Patriarcado Ecuménico de Constantinopla
Iglesia autocéfala de la cristiandad ortodoxa oriental
Patriarcado Ecuménico de Constantinopla
Símbolo del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, que se encuentra en la entrada principal de la Catedral Patriarcal de San Jorge
AbreviaturaPE
ClasificaciónOrtodoxo oriental
OrientaciónOrtodoxia griega
Sagrada EscrituraSeptuaginta , Nuevo Testamento
TeologíaTeología ortodoxa oriental
GobiernoEpiscopal
PrimateArzobispo de Constantinopla-Nueva Roma y Patriarca Ecuménico Bartolomé I
Obispos125 (73 en funciones, 52 titulares)
Parroquias525 (en los Estados Unidos) [1]
Monásticos~1.800 ( Monte Athos )
Monasterios20 (EE. UU.), [1] 20 (Monte Athos), 8 (Australia), 6 (Meteora), 2 (Corea)
IdiomaGriego , Turco , Ucraniano , Inglés , Francés , Árabe
SedeSanta Sofía , Constantinopla (537–1453)
Iglesia de los Santos Apóstoles (1453–1456)
Iglesia de Pammakaristos (1456–1587)
Iglesia de Panagia Paramythia (1587–1597)
Iglesia de San Demetrio Xyloportas (1597–1601)
San Jorge Catedral , Estambul (1601-presente)
41°01′45″N 28°57′06″E / 41.02917°N 28.95167°E / 41.02917; 28.95167
TerritorioEstambul , la mayor parte de Turquía, el Monte Athos , Creta , parte del norte de Grecia , el Dodecaneso , Oriente Medio , Iglesias ortodoxas griegas en la diáspora
Independencia330 d.C. desde la metrópoli de Heraclea
Separacionesvarios, ver lista a continuación
Miembros~5.000 (Turquía) [2] [3]
~3.800.000 (Grecia)
~2.712.000 (en diáspora)
= 6.517.000 (total)
Sitio web oficiales.ec-patr.org
Parte de una serie sobre el
Iglesia Ortodoxa Oriental
Christ Pantocrator (Deesis mosaic detail)
Mosaico de Cristo Pantocrátor , Hagia Sophia
Descripción general
Fondo
Organización
Jurisdicciones autocéfalas
Iglesias autocéfalas que forman parte oficialmente de la comunión:

Autocefalia reconocida de iure por algunas Iglesias autocéfalas :

Autocefalia y canonicidad reconocidas por Constantinopla y otras 3 Iglesias autocéfalas:

La independencia espiritual reconocida por la Iglesia Ortodoxa de Georgia:


Jurisdicciones autónomas

Semiautónomo:

Asambleas episcopales
Jurisdicciones no canónicas
Ecumenical councils
  • Other possible ecumenical councils:
  • Other important councils:
History
Theology
Liturgy and worship
Liturgical calendar
  • The four fasting periods:
Major figures
Other topics

El Patriarcado Ecuménico de Constantinopla ( griego : Οἰκουμενικὸν Πατριαρχεῖον Κωνσταντινουπόλεως , romanizado :  Oikoumenikón Patriarkhíon , IPA: [ikumeniˈkon patriarˈçion konstandinuˈpoleos] ; latín : Patriarchatus Oecumenicus Constantinopolitanus [4] turco : Rum Ortodoks Patrikhanesi, İstanbul Ekümenik Patrikhanesi , [5] [6 ] "Patriarcado Ortodoxo Romano, Patriarcado Ecuménico de Estambul") Es una de las quince a diecisiete iglesias autocéfalas que en conjunto componen la Iglesia Ortodoxa Oriental . Está encabezada por el Patriarca Ecuménico de Constantinopla .

Debido a su ubicación histórica como capital del antiguo Imperio Romano de Oriente (Bizantino) y su papel como iglesia madre de la mayoría de las iglesias ortodoxas modernas, Constantinopla ocupa un lugar especial de honor dentro de la ortodoxia y sirve como sede del Patriarca Ecuménico, que disfruta del estatus de primus inter pares (primero entre iguales) entre los prelados ortodoxos orientales del mundo y es considerado como el representante y líder espiritual de los cristianos ortodoxos orientales. [7] [8] [9] [10] [11] [12]

El estatus internacional del Patriarcado Ecuménico no está reconocido oficialmente por la República de Turquía ; sólo reconoce la autoridad del Patriarcado Ecuménico sobre la minoría griega en Estambul, Bozcaada y Gökçeada . [13]

El Patriarcado Ecuménico promueve la expansión de la fe cristiana y la doctrina ortodoxa oriental , y los patriarcas ecuménicos están involucrados en el ecumenismo y el diálogo interreligioso , el trabajo caritativo y la defensa de las tradiciones cristianas ortodoxas. Los temas destacados para la política del Patriarcado Ecuménico en el siglo XXI incluyen la seguridad de los creyentes en el Medio Oriente , la reconciliación de las iglesias ortodoxa oriental y católica , [14] y la reapertura de la Escuela Teológica de Halki , que fue clausurada por las autoridades turcas en 1971. [15] [16]

Historia

La Gran Iglesia de Cristo

La Iglesia de Santa Irene fue la iglesia catedral del Patriarcado antes de que Santa Sofía se completara en el año 360.

En el año 330 el emperador romano Constantino el Grande trasladó su residencia a la ciudad y la rebautizó como Nova Roma ( Νέα Ῥώμη ), o "Nueva Roma". A partir de entonces, la importancia de la iglesia creció allí, junto con la influencia de su obispo.

Antes del traslado de la capital imperial, el obispo de Bizancio había estado bajo la autoridad del metropolitano de Heraclea , pero a partir del siglo IV se volvió independiente por derecho propio e incluso llegó a ejercer autoridad en lo que hoy es Grecia , Asia Menor , Ponto y Tracia . Con el desarrollo de la estructura jerárquica de la Iglesia, el obispo de Constantinopla pasó a ser llamado exarca (un cargo superior al metropolitano). Constantinopla fue reconocida como el cuarto patriarcado en el Primer Concilio de Constantinopla en 381, después de Antioquía , Alejandría y Roma . El patriarca era generalmente designado por Antioquía.

Debido a la importancia de la posición de la iglesia de Constantinopla en el centro del Imperio Romano, los asuntos que involucraban a las diversas iglesias fuera de la autoridad directa de Constantinopla comenzaron a discutirse en la capital, particularmente cuando se deseaba la intervención del emperador. El patriarca naturalmente se convirtió en un enlace entre el emperador y los obispos que viajaban a la capital, estableciendo así la posición del patriarca como una que involucraba la unidad de toda la Iglesia, particularmente en Oriente.

A su vez, los asuntos de la Iglesia de Constantinopla no sólo eran supervisados ​​por el patriarca, sino también por sínodos celebrados en los que participaban obispos visitantes. Este sínodo pan-ortodoxo llegó a ser conocido como el ἐνδημοῦσα σύνοδος ( endemousa synodos , " sínodo residente "). El sínodo residente no sólo gobernaba los asuntos del patriarcado, sino que también examinaba cuestiones pertinentes a toda la Iglesia, así como a la mitad oriental del antiguo imperio. [17]

El patriarca pasó así a tener el título de Ecuménico , que no hacía referencia a un episcopado universal sobre otros obispos, sino más bien a la posición del patriarca como centro del oikoumeni , la "casa" del imperio.

A medida que el Imperio Romano se fue estabilizando y creciendo, también lo hizo la influencia del patriarcado en su capital. Esta influencia llegó a estar consagrada en el derecho canónico ortodoxo , hasta tal punto que llegó a ser elevada incluso más allá de los patriarcados más antiguos: el canon 3 del Primer Concilio de Constantinopla (381) establecía que el obispo de esa ciudad "tendrá la primacía de honor después del obispo de Roma porque Constantinopla es la Nueva Roma".

Santa Sofía fue la catedral patriarcal hasta 1453

En su controvertido canon 28, el Concilio de Calcedonia de 451 reconoció una ampliación de los límites del Patriarcado de Constantinopla y de su autoridad sobre los obispos de las diócesis "entre los bárbaros", lo que ha sido interpretado de diversas maneras como una referencia a áreas fuera del Imperio bizantino o a los no griegos. El concilio resultó en un cisma con el Patriarcado de Alejandría.

En cualquier caso, durante casi mil años el Patriarca de Constantinopla presidió la Iglesia en el Imperio Romano de Oriente (Bizantino) y su actividad misionera llevó la fe cristiana en su forma bizantina a muchos pueblos al norte de las fronteras imperiales. La iglesia catedral de Constantinopla, Santa Sofía (Santa Sabiduría), fue el centro de la vida religiosa en el mundo cristiano oriental. [18] [19]

El Patriarcado Ecuménico llegó a ser llamado la "Gran Iglesia de Cristo" y fue la piedra de toque y el punto de referencia para los asuntos eclesiásticos en Oriente, ya sea en términos de gobierno de la iglesia, relaciones con el estado o asuntos litúrgicos.

Prerrogativas del Patriarcado Ecuménico

En la historia y en la literatura canónica (es decir, los cánones de la Iglesia y los comentarios tradicionales sobre ellos), al Patriarcado Ecuménico se le han concedido ciertas prerrogativas ( πρεσβεία , presveía ) que otras iglesias ortodoxas autocéfalas no tienen. No todas estas prerrogativas son reconocidas hoy universalmente, aunque todas tienen precedentes en la historia y en referencias canónicas. La siguiente es una lista (no exhaustiva) de estas prerrogativas y sus puntos de referencia:

  • Prerrogativas iguales a las de la Antigua Roma (Canon 28 del IV Concilio Ecuménico , Canon 36 del Concilio Quinisexto );
  • El derecho a escuchar apelaciones, si se solicita, sobre disputas entre clérigos (cánones 9 y 17 del Cuarto Concilio Ecuménico);
  • El derecho a ordenar obispos para zonas fuera de los límites canónicos definidos (Canon 28 del Cuarto Concilio Ecuménico);
  • El derecho a fundar monasterios estavropegianos incluso en territorios de otros patriarcados ( Epanagogia , comentarios de Matthew Blastares y Theodore Balsamon )

Polémica iconoclasta

En los siglos VIII y IX, el movimiento iconoclasta provocó graves disturbios políticos en todo el Imperio. El emperador León III emitió un decreto en 726 contra las imágenes y ordenó la destrucción de una imagen de Cristo sobre una de las puertas de la Caliza, un acto que fue ferozmente resistido por los ciudadanos. [20] Constantino V convocó un concilio eclesiástico en 754 , que condenó el culto a las imágenes, después de lo cual muchos tesoros fueron rotos, quemados o cubiertos con pinturas con representaciones de árboles, pájaros o animales: una fuente menciona que la iglesia de la Santísima Virgen en Blanquernas fue transformada en un "almacén de frutas y pajarera". [21] Tras la muerte de su hijo León IV en 780, la emperatriz Irene restableció la veneración de las imágenes a través del Segundo Concilio de Nicea en 787.

La controversia iconoclasta regresó a principios del siglo IX, para luego resolverse una vez más en 843 durante la regencia de la emperatriz Teodora, quien restauró los íconos.

Gran Cisma de 1054

Las relaciones entre el papado y la corte bizantina fueron buenas en los años previos a 1054. El emperador Constantino IX y el papa León IX se aliaron gracias a la mediación del catepán lombardo de Italia , Argyrus , que había pasado años en Constantinopla, originalmente como prisionero político.

El patriarca Miguel I Cerulario ordenó que se escribiera una carta a Juan, obispo de Trani, en la que atacaba las prácticas "judaicas" de Occidente, en particular el uso del pan ácimo. Juan debía enviar la carta a todos los obispos de Occidente, incluido el Papa. Juan obedeció de inmediato y la carta fue entregada a Humberto de Mourmoutiers , cardenal-obispo de Silva Candida , quien la tradujo al latín y se la llevó al Papa, quien ordenó que se respondiera a cada acusación y que se expusiera en una respuesta una defensa de la supremacía papal.

Aunque era un hombre irascible, Miguel se dejó convencer para que calmara el debate y tratara de evitar así la inminente ruptura. Sin embargo, Humberto y el papa no hicieron concesiones y el primero fue enviado con poderes de legado a la capital imperial para resolver de una vez por todas las cuestiones planteadas. Humberto, Federico de Lorena y Pedro, arzobispo de Amalfi , llegaron en abril de 1054 y fueron recibidos con hostilidad; salieron furiosos del palacio, dejando la respuesta papal en manos de Miguel, quien a su vez se enfadó aún más por sus acciones. El patriarca se negó a reconocer su autoridad o, prácticamente, su existencia. [22] Cuando el papa León murió el 19 de abril de 1054, la autoridad de los legados cesó legalmente, pero ellos ignoraron efectivamente este tecnicismo. [23]

En respuesta a la negativa de Michael de abordar las cuestiones en cuestión, la misión legada tomó la medida extrema de entrar en la iglesia de Santa Sofía durante la Divina Liturgia y colocar una bula de excomunión en el altar.

Los acontecimientos del cisma de Oriente y Occidente se datan generalmente a partir de las actas de 1054. Sin embargo, estos acontecimientos sólo desencadenaron el comienzo del cisma. El cisma completo no se consumó realmente con las excomuniones aparentemente mutuas. La Nueva Enciclopedia Católica informa que los legados habían tenido cuidado de no dar a entender que la bula de excomunión implicaba una excomunión general de la Iglesia bizantina. La bula excomulgó sólo a Cerulario, León de Acrida y sus seguidores. Por lo tanto, la Nueva Enciclopedia Católica sostiene que la disputa no tenía por qué haber producido un cisma permanente, como tampoco la excomunión de ningún "obispo contumaz". El cisma comenzó a desarrollarse cuando todos los demás patriarcas orientales apoyaron a Cerulario. Según la Nueva Enciclopedia Católica, fue el apoyo del emperador Miguel VI Stratiotikos lo que los impulsó a apoyar a Cerulario. [24] Algunos han cuestionado la validez de la bula sobre la base de que el Papa León IX había muerto en ese momento y, por lo tanto, la autoridad de los legados para emitir dicha bula no está clara. [23]

Los legados partieron hacia Roma dos días después de emitir la bula de excomunión, dejando atrás una ciudad al borde de la revuelta. El patriarca contaba con el inmenso apoyo del pueblo contra el emperador, que había apoyado a los legados en su propio detrimento. Para apaciguar la ira popular, se quemó la bula y se anatematizó a los legados . Sólo se anatematizó a los legados y, en este caso también, no hubo ninguna indicación explícita de que se anatematizara a toda la Iglesia occidental.

En la bula de excomunión emitida por los legados papales contra el patriarca Miguel I Cerulario, uno de los motivos aducidos fue la supuesta supresión por parte de la Iglesia de Oriente del «Filioque» del Símbolo niceno original. En realidad, fue precisamente lo contrario: la Iglesia de Oriente no había suprimido nada; fue la Iglesia de Occidente la que había añadido esta frase al Símbolo niceno-constantinopolitano. [23]

Como escribe el obispo Kallistos Ware , «incluso después de 1054 las relaciones amistosas entre Oriente y Occidente continuaron. Las dos partes de la cristiandad aún no eran conscientes de la gran brecha que las separaba. […] La disputa siguió siendo algo de lo que los cristianos comunes de Oriente y Occidente eran en gran medida inconscientes». [25] De hecho, en los siglos posteriores los papas y patriarcas hicieron esfuerzos para cerrar la brecha entre las iglesias. Sin embargo, una serie de factores y acontecimientos históricos contribuyeron a ampliar la separación con el tiempo. [26]

La caída de Constantinopla en 1204 y el exilio en Nicea

La iglesia de Santa Sofía en Nicea

La Cuarta Cruzada , a cambio de los fondos prometidos, intentó ayudar al depuesto emperador Alejo IV a recuperar su trono. Tras tomar Constantinopla y devolver a Alejo IV al trono, la revuelta contra Alejo IV y su asesinato dejaron a los cruzados sin pago. El 12 de abril de 1204, los cruzados infligieron un severo saqueo a Constantinopla durante tres días, durante los cuales se robaron o destruyeron muchas obras romanas y griegas antiguas y medievales. A pesar de sus juramentos y de la amenaza de excomunión, los cruzados violaron despiadada y sistemáticamente los santuarios sagrados de la ciudad, destruyendo, profanando o robando todo lo que pudieron conseguir; no se escatimó nada. Se dice que la cantidad total saqueada de Constantinopla fue de unos 900.000 marcos de plata. Los venecianos recibieron 150.000 marcos de plata que les correspondían, mientras que los cruzados recibieron 50.000 marcos de plata. Otros 100.000 marcos de plata se repartieron equitativamente entre los cruzados y los venecianos, mientras que los 500.000 marcos restantes fueron guardados en secreto por muchos caballeros cruzados.

Nicetas Choniates ofrece un vívido relato del saqueo de Constantinopla por los cruzados francos y venecianos de la Cuarta Cruzada:

La soldadesca latina sometió a la mayor ciudad de Europa a un saqueo indescriptible. Durante tres días asesinaron, violaron, saquearon y destruyeron a una escala que incluso los antiguos vándalos y godos habrían encontrado increíble. Constantinopla se había convertido en un verdadero museo de arte antiguo y bizantino, un emporio de riquezas tan increíbles que los latinos se quedaron atónitos ante las riquezas que encontraron. Aunque los venecianos apreciaban el arte que descubrían (ellos mismos eran semibizantinos) y salvaron gran parte del mismo, los franceses y otros destruyeron indiscriminadamente, deteniéndose para refrescarse con vino, violando a monjas y asesinando a clérigos ortodoxos. Los cruzados descargaron su odio hacia los griegos de la manera más espectacular en la profanación de la mayor iglesia de la cristiandad. Destruyeron el iconostasio de plata, los iconos y los libros sagrados de Santa Sofía y sentaron en el trono patriarcal a una prostituta que cantaba canciones groseras mientras bebía vino de los vasos sagrados de la Iglesia. El distanciamiento entre Oriente y Occidente, que se había prolongado durante siglos, culminó en la horrible masacre que acompañó la conquista de Constantinopla. Los griegos estaban convencidos de que incluso los turcos, si hubieran tomado la ciudad, no habrían sido tan crueles como los cristianos latinos. La derrota de Bizancio, ya en estado de decadencia, aceleró la degeneración política, de modo que los bizantinos acabaron convirtiéndose en presa fácil de los turcos. El movimiento de las Cruzadas, por tanto, tuvo como resultado final la victoria del Islam, un resultado que, por supuesto, era exactamente el opuesto de su intención original. [27]

Mientras tanto, se estableció el Imperio latino de Constantinopla y los refugiados bizantinos fundaron sus propios estados sucesores, siendo los más notables de estos el Imperio de Nicea bajo Teodoro Láscaris (un pariente de Alejo III ), el Imperio de Trebisonda y el Despotado de Epiro .

La nueva sede del Patriarcado se estableció en la ciudad de Nicea hasta que en 1261 Constantinopla fue reconquistada por el emperador bizantino Miguel VIII Paleólogo .

Caída de Constantinopla en 1453 y período otomano

El patriarca Gennadios con el sultán Mehmed II

De acuerdo con la costumbre tradicional de la época, el sultán Mehmed II permitió a sus tropas y a su séquito tres días completos de pillaje y saqueo desenfrenado en la ciudad poco después de que fuera capturada. Una vez transcurridos los tres días, reclamaría el resto de su contenido para sí mismo. [28] [29] Sin embargo, al final del primer día, proclamó que el saqueo debía cesar, ya que sintió una profunda tristeza cuando recorrió la ciudad saqueada y esclavizada. [30] [28] Santa Sofía no estuvo exenta del pillaje y el saqueo y se convirtió específicamente en su punto focal, ya que los invasores creían que contenía los mayores tesoros y objetos de valor de la ciudad. [31] Poco después de que se derrumbara la defensa de las murallas de Constantinopla y las tropas otomanas entraran victoriosamente en la ciudad, los saqueadores y los saqueadores se dirigieron a Santa Sofía y derribaron sus puertas antes de irrumpir en ella. [32] [19]

Durante el período del asedio de Constantinopla , los fieles atrapados en la ciudad participaron en la Divina Liturgia y la Oración de las Horas en Santa Sofía y la iglesia formó un refugio seguro y un refugio para muchos de los que no pudieron contribuir a la defensa de la ciudad, que incluían mujeres, niños, ancianos, enfermos y heridos. [33] [34] Al estar atrapados en la iglesia, los numerosos feligreses y aún más refugiados en el interior se convirtieron en botín de guerra para ser dividido entre los invasores triunfantes. El edificio fue profanado y saqueado, y los ocupantes indefensos que buscaron refugio dentro de la iglesia fueron esclavizados. [31] [19] Mientras que la mayoría de los ancianos y los enfermos fueron asesinados, y el resto (principalmente varones adolescentes y niños pequeños) fueron encadenados y vendidos como esclavos. [35]

Las mujeres de Constantinopla también sufrieron violaciones a manos de las fuerzas otomanas. [36] Según Barbaro, "durante todo el día los turcos hicieron una gran matanza de cristianos en toda la ciudad". Según el historiador Philip Mansel , se produjo una persecución generalizada de los habitantes civiles de la ciudad, que resultó en miles de asesinatos y violaciones, y 30.000 civiles esclavizados o deportados a la fuerza. [37] [38] [39] [40] George Sphrantzes dice que personas de ambos sexos fueron violadas dentro de Santa Sofía .

Después de que Constantinopla fuera invadida por los turcos otomanos en 1453, el Patriarcado pasó a cuidar más directamente de todos los ortodoxos que vivían en el Imperio Otomano . Mehmed II nombró a Gennadios II Scholarios como Patriarca en 1454 y lo designó como el líder espiritual, así como el etnarca o, en turco, milletbashi de todos los cristianos ortodoxos en el Imperio, independientemente de su origen étnico; no solo los griegos, sino también los búlgaros , serbios , albaneses , valacos , moldavos , croatas , sirios , árabes ortodoxos , georgianos y lazs quedaron bajo la jurisdicción espiritual, administrativa, [41] fiscal, cultural y legal [41] del Patriarcado. [42] Algunos de los otros patriarcas vinieron en varios momentos a vivir permanentemente en Constantinopla y funcionar como parte del gobierno de la iglesia local. Esta situación, según algunos orientalistas e historiadores, muestra la Pax Ottomana (o Pax Ottomanica , literalmente "la paz otomana").

Una imagen del Códice Vaticano de 1162, que se cree que es una representación de la Iglesia de los Santos Apóstoles , la primera sede del Patriarcado en la época otomana.

La Iglesia Ortodoxa Rusa , que durante siglos había sido una diócesis del Patriarcado Ecuménico, declaró su independencia en 1448 poco antes de la caída de Constantinopla debido a su protesta por el Concilio de Florencia , en el que los representantes del patriarcado habían firmado la unión con Roma , negociando concesiones doctrinales por ayuda militar contra los invasores otomanos. La ayuda militar nunca llegó y esas concesiones fueron posteriormente repudiadas por el patriarcado, pero, a partir de 1448, la iglesia rusa pasó a funcionar de forma independiente. En las décadas posteriores a la caída de Constantinopla ante Mehmed II del Imperio Otomano el 29 de mayo de 1453, algunos nominaban a Moscú como la "Tercera Roma" o la "Nueva Roma". [ cita requerida ] En 1589, 141 años después, Constantinopla reconoció la independencia de Rusia y lideró a la Iglesia Ortodoxa Oriental al declarar a Rusia también como patriarcado , colocando al obispo de Moscú en el quinto lugar en rango detrás de los antiguos patriarcados . La Iglesia Ortodoxa Rusa se convirtió en la más grande de las iglesias ortodoxas orientales del mundo.

A medida que el dominio otomano se debilitaba, varias partes de la Iglesia ortodoxa que habían estado bajo la influencia directa del Patriarcado Ecuménico llegaron a ser independientes. Al principio, estas iglesias solían declarar su independencia sin la aprobación universal, que llegaba después de que Constantinopla diera su bendición. El ritmo al que surgieron estas nuevas iglesias autocéfalas ("autodirigidas") aumentó en el siglo XIX, en particular con la independencia de Grecia.

Puerta de San Pedro en el Patriarcado. En 1821, el patriarca Gregorio V permaneció colgado con sus ropas durante tres días en su arquitrabe , porque Mahmud II lo acusó de no haber podido reprimir la Guerra de Independencia griega . La puerta no se ha abierto desde entonces.

En 1833, la Iglesia de Grecia declaró su autocefalia, que posteriormente fue reconocida por el patriarcado en 1850. En 1865, la Iglesia Ortodoxa Rumana , contra las protestas de Constantinopla, declaró su independencia, que fue reconocida en 1885. Un año antes de que se autoproclamara la autocefalia de Grecia, la Iglesia Ortodoxa Serbia fue nombrada autocéfala por el gobierno secular local, pero Constantinopla rechazó el reconocimiento hasta 1879. En 1860 los búlgaros se separaron de facto del Patriarcado Ecuménico; en 1870 la iglesia búlgara fue reconocida políticamente como autónoma bajo el nombre de Exarcado Búlgaro por el firman del Sultán, pero no fue hasta 1945 que fue reconocida por el Patriarcado Ecuménico. En 1922, la Iglesia Ortodoxa Albanesa declaró su autocefalia, siendo reconocida en 1937.

Además de estas iglesias, cuyo territorio había sido acordado por todos como dentro de la jurisdicción de Constantinopla, varias otras iglesias ortodoxas orientales de áreas disputadas han sido reconocidas por el Patriarcado Ecuménico como autocéfalas o autónomas , incluyendo la Iglesia Ortodoxa Finlandesa y la Iglesia Ortodoxa Estonia en 1923, la Iglesia Ortodoxa Polaca en 1924 y la Iglesia Ortodoxa Checa y Eslovaca en 1998. La mayoría de estas disputas son resultado de la expansión del Imperio Ruso , que a menudo incluyó una subyugación de las iglesias ortodoxas en tierras conquistadas al Patriarcado de Moscú. Debido a esto, el Patriarcado de Moscú a menudo disputa el papel del Patriarca Ecuménico como principal representante y líder espiritual de los cristianos ortodoxos del mundo, citando que representa la comunidad ortodoxa numéricamente más grande. [43]

Edificios eclesiásticos en las ciudades otomanas

Como institución gobernante, el Imperio Otomano introdujo regulaciones sobre cómo se construirían las ciudades (garantías de calidad) y cómo se debería moldear la arquitectura (integridad estructural, necesidades sociales, etc.). [ cita requerida ] Se impusieron restricciones especiales con respecto a la construcción, renovación, tamaño y uso de campanas en las iglesias. Por ejemplo, en una ciudad una iglesia no debía ser más grande que la mezquita más grande. Algunas iglesias fueron destruidas (por ejemplo, la Iglesia de los Santos Apóstoles ), muchas se convirtieron en mezquitas (entre ellas, Santa Sofía y la Iglesia de Chora en Constantinopla , y la Rotonda y Hagios Demetrios en Tesalónica ) o sirvieron para otros usos (por ejemplo, Santa Irene en Constantinopla, que se convirtió en una armería para los jenízaros, y la Mezquita Gül [Hagia Theodosia o Christ Evergetes], también en Constantinopla, que después de la Conquista sirvió durante un tiempo como astillero naval). Sin embargo, estas reglas, aunque muy estrictas al principio, con el tiempo y la creciente importancia en el Imperio Otomano del mijo de Ron fueron cada vez más ignoradas, de modo que en el siglo XIX en Estambul hubo un verdadero auge de la construcción de iglesias ortodoxas, muchas de ellas con altos campanarios y cúpulas de ladrillo, ambos anteriormente estrictamente prohibidos.

Patriarcado de la República secular de Turquía

El exterior de la Basílica Patriarcal de San Jorge, situada en el barrio de Fener de Estambul. La fachada data de mediados del siglo XIX y muestra una influencia neoclásica.
La Escuela Teológica de Halki en la cima de la Colina de la Esperanza
El actual Patriarca Ecuménico, Bartolomé I.

Desde 1586 el Patriarcado Ecuménico tiene su sede en la relativamente modesta Iglesia de San Jorge en el distrito de Fener (Phanar) de Estambul. El territorio actual del Patriarcado se ha reducido significativamente de lo que era en su apogeo. Su territorio canónico actualmente incluye la mayor parte de la Turquía moderna , el norte de Grecia y el Monte Athos , el Dodecaneso y Creta . Por su interpretación del Canon 28 de Calcedonia, Constantinopla también reclama jurisdicción sobre todas las áreas fuera de los territorios canónicamente definidos de otras iglesias ortodoxas, lo que incluye todo el hemisferio occidental , Oceanía , el Reino Unido , Europa occidental , el noreste de Asia , el sudeste de Asia . Esta reclamación es disputada por otras iglesias autocéfalas con diócesis en esas áreas, así como por el gobierno turco.

La presencia ortodoxa en Turquía es pequeña, pero la mayoría de los ortodoxos en América del Norte (alrededor de dos tercios) están bajo el Patriarcado Ecuménico, principalmente en la Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América . El Patriarcado también goza de una mayoría aún mayor en el Reino Unido . Además, las jurisdicciones albanesa, rusina y ucraniana en América también forman parte del Patriarcado.

La mayor parte de la financiación del Patriarcado no proviene directamente de sus iglesias miembros, sino del gobierno de Grecia, debido a un acuerdo por el cual el Patriarcado había transferido propiedades que poseía a Grecia. A cambio, los empleados, incluido el clero, del Patriarcado son remunerados por el gobierno griego. La Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América proporciona un apoyo sustancial a través de una contribución anual, conocida como logia , y sus instituciones, incluida la Sociedad de Damas Ortodoxas Griegas Philoptochos con sede en Estados Unidos y los Arcontes del Patriarcado Ecuménico , generalmente laicos importantes que hacen grandes donaciones para el mantenimiento del Patriarcado. A cambio, se les otorgan títulos honorarios que alguna vez pertenecieron a miembros del personal patriarcal en siglos pasados.

El Patriarcado actúa en calidad de intermediario y facilitador entre las iglesias ortodoxas y también en las relaciones con otros cristianos y religiones. Este papel a veces lleva al Patriarcado a entrar en conflicto con otras iglesias ortodoxas, ya que su papel en la iglesia es objeto de debate. La cuestión se centra en si el Patriarcado Ecuménico es simplemente el más honrado entre las iglesias ortodoxas o si tiene alguna autoridad real o prerrogativas ( πρεσβεία , presveía ) que difieren de las otras iglesias autocéfalas. Esta disputa se da a menudo entre Constantinopla y Moscú, la iglesia ortodoxa más grande en términos de población, especialmente como se expresa en la teoría de la Tercera Roma que coloca a Moscú en el lugar de Constantinopla como el centro de la ortodoxia mundial. Tales disputas a veces resultan en rupturas temporales en la comunión plena , aunque por lo general no por mucho tiempo.

La relación entre Constantinopla y el Imperio Otomano fue frecuentemente amarga, debido en gran parte al privilegio dado al Islam . En la República secular de Turquía , las tensiones siguen siendo constantes. Turquía requiere por ley que el Patriarca sea ciudadano turco por nacimiento, lo que todos los Patriarcas han sido desde 1923 - todos griegos étnicos de la minúscula y constantemente decreciente minoría griega de Turquía , lo que está causando una escasez de sacerdotes y, en consecuencia, candidatos potenciales para el puesto de Patriarca Ecuménico. [44] La expropiación de la propiedad de la iglesia por parte del estado y el cierre de la Escuela Teológica Ortodoxa de Halki también son dificultades que enfrenta el Patriarcado.

En 2024, tras las protestas de Turquía, la firma del Patriarcado Ecuménico fue eliminada de la declaración de la cumbre de paz de Ucrania de junio de 2024. [ 45]

Administración y estructura

Santo Sínodo

Los asuntos del patriarcado están a cargo del Santo Sínodo , presidido por el Patriarca Ecuménico. El sínodo existe desde algún tiempo antes del siglo IV y ayuda al patriarca a determinar los asuntos de las posesiones bajo su jurisdicción. El sínodo se desarrolló inicialmente a partir de lo que se conocía como el sínodo residente , compuesto por el patriarca, los obispos locales y cualquier obispo ortodoxo que estuviera de visita en la capital imperial de Constantinopla. Después de la caída de Constantinopla , la membresía del sínodo se limitó a los obispos del patriarcado.

El Santo y Sagrado Sínodo, presidido por Su Santidad el Patriarca Ecuménico Bartolomé I, está compuesto por doce jerarcas, cada uno de los cuales cumple un mandato de un año, y la mitad de los miembros del sínodo cambian cada seis meses, en marzo y septiembre.

Los miembros actuales del Santo y Sagrado Sínodo, que ejercerán sus funciones desde el 1 de septiembre de 2023 hasta el 29 de febrero de 2024, son los siguientes:

  • Panteleimon de Vryoula
  • Evangelista de Sardis
  • Cirilo de Rodas
  • Hilarión de Winnipeg
  • Eugenio de Creta
  • Ambrosios de Corea
  • Arsenio de Austria
  • El trabajo de Pisidia
  • Apóstoles de Nueva Jersey
  • Crisóstomo de Syme
  • Pródromos de Rethymno y Avlopotamos
  • Dimitrios de Francia

Entre los jerarcas notables del Patriarcado Ecuménico se encuentran el popular escritor Kallistos (Timothy) Ware , obispo asistente de la Arquidiócesis de Thyateira y autor de The Orthodox Church , la introducción más conocida a la Iglesia Ortodoxa en inglés, y John Zizioulas , Metropolitano de Pérgamo , un conocido profesor de teología sistemática.

El derecho de los miembros no turcos del Sínodo (del norte de Grecia, el Dodecaneso, América y Europa Occidental) a reunirse parece estar amenazado por una reciente [ ¿cuándo? ] declaración del Gobernador de Estambul publicada en la revista archidiocesana de Friburgo. [46]

Estructura

Jurisdicciones mundiales de las Iglesias Ortodoxas Orientales.

El jefe del Patriarcado de Constantinopla y del Santo Sínodo es el arzobispo de Constantinopla , Nueva Roma y Patriarca Ecuménico y Co-Jefe de Estado del Monte Athos, [ cita requerida ] quien desde 1991 ha sido Bartolomé I ( Dimítrios Archontónis ). Las iglesias locales del Patriarcado Ecuménico consisten en seis archidiócesis , 66 metrópolis , 2 diócesis y un exarcado , cada una de las cuales reporta directamente al Patriarca de Constantinopla sin autoridad interviniente.

Mapa de las metrópolis ortodoxas griegas en Asia Menor, c.  1880

Arquidiócesis y arzobispos

Asignado espiritualmente al Patriarcado Ecuménico por el Acto Patriarcal y Sinódico del 4 de septiembre de 1928:

Metrópolis y metropolitanos

Diócesis y obispos

Arquidiócesis titulares

Metrópolis titulares

Diócesis titulares

  • Diócesis de Abidos : Gregorios Tsoutsoules (2022–)
  • Diócesis de Amorion : Nikiforos Psihloudes (2014–)
  • Diócesis de Andidon:Vacante
  • Diócesis de Apamea : Païsios Larentzakis (2018–)
  • Diócesis de Arianzos : Vartholomeos (Ioannis) Kessidis (2004–)
  • Diócesis de Ariste : Vacante
  • Diócesis de Aspendos : Jeremy Ferens (1995–)
  • Diócesis de Claudiopolis : Iakovos Savva (2021–)
  • Diócesis de Cotyaeum : Dionysios Papavasileiou (2022–)
  • Diócesis de Christoupolis : Emmanuel Sfiatkos (2020–)
  • Diócesis de Cyneae: Elpidios Karelis (2020–)
  • Diócesis de Dervis : Ezekiel Kefalas (1977–)
  • Diócesis de Dioclea : Kallistos Ware (1982–2022)
  • Diócesis de Dorylaeum : Damaskenos Lionakis (2019–)
  • Diócesis de Eumeneia : Irinaeos Verykakis (2019–)
  • Diócesis de Halicarnaso : Adrianos Sergakis (2015–)
  • Diócesis de Irenópolis : Nikandros Palyvos (2019–)
  • Diócesis de Kratea : Georgios Antonopoulos(2022–)
  • Diócesis de Lampsacus : Vacante
  • Diócesis de Lefki : Eumenios Tamiolakis (1994–)
  • Diócesis de Meloa: Aimilianos Coutouzes (2019–)
  • Diócesis de Mokissos : Demetrios Kantzavelos (2006–)
  • Diócesis de Olympos : Kyrillos Papanthimou (2017–)
  • Diócesis de Pamphylos : Daniel Zelinsky (2008–)
  • Diócesis de Parnassus : John Derevianka (1995–)
  • Diócesis de Phasiane : Antonios Paropoulos (2002–)
  • Diócesis de Filomelio : Theophan Koja (2023–)
  • Diócesis de Sinope : Silouan Fotineas (2020–)
  • Diócesis de Synnada : Vacante
  • Diócesis de Telmessos : Vacante
  • Diócesis de Theoupolis : vacante
  • Diócesis de Thermon : Atenágoras Fasiolo (2022–)
  • Diócesis de Troas : Petros Bozines (2015–)
  • Diócesis de Tropaeon : Vacante
  • Diócesis de Zelon: Sevastianos Skordallos (2012–)

Arquidiócesis históricas

Metrópolis históricas

Diócesis históricas

Estauropegiones

Iglesias autocéfalas actuales que antes estaban bajo el Patriarcado Ecuménico

El Metropolitano Epifanio y el presidente ucraniano, Petro Poroshenko, abrazan a Andriy Parubiy , después del concilio de unificación de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania el 15 de diciembre de 2018

Referencias

Citas

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Fuentes

Este artículo incorpora texto de varios artículos en OrthodoxWiki:

  • OrthodoxWiki:Respuesta bizantina a la autocefalia de la OCA
  • OrthodoxWiki:Iglesia de Constantinopla
  • OrthodoxWiki:Monte Athos
  • OrthodoxWiki:Prerrogativas del Patriarcado Ecuménico

Literatura

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  • Sitio web oficial
  • Patriarcas de Constantinopla
  • Artículo de Ronald Roberson sobre el Patriarcado Ecuménico en el sitio web de CNEWA, una agencia papal de apoyo humanitario y pastoral
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