Ignacio Goldziher

Ignacio Goldziher
Retrato
Nacido	( 22 de junio de 1850 )22 de junio de 1850 Székesfehérvár , Hungría
Fallecido	13 de noviembre de 1921 (13 de noviembre de 1921)(71 años) Budapest , Hungría
Nacionalidad	húngaro
Carrera científica
Campos	Estudios islámicos

Ignác ( Yitzhaq Yehuda ) Goldziher (22 de junio de 1850 – 13 de noviembre de 1921), ^[1] a menudo reconocido como Ignaz Goldziher , fue un erudito húngaro del Islam . Junto con Joseph Schacht y GHA Juynboll , se lo considera uno de los pioneros de los estudios académicos modernos sobre el hadiz . ^[2]

Su obra más importante es Muhammedanische Studien ( Estudios musulmanes ) de dos volúmenes , especialmente su segundo volumen, que aborda cuestiones de los orígenes, la evolución y el desarrollo del hadiz . ^{[3] [4]}

Nacido en Székesfehérvár de ascendencia judía alemana, se educó en las universidades de Budapest , Berlín , Leipzig y Leiden con el apoyo de József Eötvös , ministro de cultura húngaro. Se convirtió en privatdozent en Budapest en 1872. Al año siguiente, bajo los auspicios del gobierno húngaro, comenzó un viaje por Siria , Palestina y Egipto , y aprovechó la oportunidad de asistir a conferencias de jeques musulmanes en la mezquita de al-Azhar en El Cairo . ^[5] En 1888 escribió sus principales estudios sobre el Islam que atribuyeron varias tradiciones de Mahoma a un período posterior. ^{[6] [7]} A Goldziher se le negó un puesto de profesor en la Universidad de Budapest hasta que cumplió 44 años. Representó al gobierno húngaro y a la Academia de Ciencias en numerosos congresos internacionales. Recibió la gran medalla de oro en el Congreso Oriental de Estocolmo en 1889. Se convirtió en miembro de varias sociedades científicas húngaras y de otras partes, y fue nombrado secretario de la comunidad judía en Budapest. Obtuvo el título de Litt.D. de Cambridge (1904) y el de LL.D. de Aberdeen (1906). ^[5] Goldziher murió en Budapest .

Goldziher mantuvo un registro personal de sus reflexiones, registros de viajes y registros diarios. Este diario fue publicado más tarde en su lengua materna, el alemán, con el título Tagebuch . La siguiente cita del diario publicado de Goldziher ofrece una idea de sus sentimientos sobre el Islam.

Ich lebte mich denn auch während dieser Wochen so sehr in den mohammedanischen Geist ein, dass ich zuletzt internallich überzeugt wurde, ich sei selbst Mohammedaner und klug herausfand, dass dies die einzige Religion sei, welche selbst in ihrer doktrinär-offiziellen Gestaltung und irung philosophische Köpfe befriedigen könne. Mein Ideal war es, das Judenthum zu ähnlicher rationeller Stufe zu erheben. Der Islam, so lehrte mich meine Erfahrung, sei die einzige Religion, in welcher Aberglaube und heidnische Rudimente nicht durch den Rationalismus, sondern durch die orthodoxe Lehre verpönt werden. (pág. 59)

es decir, "En aquellas semanas, entré verdaderamente en el espíritu del Islam hasta tal punto que finalmente me convencí interiormente de que yo mismo era un musulmán, y descubrí juiciosamente que ésta era la única religión que, incluso en su formulación doctrinal y oficial, puede satisfacer las mentes filosóficas. Mi ideal era elevar el judaísmo a un nivel racional similar. El Islam, como me enseñó mi experiencia, es la única religión en la que los ingredientes supersticiosos y paganos no son mal vistos por el racionalismo, sino por la doctrina ortodoxa".

Sander Gilman , al comentar este pasaje, escribe que “el Islam que él descubrió se convierte en el modelo para un nuevo espíritu de judaísmo a fines del siglo XIX”. ^[8] En El Cairo, Goldziher incluso rezó como musulmán: “En medio de miles de piadosos, me froté la frente contra el piso de la mezquita . Nunca en mi vida fui más devoto, más verdaderamente devoto, que en ese viernes exaltado”. ^[9]

A pesar de su amor por el Islam, Goldziher siguió siendo un judío devoto toda su vida. Este vínculo con la fe mosaica era inusual para un hombre que buscaba una carrera académica en Europa a fines del siglo XIX. Rechazó varios nombramientos académicos fuera de Hungría y luchó por comprender su fe al tiempo que trascendía la piedad y el patriotismo convencionales. ^[10] Este hecho es significativo para entender su obra. Veía el Islam a través de los ojos de alguien que se negaba a asimilarse a la cultura europea contemporánea. De hecho, a pesar de su afición por el Islam, sentía poco afecto, por no decir un desprecio absoluto, por el cristianismo europeo.

Goldziher consideraba al sionismo como un sentimiento etnonacionalista y una ideología claramente separada de la religión del judaísmo o de lo que hace a uno ser judío , afirmando:

"El judaísmo es un término religioso, no etnográfico. En lo que respecta a mi nacionalidad, soy transdanubiano y, por religión, judío. Cuando me dirigí a Hungría desde Jerusalén, sentí que volvía a casa". ^[11]

En 1890, Ignaz Goldziher publicó su obra Muhammedanische Studien , inaugurando lo que Fred Donner ha llamado el "enfoque tradicional-crítico" de los estudios del Islam primitivo y los textos islámicos. En esta obra, Goldziher se convirtió en el primer académico de Occidente en comprender el corpus de textos de hadices en el ámbito de los intereses políticos, religiosos y sociales conflictivos a los que se enfrentó la comunidad islámica en los siglos iniciales de su existencia. Goldziher argumentó, en contra de las opiniones anteriores sobre la autenticidad del corpus, que estos hadices eran creaciones de períodos posteriores y que sus orígenes a menudo reflejan los tipos de intereses posteriores de la comunidad. La novedad del análisis de Goldziher, en comparación con los esfuerzos musulmanes anteriores que intentaron delinear entre hadices históricos y ahistóricos, fue que el análisis de Goldziher se limitó a los hadices que previamente se habían considerado auténticos o históricos en la narrativa islámica tradicional. ^[12] De este modo, Goldziher "inauguró el estudio crítico" de la autenticidad de los hadices y concluyó que "la gran mayoría de las tradiciones del Profeta son documentos que no pertenecen a la época a la que dicen pertenecer", sino que fueron creados "durante los primeros siglos del Islam", ^{[13] [14]} es decir, eran fraudulentos. Esto incluía hadices "aceptados incluso en las colecciones musulmanas más rigurosamente críticas", lo que significaba que "los isnads meticulosos que los respaldaban eran completamente ficticios" ( R. Stephen Humphreys ). ^[15] En cambio, Goldziher argumentó en su libro Estudios musulmanes que los hadices eran el producto de "debates y argumentos dentro de la religión y la sociedad [islámicas] emergentes... proyectados en el tiempo del Profeta" y eran un medio para poner "apoyo a un partido u otro... en boca del profeta" (en palabras de GR Hawting). ^[16] Vinculado a esto, y a la observación de Goldziher de la escala masiva en la que se forjaban los hadices, estaba su observación de que cada posición en cada controversia política y doctrinal podía ser emparejada con numerosos hadices de apoyo, cada uno equipado con un isnad. ^[17] Goldziher también observó un anacronismo repleto en la literatura de hadices, incluyendo en: ^[18]

informes que apoyan la legitimidad de las dinastías; tradiciones que abordan cómo los creyentes deben responder a los gobernantes impíos; hadices que apoyan posiciones particulares en controversias teológicas; informes que dan voz al patriotismo local; informes que elogian los méritos de localidades, tribus o familias particulares; profecías apocalípticas de conquistas y rebeliones; y hadices que elogian a los descendientes de ʿAlī o, por el contrario, que buscan limitar la legitimidad de Alī.

En cuanto a los isnads, Goldziher los consideraba un intento secundario de justificar las tradiciones que ciertos actores citaban durante sus controversias. El único factor relevante para evaluar la procedencia y credibilidad de un hadiz era su matn (contenido), y no su isnad. ^[18]

Creía firmemente que la ley islámica debe sus orígenes al derecho romano, pero en opinión de Patricia Crone sus argumentos en este caso son "inusualmente débiles". ^[19]

La influencia de Goldziher fue el resultado de su cuidadosa investigación de la ley , la tradición, la religión y la poesía preislámicas e islámicas, en relación con la cual publicó una gran cantidad de tratados, artículos de revisión y ensayos que contribuyeron a las colecciones de la Academia Húngara. ^[5] Los propios análisis de Goldziher se limitaron a los hadices legales y teológicos y se basaron en ellos, pero su enfoque se extendió a otras categorías de textos en los años siguientes, incluidos los comentarios del Corán, la literatura sira y más, especialmente por Henri Lammens y Leone Caetani en los años inmediatos posteriores a su obra principal. Otro efecto de su trabajo ha sido alejar la conversación del estudio del tipo de historia que se puede reconstruir a partir de este tipo de fuentes, que Goldziher pensaba que era muy poco, y acercarla a lo que nos dicen sobre cómo Mahoma fue representado en los siglos II y III de la era islámica en las fuentes literarias. Algunos han intentado contrarrestar o refutar a Goldziher, por ejemplo, argumentando que la transmisión escrita de los hadices desde períodos tempranos tiene un papel más importante (como el erudito turco Fuad Sezgin y otros como Azami y Abbott), aunque este enfoque no ha encontrado mucho apoyo entre otros eruditos. En términos generales, la afirmación de Goldziher de que los hadices nos dicen poco sobre el siglo VII o la vida de Mahoma ha sido ampliamente aceptada. ^[20]

Junto con Joseph Schacht (1902-1969), quien amplió su trabajo, se cree que Goldziher fue autor de una de las "dos obras influyentes y fundadoras" de los estudios islámicos o estudios "orientalistas" (la de Goldziher es Estudios Musulmanes ) según Mohammed Salem Al-Shehri. ^[21]

Las obras de Goldziher han adquirido una importancia renovada en los últimos tiempos debido al libro Orientalismo de Edward Said . ^{[ cita requerida ]} El propio Said reprocharía el defecto de su obra por no prestar suficiente atención a eruditos como Goldziher. ^[22] De los cinco principales orientalistas alemanes, señaló que cuatro de ellos, a pesar de su profunda erudición, eran hostiles al Islam. La obra de Goldziher fue una excepción en el sentido de que apreciaba "la tolerancia del Islam hacia otras religiones", aunque esto se vio socavado por su desagrado por el antropomorfismo en el pensamiento de Mahoma y lo que Said llama "la teología y la jurisprudencia demasiado exteriores del Islam". ^[23]

• Ignác Goldziher, Abū Ḥātim Sahl ibn Muḥammad Sijistānī (1896). Kitāb al-muʻammirīn. vol. 1-2 de Abhandlungen zur arabischen Philologie. Buchhandlung und Druckerei vormals EJ Brill . Consultado el 6 de julio de 2011 .
• Tagebuch , ed. Alejandro Scheiber . Leiden: Brillante, 1978. ISBN 90-04-05449-9 
• Zur Literaturgeschichte der Shi'a (1874)
• Beiträge zur Geschichte der Sprachgelehrsamkeit bei den Arabern . Viena, 1871–1873.
• Der Mythos bei den Hebräern und seine geschichtliche Entwickelung . Leipzig, 1876; o "Mitología entre los hebreos", ing. trad., R Martineau, Londres, 1877.
• Muhammedanische Studien . Halle, 1889–1890, 2 vols. ISBN 0-202-30778-6 
  • Traducción al inglés: Estudios musulmanes , 2 vols. Albany, 1977.
• Abhandlungen zur arabischen Philologie , 2 vols. Leiden, 1896–1899.
• Buch vom Wesen der Seele . Berlín 1907.
• Vorlesungen über den Islam . 1910; 2da ed. revisado por Franz Babinger , 1925.
  • Traducción al español: Introducción a la teología y la ley islámicas , trad. Andras y Ruth Hamori, Princeton University Press, 1981.

• Eruditos islámicos
• Análisis de Isnad-cum-matn
• Josef Horovitz
• José Schacht

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Goldziher, Ignaz". Encyclopædia Britannica . Vol. 12 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 219.
• Brown, Daniel (2020). "Introducción". En Brown, Daniel (ed.). The Wiley Blackwell Concise Companion to the Hadith . Wiley-Blackwell. págs. 1–11.
• Brown, Daniel (2020b). "Estudios occidentales sobre los hadices". En Brown, Daniel (ed.). The Wiley Blackwell Concise Companion to the Hadith . Wiley-Blackwell. págs. 39–56. doi :10.1002/9781118638477.ch2. ISBN 978-1-118-63851-4.
• Donner, Fred (1998). Narrativas de los orígenes islámicos: los comienzos de la escritura histórica islámica . Darwin Press.
• Hawting, GR (2000). "16. John Wansbrough, el Islam y el monoteísmo". La búsqueda del Mahoma histórico . Nueva York: Prometheus Books. págs. 489–509.
• Holtzman, Livnat; Ovadia, Miriam (2024). "Ignaz Goldziher: el padre fundador de los estudios del gesto en los estudios árabes e islámicos". En Becker, Hans-Jürgen; Dévényi, Kinga; Schmidtke, Sabine; Günther, Sebastian (eds.). Construyendo puentes: Ignaz Goldziher y sus corresponsales: estudios islámicos y judíos en torno a finales del siglo XX. Brill. págs. 79–138. ISBN 978-90-04-69059-2.
• Said, Edward (1978). Orientalismo . Pantheon Books.

• Becker, Hans-Jürgen; Dévényi, Kinga; Schmidtke, Sabine; Günther, Sebastian, eds. (2024). Construyendo puentes: Ignaz Goldziher y sus corresponsales: estudios islámicos y judíos en torno a finales del siglo XX. Brillante.
• Turán, Tamás (2023). Ignaz Goldziher como orientalista judío: aprendizaje tradicional, erudición crítica y piedad personal. De Gruyter.

• Obras de o sobre Ignác Goldziher en Internet Archive
• Reseña del libro sobre Goldziher del mayor estudioso contemporáneo de su obra, Róbert Simon: [1]