Pietro Giordani

Pietro Giordani
Nacido	1 de enero de 1774  Piacenza , Ducado de Parma y Piacenza
Fallecido	2 de septiembre de 1848 (74 años) Parma , Ducado de Parma y Piacenza
Ocupación	Escritor , historiador del arte
Movimiento	Neoclasicismo

Pietro Giordani (1 de enero de 1774 - 2 de septiembre de 1848) fue un escritor italiano, erudito literario clásico y amigo cercano e influenciador de Giacomo Leopardi .

Nacido en Piacenza , Giordani quería ser monje, pero en 1797, tras ingresar en el convento benedictino de San Sixto de Piacenza, cambió de idea y abandonó la vocación clerical en favor de su único amor verdadero, la literatura. Miró con gran simpatía a Napoleón Bonaparte y al régimen napoleónico en Italia y, en 1807, escribió un Panegírico sobre la Sagrada Majestad de Napoleón . Al año siguiente obtuvo el puesto de protosecretario de la Academia de Bellas Artes de Bolonia , que, sin embargo, tuvo que abandonar en 1815: con el comienzo de la Restauración, se convirtió en un personaje muy sospechoso por sus ideales liberales y republicanos.

En 1816, comenzó su legendario intercambio epistolar con Giacomo Leopardi, a quien finalmente visitó en 1818, acompañándolo, durante sus primeros viajes fuera del pequeño pueblo de Recanati , a Macerata . Continuó visitándolo con frecuencia durante los años siguientes. Giordani alentó y ayudó a fomentar el desarrollo intelectual y la adquisición de conocimientos que llevaron a la grandeza final de Leopardi exponiéndolo a diferentes entornos culturales que incluían a los grupos más importantes de escritores e intelectuales de la época. Compartían un afecto y una estima profundos y duraderos. Tanto es así, que Leopardi una vez describió a Giordani como su "imagen paternal querida y benéfica".

La herencia que le dejó su padre en 1817 le aseguró a Giordani independencia económica y, en consecuencia, también una gran independencia intelectual. Viajó mucho y se estableció, en varias ocasiones, en Piacenza, Bolonia y, finalmente, en Milán, donde se convirtió en editor, junto con Vincenzo Monti , Giuseppe Acerbi y el geólogo Scipione Breislak , de la revista clasicista La Biblioteca Italiana . Sin embargo, se sintió obligado a dejar este puesto debido a una atmósfera creciente de conflicto político y antagonismo con Giuseppe Acerbi, que mantenía firmes simpatías austrohúngaras. En Florencia, comenzó a suscribirse a la revista liberal Antologia dirigida por Giovan Pietro Vieusseux . En 1825 consiguió que se publicara en esta revista una carta al marqués Gino Capponi en la que proponía la idea de editar y publicar una colección ( Scelta de' Prosatori Italiani ) de todas las obras de los escritores más importantes de la historia italiana, desde Dante hasta los escritores contemporáneos de la época (incluido Leopardi), en volúmenes que no costaban más de 24 escudos. Sin embargo, siempre mantuvo una actitud distante y algo indiferente hacia esta revista porque proponía una visión de renovación radical de las funciones del intelectual en la vida pública según líneas puramente materialistas y comerciales: el intelectual debía ser visto como una especie de mercader de ideas y parte integrante y orgánica del proceso de racionalización económica y material de la sociedad y la cultura según líneas de mercado. Giordani rechazó esta visión de un mercado de letras, prefiriendo atenerse a su elevada concepción aristotélica del poeta contemplativo y austero.

Tras la represión de las revueltas de 1821, siguió un período de retracción. Los intelectuales, en general, abandonaron la perspectiva de la revolución en favor de un programa reformista más moderado, y el centro de la cultura progresista se trasladó de Milán a Florencia, y de la revista Il Conciliatiore a Antologia . Las revueltas de 1831 encontrarían a los intelectuales totalmente ausentes e incluso Giordani, como consecuencia, se encontró en una especie de paria en la sociedad italiana.

En sus últimos años vivió en Parma , donde estuvo encarcelado durante tres meses en 1834 y donde murió en 1848, irónicamente, precisamente durante el periodo del éxito (provisional) de los levantamientos antiaustriacos.

• Descripción del Foro Bonaparte , 1806.
• Sobre el estilo poético del marqués de Montrone , 1807.
• Panegírico sobre la Sagrada Majestad de Napoleón , 1807.
• Panegírico a Antonio Canova , 1810.
• Sobre la vida y obra del cardenal Sforza Pallavicino , 1810.
• Sobre un cuadro de Caballería Landi y otro de Caballería Camuccini , 1811.
• Por las Tres Legaciones Reconquistadas por el Papa , 1815.
• El Halicarnaso de Mayo , 1816.
• Sobre tres poemas pintados al fresco , 1832.
• Preámbulo al tercer volumen de las óperas de Giacomo Leopardi , 1845.

El 1 de enero de 1816, en el primer número de "La Biblioteca Italiana", Giordani publicó su propia traducción de un artículo de Madame de Staël titulado Sobre la manera y la utilidad de las traducciones , en el que De Staël invitaba a los italianos a abandonar el aislacionismo y el provincialismo de sus tradiciones literarias nativas, a abandonar su referencia continua a una mitología desgastada y anacrónica para acercarse a la literatura extranjera moderna. Esto fue percibido como una acusación poderosa y provocadora de atraso por parte de los italianos cultos, a quienes se retrataba como un grupo de eruditos que, en palabras de De Stael, andaban por ahí "hurgando continuamente en las cenizas antiguas, con el fin de encontrar quizás algún grano de oro".

"Un italiano responde a De Stael" era el título del artículo en el que Giordani, en la edición de abril de la revista, formulaba un enérgico rechazo a la invitación de De Stael. "¿Qué ayuda podría ofrecer un grupo de autores extranjeros a la resolución de la tarea más urgente de cualquier literato italiano, que es, por supuesto, el retorno a la pureza lingüística?", se preguntaba Giordani. El artículo de De Stael le ofrecía la oportunidad de enunciar el principio fundamental del clasicismo: la existencia de una forma de perfección en el arte que, una vez alcanzada, sólo podía perderse en la decadencia o recuperarse volviendo a las obras perfectas ya realizadas y descubriendo qué hay en ellas que las convierte en las creaciones y expresiones más sobresalientes de la imaginación y la habilidad creativa humanas. Los escritores italianos ya habían estado imitando a los poetas clásicos durante siglos y la imitación de escritores extranjeros modernos habría tenido como resultado la ofuscación de la italianidad de la expresión literaria italiana.

«Las ciencias son capaces de un progreso infinito y de descubrir cada día nuevas verdades que antes eran desconocidas», escribió Giordani. «Pero el progreso de las artes termina cuando han descubierto lo bello y han aprendido a expresarlo».

Para Giordani, la perfección la alcanzaron los escritores griegos y latinos y, más tarde, los italianos. Admitía que hay muchos gustos, pero creía que todos ellos se ajustan a los diferentes caracteres de las diversas poblaciones y culturas del mundo. Y es precisamente por eso que el gusto italiano, descendiente del gusto grecorromano, es completamente ajeno al de, por ejemplo, los ingleses o los alemanes.

"Se puede discutir interminablemente si todo lo que la gente admira en la poesía inglesa y alemana es verdaderamente bello; o si gran parte de ello no lo es, sino que es más bien falso y exagerado y, por lo tanto, feo. Pero supongamos que todo sea bello; de ello no se sigue que todo será bello para nosotros los italianos, si lo mezclamos con otras cosas propias. Es necesario o dejar de ser italianos, olvidar nuestra propia lengua, nuestra historia, transformar nuestro clima y nuestra imaginación, o, manteniendo estas cosas inalteradas, aceptar que nuestra poesía y nuestra literatura deben mantenerse italianas; pero no pueden seguir siendo italianas si se mezclan con esas ideas nórdicas que no tienen nada en común y son incompatibles con las nuestras... No digo que un italiano no pueda desear razonablemente aprender la poesía y la literatura de los norteños, como puede hacer fácilmente visitando personalmente esos países; pero niego que esas literaturas (bellas y loables para quienes pertenecen a esos países) puedan enriquecer y embellecer las nuestras porque son esencialmente incompatibles. Una cosa es ir a Japón por curiosidad para ver un mundo casi distinto del nuestro, y otra muy distinta es volver de allí y desear vivir como un japonés entre italianos... Los italianos deberían estudiar sus propios clásicos, los escritores latinos y griegos...

Todas estas ideas ejercerían posteriormente una profunda influencia sobre Leopardi, quien, a pesar de su romanticismo en el estilo y el tono, era, en el fondo, un clasicista profundamente comprometido al sostener (y afirmar en muchas partes del Zibaldone y en otros lugares) que las artes, y de hecho la humanidad misma, habían degenerado sistemáticamente desde un punto culminante en el pasado grecorromano hasta un punto en el mundo científico moderno en el que la verdadera belleza ya no era alcanzable debido a la muerte de las ilusiones primitivas asociadas con un mundo natural, no científico y no tecnológico.

Un año después, sin embargo, Giordani leyó por primera vez las tragedias de Shakespeare y quedó profundamente impresionado. Escribió: "Estoy leyendo las obras de Shakespeare, que me parecen un nuevo mundo dramático y, como en todo mundo nuevo, encuentro todo tipo de cosas: enorme belleza y sustancial miseria. Pero hay que confesar que sus deliciosas creaciones son grandes y nuevas". Y, en contradicción con sus muchas afirmaciones anteriores en escritos, añadió: "Creo que estas obras serían de enorme beneficio para los poetas italianos".

En sus escritos, Pietro Giordani demostró una estricta adhesión al clasicismo lingüístico, a una elocuencia equilibrada y controlada en la forma. Su retórica rara vez es hueca o vacía; hay rigor, participación en los problemas culturales y educativos; hay una fuerte argumentación contra los prejuicios y el oscurantismo; hay un anticlericalismo agresivo pero no irreflexivo o banal; hay una invitación a participar y comprender el propio tiempo a través del estudio de la historia y la economía. Por esta razón, la idea de literatura en Giordani, a pesar de las raíces clasicistas comunes, es muy diferente de la de Monti: la empresa literaria debe consistir en la afirmación de la virtud, la búsqueda de la verdad y la educación cívica. La poesía no debe ser un pasatiempo ocioso, la ciencia debe estudiarse antes que el latín, la enseñanza debe integrar tanto el trabajo manual como el intelectual, el estudio de la historia contemporánea debe preceder al de la antigüedad.

En él, la fe en la felicidad de la humanidad, una vez liberada de prejuicios y opresiones, se alterna con una visión desoladora de la inevitable infelicidad humana, sin conceder nada a las ilusiones trascendentales. Esta visión impulsó a Leopardi a dedicarse a la superación práctica, si no teórica, del pesimismo, a no dejarse dominar por una filosofía que inhibe la voluntad.

En Giordani hay una contradicción entre la educación retórica y la urgencia de renovación, como también la hay en su convicción de que la única manera de lograr el progreso cultural en la sociedad italiana es encontrar un estímulo en las lecciones de los antiguos. Pero es la contradicción de la historia italiana misma la que se expresa en él: al no encontrar elementos de progreso en una sociedad económicamente atrasada y socialmente estancada, él mismo alude a que el valor indiscutible de la tradición literaria italiana podría ser, en sí mismo, un factor de progreso. Esto explica quizás una cierta restricción de horizontes y un provincialismo que nunca fue superado.

Él mismo parece haber sido consciente de cierta insuficiencia de su obra con respecto a sus capacidades e intelecto cuando escribió: "Si quieren poner una piedra sobre estos pobres huesos, recomiendo que escriban: Pietro Giordani nunca fue conocido".

• Giordani, Pietro. Lettere , SI, 1937.
• Ídem. Scritti Scelti , Sansoni, Florencia, 1961.
• AA. VV., Pietro Giordani en el segundo siglo después de su nacimiento. CRP, Piacenza, 1974.
• Cecioni, Gabriele (1977). Lingua e Cultura nel Pensiero di Pietro Giordani . Roma: Bulzoni.
• Melosi, Laura (2002). En toga e en camicia. Escritos y carteggi de Pietro Giordani . Lucca: María Pacini Fazzi ed.
• Camilletti, Fabio (2017). "Hacia una arqueología de la modernidad italiana: replanteamiento de la disputa clasicismo/romántico". En Gabriella Romani; Jennifer Burns (eds.). La formación de una audiencia nacional en Italia, 1750-1890: lectores y espectadores de la cultura italiana . Madison y Teaneck, Nueva Jersey: Fairleigh Dickinson University Press.

Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Pietro Giordani.

• Monsagrati, Giuseppe (2000). "GIORDANI, Pietro". Dizionario Biografico degli Italiani , Volumen 55: Ginammi – Giovanni da Crema (en italiano). Roma: Istituto dell'Enciclopedia Italiana . ISBN 978-8-81200032-6.