Fenomenología (psicología)
Un estudio psicológico

La fenomenología o psicología fenomenológica , una subdisciplina de la psicología , es el estudio científico de las experiencias subjetivas. [1] Es un enfoque de los temas psicológicos que intenta explicar las experiencias desde el punto de vista del sujeto a través del análisis de sus palabras escritas o habladas. [2] El enfoque tiene sus raíces en el trabajo filosófico fenomenológico de Edmund Husserl . [3]

Historia

Los primeros fenomenólogos como Husserl, Jean-Paul Sartre y Maurice Merleau-Ponty llevaron a cabo investigaciones filosóficas sobre la conciencia a principios del siglo XX. Sus críticas al psicologismo y al positivismo influyeron posteriormente en al menos dos campos principales de la psicología contemporánea: el enfoque psicológico fenomenológico de la Escuela de Duquesne (el método fenomenológico descriptivo en psicología ), que incluye a Amedeo Giorgi [3] [4] y Frederick Wertz; y los enfoques experimentales asociados con Francisco Varela , Shaun Gallagher , Evan Thompson y otros ( tesis de la mente encarnada ). Otros nombres asociados con el movimiento incluyen a Jonathan Smith ( análisis fenomenológico interpretativo ), Steinar Kvale y Wolfgang Köhler . Pero "una influencia aún más fuerte en la psicopatología provino de Heidegger (1963), particularmente a través de Kunz (1931), Blankenburg (1971), Tellenbach (1983), Binswanger (1994) y otros". [5] Los psicólogos fenomenológicos también han figurado prominentemente en la historia del movimiento de la psicología humanista . [6]

Metodología

La fenomenología se ocupa de la descripción cualitativa y rica de las experiencias en primera persona. [7] Esto contrasta con los enfoques cuantitativos que buscan operacionalizar, abstraer y predecir el comportamiento. [7] Siguiendo el grito de batalla de Husserl "de vuelta a las cosas mismas", un enfoque fenomenológico busca evitar la especulación sobre las causas subyacentes y, en cambio, enfatiza las descripciones directas de los fenómenos, ya sea por medio de la introspección o de la observación atenta de otra persona. [8]

Experiencia

El sujeto que experimenta puede ser considerado como la persona o el yo , por conveniencia. En la filosofía fenomenológica (y en particular en la obra de Husserl, Heidegger y Merleau-Ponty), la "experiencia" es un concepto considerablemente más complejo de lo que se suele considerar en el uso cotidiano. En cambio, la experiencia (o el ser, o la existencia misma) es un fenómeno "en relación con", y se define por cualidades de direccionalidad, encarnación y mundanidad, que son evocadas por el término " Ser-en-el-mundo ". [9]

La calidad o naturaleza de una experiencia dada se suele denominar con el término qualia , cuyo ejemplo arquetípico es el "enrojecimiento". Por ejemplo, podríamos preguntar: "¿Mi experiencia del enrojecimiento es la misma que la tuya?" [10] Si bien es difícil responder a esta pregunta de manera concreta, el concepto de intersubjetividad se utiliza a menudo como un mecanismo para comprender cómo es que los humanos son capaces de empatizar con las experiencias de los demás y, de hecho, de entablar una comunicación significativa sobre ellas. La formulación fenomenológica del "Ser-en-el-Mundo", donde la persona y el mundo son mutuamente constitutivos, es central aquí. [11]

El observador, o en algunos casos el entrevistador, logra esta sensación de comprensión y sentimiento de relación con la experiencia del sujeto, a través del análisis subjetivo de la experiencia y los pensamientos y emociones implícitos que transmite en sus palabras. [2]

Desafíos en el estudio de la subjetividad

La psicología filosófica que prevalecía antes de finales del siglo XIX se basaba en gran medida en la introspección . Las especulaciones sobre la mente basadas en esas observaciones fueron criticadas por los defensores pioneros de un enfoque más científico y objetivo de la psicología, como William James y los conductistas Edward Thorndike , Clark Hull , John B. Watson y BF Skinner . Sin embargo, no todo el mundo está de acuerdo en que la introspección sea intrínsecamente problemática, como Francisco Varela , que ha entrenado a participantes experimentales en la "introspección" estructurada de la reducción fenomenológica . [12]

A principios de los años 1970, Amedeo Giorgi aplicó la teoría fenomenológica al desarrollo del método fenomenológico descriptivo en psicología. Buscó superar ciertos problemas que percibía en su trabajo en psicofísica abordando los fenómenos subjetivos desde el marco hipotético-deductivo tradicional de las ciencias naturales. Giorgi esperaba utilizar lo que había aprendido en su formación en ciencias naturales para desarrollar un método de investigación cualitativo riguroso. Su objetivo era garantizar que la investigación fenomenológica fuera confiable y válida, y lo hizo buscando que sus procesos fueran cada vez más mensurables. [13]

Los filósofos se han enfrentado desde hace mucho tiempo al problema de los " qualia ". Pocos filósofos creen que sea posible estar seguros de que la experiencia que una persona tiene del "rojo" de un objeto es la misma que la de otra persona, incluso si ambas personas tienen historias genéticas y experienciales idénticas. [14] En principio, la misma dificultad surge en los sentimientos (la experiencia subjetiva de la emoción), en la experiencia del esfuerzo y, especialmente, en el "significado" de los conceptos. [15] Como resultado, muchos psicólogos cualitativos han afirmado que la investigación fenomenológica es esencialmente una cuestión de " construcción de significado " y, por lo tanto, una cuestión que debe abordarse mediante enfoques interpretativos. [9] [16]

Aplicaciones

Psicoterapia

La teoría de la psicoterapia centrada en la persona de Carl Rogers se basa directamente en la teoría de la personalidad del “campo fenomenal” de Combs y Snygg. [17] [18] Esa teoría a su vez se basaba en el pensamiento fenomenológico. [19] Rogers intenta poner al terapeuta en contacto más cercano con una persona escuchando el relato de la persona sobre sus experiencias subjetivas recientes, especialmente emociones de las que la persona no es plenamente consciente. Por ejemplo, en las relaciones, el problema en cuestión a menudo no se basa en lo que realmente sucedió, sino en las percepciones y sentimientos de cada individuo en la relación. “En el núcleo de la fenomenología se encuentra el intento de describir y comprender fenómenos como el cuidado, la curación y la plenitud tal como los experimentan las personas que los han vivido”. [20]

Aplicaciones recientes

El estudio y la práctica de la fenomenología siguen creciendo y desarrollándose en la actualidad. En 2021 se realizó un estudio sobre las experiencias de personas que asistieron a un centro de convivencia (CECO) mediante entrevistas fenomenológicas para comprender la vida de los participantes. Luego de las entrevistas, los investigadores construyeron una narrativa comprensiva, poniendo en palabras su comprensión de la experiencia de los participantes. Este proceso los llevó a comprender que “el CECO es un espacio propicio para el desarrollo de las potencialidades individuales y colectivas y la valoración de relaciones sociales constructivas que facilitan y preservan la tendencia inherente de las personas hacia el crecimiento, la autonomía y la maduración psicológica”. [21]

Otro ejemplo de la fenomenología en los últimos años es un artículo publicado en 2022 que explica cómo la fenomenología puede convertirse en un campo de estudio más amplio si reconocemos que tiene la capacidad de hacer más claras las experiencias de otras personas, cerrando la brecha entre la realidad subjetiva y objetiva. Propone "un concepto metodológico de elucidación fenomenológica para promover el desarrollo de la fenomenología como psicología". [22]

Críticas

En 2022, Gerhard Thonhauser publicó un artículo en el que critica la fenomenología en psicología por la adopción de la psicología de masas de Le Bon , así como lo que Thonhauser llama el "modelo de enfermedad de la transferencia de emociones". Thonhauser afirma que hay poca o ninguna evidencia del marco de la psicología de masas de Le Bon, en el que se basa la fenomenología. [23]

En un artículo de 2015 escrito para el blog Partially Examined Life , Michael Burgess sostiene que "... el problema fundamental aquí es que la conciencia no es un contenedor de objetos; esta afirmación se deriva principalmente de otra: que el mundo en sí mismo parece ser de una manera pero es de otra, por lo que en su estado inicial de "aparente ser" no puede ser real (esa ilusión es metafísica)". [24]

Véase también

Referencias

  1. ^ Hardy Leahy, Thomas (2001). Una historia de la psicología moderna . Nueva Jersey: Prentice Hall. pág. 381. ISBN 0-13-017573-0.
  2. ^ ab Lester, Stan (1999). "Introducción a la investigación fenomenológica".
  3. ^ ab Giorgi, Amedeo . (1970). La psicología como ciencia humana. Nueva York : Harper & Row.
  4. ^ Giorgi, Amedeo . (2009). El método fenomenológico descriptivo en psicología. Duquesne University Press: Pittsburgh, PA.
  5. ^ Kraus, Albert (2010). "A prioris existencial y fenomenología de la esquizofrenia" (PDF) . Diálogos en filosofía, ciencias mentales y neurociencias . 3 (1): 1–7. Archivado (PDF) desde el original el 2017-03-03.
  6. ^ Royce, José R.; Mos, Leendert P. (1981). Psicología Humanista: Conceptos y Críticas . Nueva York: Plenum Press. págs. xiii-xv. ISBN 978-1-4684-1073-0.
  7. ^ ab Langdridge, Darren (2007). Psicología fenomenológica: teoría, investigación y método. Harlow, Inglaterra: Pearson Education Ltd. ISBN 978-0-13-196523-2.OCLC 72354977  .
  8. ^ Moran, Dermot (4 de julio de 2019), Stanghellini, Giovanni; Broome, Matthew; Raballo, Andrea; Fernandez, Anthony Vincent (eds.), "El enfoque fenomenológico", The Oxford Handbook of Phenomenological Psychopathology , Oxford University Press, págs. 204-215, doi :10.1093/oxfordhb/9780198803157.013.26, ISBN 978-0-19-880315-7, consultado el 29 de abril de 2023
  9. ^ ab Langdridge, D. (2006). Psicología fenomenológica: teoría, investigación y método. Harlow: Pearson.
  10. ^ Tye, Michael (20 de agosto de 1997). "Qualia". En Zalta, Edward N. (ed.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de verano de 2018).
  11. ^ Davidsen, AS (2013). "Investigación cualitativa en psicología". Enfoques fenomenológicos en psicología y ciencias de la salud . 10 (3): 318–339. doi :10.1080/14780887.2011.608466. PMC 3627202. PMID  23606810 . 
  12. ^ Varela, FJ (1996). Neurofenomenología: un remedio metodológico al problema difícil. Journal of Consciousness Studies, 3330-350.
  13. ^ "Amedeo Giorgi: una vida en la fenomenología - PhenomenologyBlog". phenomenologyblog.com . Archivado desde el original el 23 de octubre de 2017. Consultado el 24 de abril de 2018 .
  14. ^ Tye, Michael (2018), "Qualia", en Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de verano de 2018), Metaphysics Research Lab, Stanford University , consultado el 20 de enero de 2021
  15. ^ Tye, Michael (2021), "Qualia", en Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de otoño de 2021), Metaphysics Research Lab, Stanford University , consultado el 16 de noviembre de 2021
  16. ^ Seidner, Stanley S. (1989). "El dilema de Köhler", en Issues of Language Assessment . vol. 3. Ed., Stanley S. Seidner. Springfield, Il.: Consejo Estatal de Educación. págs. 5-6.
  17. ^ Snygg, Donald; Combs, Arthur W. (1949). Conducta individual: un nuevo marco de referencia para la psicología . Nueva York: Harper & Brothers.
  18. ^ Rogers, Carl R. (1951) Terapia centrada en el cliente . Boston: Houghton Mifflin.
  19. ^ Boeree, C. George (1998). «Teorías de la personalidad (teoría de Snygg y Combs)». webspace.ship.edu . Archivado desde el original el 7 de agosto de 2007. Consultado el 7 de octubre de 2007 .
  20. ^ Wojnar, DM y Swanson, KM (2007). Fenomenología: una exploración. Revista de enfermería holística, 25(3), 172-180.
  21. ^ Andrade, Eberson dos Santos; Cury, Vera Engler (2021). "Investigando a Experirncia de usußrios em um Centro de Convivrncia sob a perspectiva da psicologia humanista e da fenomenologia". Revista da Abordagem Gestáltica (en portugues). 27 (1): 25–36. doi : 10.18065/2021v27n1.3 . ISSN  1809-6867.
  22. ^ Watanabe, Tsuneo (2022). "Cómo desarrollar la fenomenología como psicología: de la descripción a la elucidación, ejemplificada a partir de un estudio del análisis de los sueños". Ciencia psicológica y conductual integradora . 56 (4): 964–980. doi :10.1007/s12124-020-09581-w. ISSN  1932-4502. PMID  33098070. S2CID  225057758.
  23. ^ Thonhauser, Gerhard (2022). "Una crítica de la herencia psicológica de masas en la sociología temprana, la fenomenología clásica y la psicología social reciente". Continental Philosophy Review . 55 (3): 371–389. doi :10.1007/s11007-022-09566-z. ISSN  1387-2842. PMC 8919694 . PMID  35309758. 
  24. ^ Burgess, Michael (26 de marzo de 2015). "La fenomenología está equivocada". The Partially Examined Life Philosophy Podcast: un podcast y blog de filosofía . Consultado el 29 de abril de 2023 .
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