal y plantas "de otro mundo" como una invocación de la descripción coránica del cielo. [22] De manera similar, los murales de la Mezquita Omeya de Damasco, que representan un paisaje urbano idílico, también pretenden ser una evocación del paraíso sin representación figurativa. [22]

La cuestión del aniconismo ha planteado problemas en el mundo moderno, especialmente a medida que tecnologías como la televisión se desarrollaron en el siglo XX. Durante muchos años, los clérigos wahabíes se opusieron al establecimiento de un servicio de televisión en Arabia Saudita , ya que creían que era inmoral producir imágenes de seres humanos. [23] La introducción de la televisión en 1965 ofendió a algunos saudíes, y uno de los sobrinos del rey Faisal , el príncipe Khalid ibn Musa'id ibn 'Abd al-'Aziz , [24] murió en un tiroteo policial en agosto de 1965 después de liderar un asalto a una de las nuevas estaciones de televisión. [25]

Presente

Dependiendo del segmento de las sociedades islámicas al que se haga referencia, la aplicación del aniconismo se caracteriza por diferencias notables. [26] Los factores son la época considerada, el país, la orientación religiosa, la intención política, las creencias populares, el beneficio privado o la dicotomía entre realidad y discurso.

Hoy en día, el concepto de un Islam anicónico coexiste con una vida cotidiana para los musulmanes inundada de imágenes. Las estaciones de televisión y los periódicos (que presentan representaciones estáticas y en movimiento de seres vivos) tienen un impacto excepcional en la opinión pública, a veces, como en el caso de Al Jazeera , con un alcance global, más allá de la audiencia árabe y musulmana. Los retratos de líderes seculares y religiosos son omnipresentes en los billetes [27] [28] y monedas, en las calles y oficinas (por ejemplo, presidentes como Nasser y Mubarak , Arafat , al-Assad , reyes como la Casa de Saud o Nasrallah y Ayatollah Khomeini de Hezbollah ). Se pueden encontrar estatuas antropomórficas en lugares públicos en la mayoría de los países musulmanes ( las de Saddam Hussein son infames [29] ), así como escuelas de arte que forman escultores y pintores. En el campo egipcio , está de moda celebrar y anunciar el regreso de los peregrinos de La Meca en las paredes de sus casas.

El movimiento talibán en Afganistán prohibió la fotografía y destruyó objetos no musulmanes, especialmente esculturas y estatuas como los budas de Bamiyán , generalmente tolerados por otros musulmanes, con el argumento de que son idólatras o shirk . Sin embargo, a veces quienes profesan el aniconismo practican la representación figurativa (cf. retratos de talibanes de los estudios fotográficos de Kandahar durante la prohibición impuesta a la fotografía [30] ).

Para las comunidades chiítas, los retratos de las principales figuras de la historia chiíta son elementos importantes de la devoción religiosa. En Irán, los retratos de Mahoma y de Alí , impresos en trozos de tela o tejidos en alfombras, se llaman temsal ("semejanzas") y se pueden comprar en los santuarios y en las calles, para colgarlos en las casas o llevarlos consigo. [31] En Pakistán , India y Bangladesh, se pueden encontrar retratos de Alí en camiones, [32] autobuses y rickshaws notoriamente ornamentados. [33] Contrariamente a la tradición sunita, se puede colocar una imagen fotográfica del difunto en las tumbas chiítas. [34] [35] Una curiosidad en Irán es una fotografía orientalista que supuestamente representa a Mahoma cuando era un niño. [36] El Gran Ayatolá Sistani de Najaf en Irak ha emitido una fatwa que declara permisible la representación de Mahoma, los profetas y otros personajes sagrados si se hace con el máximo respeto. [37]

Métodos de elusión

Los artistas musulmanes medievales encontraron diversas formas de representar figuras especialmente sensibles como Mahoma. A veces se le muestra con un halo de fuego que oculta su rostro, cabeza o cuerpo entero, y desde alrededor de 1500 se le suele mostrar con el rostro cubierto por un velo. [38] Los miembros de su familia inmediata y otros profetas pueden ser tratados de la misma manera. A nivel material, los profetas en los manuscritos pueden tener el rostro cubierto por un velo o todos los humanos tienen un trazo dibujado sobre su cuello, que simboliza la separación del alma y aclara el hecho de que no es algo vivo e imbuido de alma lo que se representa: un defecto intencionado para hacer que lo representado sea imposible de vivir en la realidad (como meramente imposible en la realidad todavía a menudo se desaprueba o se prohíbe, como las representaciones de personajes de cómics o unicornios, aunque existen excepciones). Se intentaron pocos retratos, y la capacidad de crear retratos reconocibles era rara en el arte islámico hasta que comenzó la tradición mogol a fines del siglo XV, aunque tanto en la India mogol como en la Turquía otomana los retratos del gobernante se volvieron muy populares en los círculos de la corte. [39]

Hilya o descripción caligráfica de la aparición de Mahoma realizada por el calígrafo otomano Hâfiz Osman ( fallecido en 1698)

La caligrafía islámica también ha mostrado temas figurativos. Ejemplos de esto son los caligramas antropomorfos y zoomorfos . [40] Las formas de caligrafía islámica evolucionaron, especialmente en el período otomano, para cumplir una función similar al arte figurativo. [41] Cuando se escribe sobre papel, la caligrafía islámica a menudo se ve con elaborados marcos de iluminación otomana . [41] Los ejemplos de caligrafía islámica que utilizan esta técnica incluyen el nombre de Mahoma, la Hilya (una tablilla que encarna la descripción de la apariencia física de Mahoma), múltiples nombres de Dios en el Islam y la tughra (una versión caligráfica del nombre de un sultán otomano ). [42] [43]

Base escritural

Ejemplos de hadices y exégesis

En sus inicios, el aniconismo en el Islam se concibió como una medida contra la idolatría, en particular contra las estatuas veneradas por los paganos . En varios hadices, Mahoma encontró imágenes de objetos animados o muñecos y expresó su desaprobación, a veces comentando el castigo en el infierno que aguardaba a quienes crearon los objetos. Todos los hadices presentados en esta sección son sunitas, no chiítas.

Pro-arte

Narró Aisha:
Cuando el Profeta llegó de una expedición militar, una cortina que cubría el almacén de Aisha se levantó por el viento, dejando al descubierto sus muñecas. Entre ellas, el Profeta vio un caballo con dos alas hechas de trapos y le preguntó a su esposa qué había en el caballo. Aisha respondió que eran dos alas. Él preguntó: ¿Un caballo con dos alas? Aisha entonces preguntó si el Profeta no había oído que Salomón tenía caballos con alas. El Hadith relata que el Profeta se rió de buena gana donde se veían sus muelas.

—  Abu Dawood , Sunan Abu Dawood [44] ,
Referencia (Libro en inglés) Libro 42, Hadith 4914
Referencia (Libro en árabe) Libro 43, Hadith 160

Punto intermedio entre pro y anti

Aisha informó: La esposa del Profeta describe que tenía una cortina con retratos de pájaros. El Profeta pidió que se cambiara la cortina, porque cuando entraba en la habitación le traía los placeres de la vida mundana. Aisha también describe que usaba sábanas con insignias de seda, que el Profeta no ordenó que se rasgaran.

—  Muslim ibn al-Hajjaj, Sahih Muslim [45] ,
Referencia (libro en inglés) Libro 24, Hadith 5255
Referencia (Libro en árabe) Libro 38, Hadith 5643

Anti-arte

Narró Aisha :
La esposa del Profeta compró un cojín con imágenes de animales para que el Profeta se sentara y se reclinara. El Profeta desaprobó la realización de tales imágenes, diciendo que los creadores serían castigados en el Día de la Resurrección cuando Dios les pediría que den vida a sus creaciones. El Hadith también informa que el Profeta dijo que los ángeles no entrarían en una casa donde hubiera imágenes.

—  Muhammad al-Bukhari , Sahih al-Bukhari [46] ,
Referencia (Libro en inglés) Vol. 7, Libro 62, Hadith 110
Referencia (Libro en árabe) Libro 67, Hadith 5181

Narró Ali ibn Abu Talib:
Safinah Abu Abdur Rahman, Ali ibn Abu Talib y Fátima invitaron al Profeta a comer con ellos. Cuando llegó el Profeta, se dio la vuelta al ver cortinas con figuras colgando al final de la casa. Ali siguió al Profeta para preguntarle qué lo había hecho dar la espalda. El Profeta afirmó que no es apropiado para él ni para ningún Profeta entrar en una casa decorada [con imágenes de figuras].

—  Abu Dawood, Sunan Abu Dawood [47] ,
Referencia (Libro en inglés) Libro 27, Hadith 3746
Referencia (Libro en árabe) Libro 28, Hadith 20

Narró 'Aisha:
Al llegar el Profeta de un viaje, vio y rasgó una cortina con imágenes que su esposa había colocado sobre la puerta de una habitación. El Profeta desaprobó la realización de tales imágenes, diciendo que quienes intentan hacer algo parecido a las creaciones de Allah recibirán el castigo más severo en el Día de la Resurrección.

—  Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari [48] ,
Referencia (Libro en inglés) Vol. 7, Libro 72, Hadith 838
Referencia (Libro en árabe) Libro 77, Hadith 6019

Para demostrar la superioridad de la fe monoteísta , Mahoma destrozó los ídolos de la Kaaba . También eliminó las pinturas que eran blasfemas contra el Islam , mientras protegía otras (las imágenes de María y Jesús) dentro del edificio. [49] El hadiz a continuación enfatiza que el aniconismo no solo depende de qué , sino también de cómo se representan las cosas.

Narró Ibn Abbas :
El Profeta se negó a entrar en la Kaaba con ídolos en ella y ordenó que fueran retirados. Se llevaron imágenes de Abraham e Ismael sosteniendo flechas de adivinación y el Profeta dijo: "Que Allah arruine a los infieles por la falsa representación de los actos de Abraham e Ismael. El Hadith informa que el Profeta dijo "Allahu Akbar" dentro de todas las direcciones de la Kaaba y se fue sin rezar allí.

—  Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari [50] ,
Referencia (Libro en inglés) Vol. 5, Libro 59, Hadith 584
Referencia (Libro árabe) Libro 64, Hadith 4333

Muslim b. Subaih informó que estaba en una casa con Masriuq que tenía retratos de María. Masriuq había oído a Abdullah b, Mas'ud afirmar que el Profeta había dicho que las personas más gravemente atormentadas en el Día de la Resurrección serían los pintores de cuadros. Después de que este mensaje fuera leído ante Nasr b. 'Ali al-Jahdhami y otros narradores, el último de los cuales fue Ibn Sa'id b Abl at Hasan, una persona pidió un veredicto religioso para alguien como él que pinta cuadros. Ibn 'Abbas narró a la persona los dichos del Profeta en los que todos los pintores que hicieran cuadros serían castigados en el fuego del Infierno y el alma sería insuflada en cada cuadro preparado por él. Sólo se permitirían cuadros de árboles y cosas sin vida.

—  Muslim ibn al-Hajjaj , Sahih Muslim [51] ,
Referencia (libro en inglés) Libro 24, Hadith 5272
Referencia (Libro en árabe) Libro 38, Hadith 5661

Aunque los paganos de la época de Mahoma también adoraban árboles y piedras, Mahoma se oponía únicamente a las imágenes de seres animados (humanos y animales), como se relata en los hadices. Posteriormente, la ornamentación geométrica se convirtió en una forma de arte sofisticada en el Islam.

Narró Said bin Abu Al-Hasan:
Said bin Abu Al-Hasan narra una conversación entre un hombre en pánico que se gana la vida haciendo dibujos con Ibn 'Abbas. Ibn 'Abbas transmite el mensaje que escuchó del Profeta de que quien haga un dibujo será castigado eternamente por Allah hasta que sea capaz de darle vida, aunque declaró que eso nunca sería posible. El Hadith relata que Ibn 'Abbas además le aconsejó al hombre en pánico que hiciera dibujos de árboles y cualquier otro objeto inanimado. | Muhammad al-Bukhari | Sahih al-Bukhari [52]

Aisha describe que el Profeta rasgó una cortina con retratos en ella tan pronto como la vio. El Hadith relata que el Profeta dijo que el castigo más doloroso de la Mano de Allah en el Día de la Resurrección sería para aquellos que imitaran (a Allah) en el acto de Su creación. Los pedazos rasgados se convirtieron en cojines.

—  Muslim ibn al-Hajjaj, Sahih Muslim [53] ,
Referencia (libro en inglés) Libro 24, Hadith 5261
Referencia (Libro en árabe) Libro 38, Hadith 5650

Mahoma también advirtió a sus seguidores de morir entre personas que construían lugares de culto en las tumbas y colocaban imágenes en ellas (es decir, cristianos ).

Narró 'Aisha:
Cuando el Profeta enfermó, entre sus esposas se hablaba de una iglesia en Etiopía con descripciones de su belleza y de imágenes que contenía. El Hadith relata que el Profeta dijo que los creadores son las peores criaturas a los ojos de Allah, porque son las personas que, tras la muerte de un hombre piadoso entre ellos, hacen un lugar de adoración en su tumba y crean imágenes en él.

—  Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari [54] ,
Referencia (Libro en inglés) Vol. 2, Libro 23, Hadith 425
Referencia (Libro en árabe) Libro 23, Hadith 425

Mahoma dejó muy claro que a los ángeles no les gustan las imágenes.

Narró Abu Talha :
El Profeta dijo que los ángeles no entran en las casas donde hay imágenes. El subnarrador Busr describe haber visitado a Zaid, quien estaba enfermo, y luego haber visto una cortina colgada en su puerta con una imagen de la que había hablado dos días antes de enfermarse.

—  Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari [55] ,
Referencia (Libro en inglés) Vol. 7, Libro 72, Hadith 841
Referencia (Libro en árabe) Libro 77, Hadith 6023

Narró el padre de Salim:
Sobre la demora de Gabriel para visitar al Profeta, él declaró que no entran a un lugar en el que haya una imagen o un perro.

—  Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari [56] ,
Referencia (Libro en inglés) Vol. 7, Libro 72, Hadith 843
Referencia (Libro en árabe) Libro 77, Hadith 6026

Véase también

Notas

  1. ^ Este hadiz puede haber reflejado una atmósfera aniconista en la época en Oriente Medio: unas décadas antes de su publicación, las autoridades cristianas de Bizancio se oponían a las representaciones de artes figurativas, ya que se creía que las estatuas e imágenes estaban habitadas por demonios. Este sentimiento puede haber sido adaptado por los autores musulmanes de la época, lo que explica las diferentes actitudes hacia las imágenes a lo largo de la historia islámica. [3]

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