Evangelio de María

Texto cristiano primitivo

El Evangelio de María es un texto cristiano primitivo descubierto en 1896 en un códice de papiro del siglo V escrito en copto sahídico . Este códice de Berlín fue adquirido en El Cairo por el diplomático alemán Carl Reinhardt .

Aunque la obra es conocida popularmente como el Evangelio de María, algunos eruditos no la clasifican como evangelio y restringen el término «evangelio» a textos «centrados principalmente en relatar las enseñanzas y/o actividades de Jesús durante su vida adulta». ^[1]

Historia

El Códice de Berlín , también conocido como el Códice Akhmim , también contiene el Apócrifo de Juan , la Sofía de Jesucristo y un resumen del Acto de Pedro . Las cuatro obras contenidas en el manuscrito están escritas en el dialecto sahídico del copto. ^[2] Desde entonces se han descubierto otros dos fragmentos del Evangelio de María, ambos escritos en griego ( Papiro Oxirrinco L 3525 y Papiro Rylands 463 ). P.Oxy. L 3525 "... fue de hecho encontrado por Grenfell y Hunt en algún momento entre 1897 y 1906, pero recién publicado en 1983", ^[3] por PJ Parsons. ^[4]

Los dos fragmentos fueron publicados en 1938 y 1983 respectivamente, y la traducción copta fue publicada en 1955 por Walter Till. ^[5]

La datación del evangelio, como ocurre con la mayoría de los textos literarios antiguos, es problemática. Como el fragmento existente más antiguo del evangelio (el papiro Rylands) data de principios del siglo III, debe ser anterior a este. Karen L. King , profesora Hollis de Divinidad en la Escuela de Divinidad de Harvard , sugirió que el evangelio fue compuesto a principios del siglo II, señalando que evidencia familiaridad con el Evangelio de Juan , y tal vez con las cartas de Pablo , por lo que es probable que sea posterior a 190-200 d . C. ^[6] La discusión de Christopher Tuckett en su volumen de 2007 señala la preferencia de Pasquier por una fecha en la segunda mitad del siglo; el propio Tuckett opta en última instancia por una posición intermedia: lo ubica en la primera mitad del siglo II, pero más tarde que King. ^[7]

El Evangelio de María no está presente en la lista de libros apócrifos de la sección quinta del Decretum Gelasianum . ^[8]

La identidad de “María”

Los eruditos no siempre están de acuerdo sobre cuál de las personas del Nuevo Testamento llamadas María es el personaje central del Evangelio de María. Stephen J. Shoemaker y F. Stanley Jones han sugerido que ella puede ser María, la madre de Jesús . ^[9] Barbara J. Silvertsen sugiere alternativamente que ella puede ser una hermana de Jesús , un individuo que se ha perdido en gran medida en la historia. ^[10] Silvertsen dice que si bien ninguno de los Evangelios canónicos identifica a las hermanas de Jesús por su nombre (Marcos 6:3, Mateo 13:56), una de sus hermanas es identificada como "María" en el Evangelio de Felipe . ^[11]

Los argumentos a favor de María Magdalena se basan en su condición de seguidora conocida de Jesús y su aparición en otros escritos cristianos primitivos. Se la menciona acompañando a Jesús en sus viajes (Lucas 8:2) y en el Evangelio de Mateo aparece como presente en su crucifixión (Mateo 27:56) y, junto con la "otra María", como la primera en ver al Señor resucitado (Mateo 28:9). En el Evangelio de Juan , se la registra como la única primera testigo de la resurrección de Jesús (Juan 20:14-16); (Marcos 16:9 manuscritos posteriores). ^[12]

Esther A. de Boer compara su papel en otros textos no canónicos, señalando que "en el Evangelio de María es Pedro quien se opone a las palabras de María, porque ella es una mujer. Pedro tiene el mismo papel en el Evangelio de Tomás y en Pistis Sophia . En Pistis Sophia la María en cuestión es identificada como María Magdalena". ^[13] La escena final del Evangelio de María también puede proporcionar evidencia de que María es de hecho María Magdalena. Leví , en su defensa de María y su enseñanza, le dice a Pedro : "Seguramente el Salvador la conoce muy bien. Es por eso que la amó más que a nosotros". ^[14] En el Evangelio de Felipe , se hace una declaración similar sobre María Magdalena. ^[11]

King también argumenta a favor de nombrar a María Magdalena como la figura central del Evangelio de María. Resume: “Fueron precisamente las tradiciones de María como mujer, como discípula ejemplar, testigo del ministerio de Jesús, visionaria del Jesús glorificado y alguien tradicionalmente en competencia con Pedro, lo que la convirtió en la única figura que podía desempeñar todos los papeles necesarios para transmitir los mensajes y significados del Evangelio de María”. ^[15]

Richard Valantasis escribe en The Beliefnet Guide to Gnosticism and Other Vanished Christianities (véase Beliefnet ) que la María que aparece aquí es María Magdalena. Valantasis aclara que esto no “confirma un matrimonio terrenal entre ella y Jesús –ni mucho menos–, pero abre una ventana increíble al mundo intelectual y espiritual del siglo II d. C.”. Sin embargo, la idea de que exista un evangelio de María Magdalena es “controvertida”, porque Andrew objetó la extrañeza de las revelaciones de María por parte de Jesús. Pedro argumentó, como menciona Valantasis, que “Jesús no habría revelado enseñanzas tan importantes a una mujer”, y que “su estatura no puede ser mayor que la de los apóstoles varones”. ^[16] Aunque Valantasis sugiere que “la idea de que habría un evangelio de María Magdalena es “controvertida”, esto sugiere que el texto fue escrito por María Magdalena, lo que ciertamente no es el caso. Si bien abundan los mitos sobre Magdalena, no existe ninguna leyenda o mito de que ella haya escrito un evangelio”.

Contenido

El texto más completo del Evangelio de María se encuentra en el Códice de Berlín , pero aun así, le faltan seis páginas manuscritas al principio del documento y cuatro páginas manuscritas en el medio. ^[17] Como tal, la narración comienza en medio de una escena, dejando el escenario y las circunstancias poco claros. King cree, sin embargo, que las referencias a la muerte de Jesús y la escena de encargo más adelante en la narración indican que el escenario en la primera sección del texto es una aparición de Cristo posterior a la resurrección. ^[18] Cuando comienza la narración, Jesús está entablando un diálogo con sus discípulos, respondiendo a sus preguntas sobre la naturaleza de la materia y la naturaleza del pecado. Al final de la discusión, Jesús se va, dejando a los discípulos angustiados y ansiosos. Según la historia, María habla con palabras de consuelo y aliento. Luego, Pedro le pide a María que comparta con ellos cualquier enseñanza especial que haya recibido de Jesús: “Pedro le dijo a María: 'Hermana, sabemos que el Salvador te amó más que al resto de las mujeres. Cuéntanos las palabras del Salvador que recuerdas, que tú conoces, pero nosotros no, ni las hemos oído”. ^[11] María responde a la petición de Pedro contando una conversación que tuvo con Cristo sobre visiones.

(María) dijo: «Vi al Señor en una visión y le dije: “Señor, te vi hoy en una visión”. Él me respondió y me dijo: “Bienaventurada eres, porque no vacilaste al verme. Porque donde está la mente, allí está el tesoro”. Le dije: “Ahora bien, Señor, ¿acaso una persona que ve una visión la ve <a través> del alma <o> a través del espíritu?” ^[14]

En la conversación, Jesús enseña que el ser interior está compuesto de alma, espíritu/mente y una tercera mente que está entre los dos y que ve la visión. Luego el texto se interrumpe y faltan las cuatro páginas siguientes. Cuando se reanuda la narración, María ya no está recordando su conversación con Cristo, sino que está contando la revelación que recibió en su visión. La revelación describe el ascenso de un alma que, mientras pasa en su camino hacia su descanso final, entabla un diálogo con cuatro poderes que intentan detenerla.

Su visión no cuenta con la aprobación universal:

Pero Andrés respondió y dijo a los hermanos: "Decid lo que pensáis acerca de lo que ella dijo. Porque no creo que el Salvador haya dicho eso. Porque ciertamente estas enseñanzas son de otras ideas". ^[19]

Pedro también se opuso a ella en relación con estos asuntos y les preguntó acerca de Jesús: «¿Acaso habló en secreto con una mujer antes que con nosotros y no abiertamente? ¿Acaso debemos volvernos atrás y escucharla a ella? ¿Acaso la prefirió a ella antes que a nosotros?» ^[20]

Interpretación

El Evangelio de María se interpreta a menudo como un texto gnóstico . Según Pheme Perkins , basándose en trece obras que ha analizado, ^[21] el Evangelio sigue un formato similar a otros diálogos gnósticos conocidos que contienen un discurso de revelación enmarcado por elementos narrativos. Los diálogos se ocupan generalmente de la idea de Jesucristo como recordatorio a los seres humanos de su vínculo con Dios y su verdadera identidad, así como de la comprensión del creyente de que la redención consiste en el retorno a Dios y la libertad de la materia después de la muerte. El Evangelio de María contiene dos de estos discursos (7:1–9:4 y 10:10–17:7) ^{[ cita requerida ]} incluyendo discursos a personajes del Nuevo Testamento (Pedro, María, Andrés y Leví) y una explicación del pecado como adulterio (anímalo hacia un estilo de vida ascético ) que también se ajustan a una interpretación gnóstica. Los eruditos también dicen que la versión copta del Evangelio del siglo V es parte del Códice de Berlín junto con el Apócrifo de Juan y La Sofía de Jesucristo , que normalmente se consideran textos gnósticos; sin embargo, mientras que muchos eruditos dan por sentado el carácter gnóstico del Evangelio de María, las creencias gnósticas sobre la teoría de la creación y el Demiurgo que sugerirían un dualismo extremo en la creación no están presentes en las partes recuperadas actualmente. ^[22]

Según Bart Ehrman , “María (Magdalena) tiene un alto estatus entre los apóstoles de Jesús”. Levi reconoce que Jesús la amaba más que a todos los demás apóstoles. María dijo que había tenido una conversación con Jesús, y Andrés y Pedro lo cuestionaron. “Se han perdido cuatro páginas del manuscrito”, por lo que realmente no hay forma de que alguien sepa exactamente qué sucedió. ^[23]

De Boer (2004) sugiere que el Evangelio de María no debe leerse como un texto específico gnóstico, sino que debe "interpretarse a la luz de un contexto cristiano más amplio". Sostiene que el Evangelio se deriva de una visión monista de la creación en lugar de la dualista central de la teología gnóstica y también que las visiones del Evangelio tanto de la Naturaleza como de una naturaleza opuesta son más similares a las creencias judías , cristianas y estoicas . Sugiere que el alma no debe liberarse de los poderes de la materia, sino más bien de los poderes de la naturaleza opuesta. También dice que el propósito principal del Evangelio es alentar a los discípulos temerosos a salir y predicar el evangelio.

Karen King considera que el trabajo proporciona

[24] Una mirada intrigante a un tipo de cristianismo perdido por casi mil quinientos años... [presenta] una interpretación radical de las enseñanzas de Jesús como un camino al conocimiento espiritual interior; rechaza Su sufrimiento y muerte como el camino a la vida eterna; expone la visión errónea de que María de Magdala era una prostituta por lo que es – una pieza de ficción teológica; presenta el argumento más directo y convincente en cualquier escrito cristiano primitivo para la legitimidad del liderazgo de las mujeres; ofrece una crítica aguda del poder ilegítimo y una visión utópica de la perfección espiritual; desafía nuestras visiones más bien románticas sobre la armonía y la unanimidad de los primeros cristianos; y nos pide que repensemos la base de la autoridad de la iglesia ^.

King concluye que “tanto el contenido como la estructura del texto conducen al lector hacia el interior, hacia la identidad, el poder y la libertad del verdadero yo, el alma liberada de los poderes de la materia y del miedo a la muerte”. “El Evangelio de María trata de las controversias intercristianas, la fiabilidad del testimonio de los discípulos, la validez de las enseñanzas dadas a los discípulos a través de la revelación y la visión posteriores a la resurrección, y el liderazgo de las mujeres”. ^[22]

King también ve evidencia de tensiones dentro del cristianismo del siglo II, reflejadas en "la confrontación de María con Pedro, [que es] un escenario que también se encuentra en El Evangelio de Tomás , ^[25] Pistis Sophia , ^[26] y el Evangelio copto de los egipcios . Pedro y Andrés representan posiciones ortodoxas que niegan la validez de la revelación esotérica y rechazan la autoridad de las mujeres para enseñar".

Sarah Parkhouse sostiene que el Evangelio de María es de naturaleza escatológica. ^[27] Afirma que "se basa en el mundo conceptual del siglo II, reformulando las 'últimas cosas' a la luz del mensaje cristiano". ^[27] En esta escatología, el enfoque está en la vida cristiana en el presente más que en la futura venida de Cristo.

Tuckett sostiene que las mujeres que siguen el Evangelio de María son modelos positivos para el lector. ^[28] Con frecuencia se las contrasta con los hombres que no están a la altura de las expectativas. Se muestra que las mujeres son falibles, al igual que los hombres, pero esto se perdona implícitamente. Tuckett también afirma que María cumple el papel de Salvadora en el Evangelio de María de numerosas maneras. ^[29]

Representación en los medios

El oratorio Evangelio de María Magdalena (2010-2011) de Peeter Vähi se basa en fragmentos sobrevivientes del texto copto original del Evangelio de María.
La ópera de Mark Adamo de 2013 El Evangelio de María Magdalena se basa en gran medida en el Evangelio de María y el Evangelio de Juan . El libreto también incluye citas del Evangelio de Tomás , Pistis Sophia y el Evangelio de Felipe . ^[30]
Una falsificación del Evangelio de María Magdalena aparece en el episodio de Expediente X " Hollywood AD "
En la película El Código Da Vinci de 2006 se encuentra una cita del Evangelio de María como confirmación de que Jesús tenía una esposa y era mortal.

Véase también

Lista de evangelios

Notas

^ Andrew E. Bernhard, Otros evangelios cristianos primitivos: una edición crítica de los manuscritos griegos sobrevivientes , Biblioteca de Estudios del Nuevo Testamento 315 (Londres y Nueva York: T & T Clark, 2006), pág. 2. ISBN 0-567-04204-9 .
^ Christopher Tuckett, El Evangelio de María , pág. 80.
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^ Karen L. King, El Evangelio de María Magdalena: Jesús y la primera mujer apóstol , pág. 184.
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^ “Las cifras anteriores suponen que el Evangelio de María fue en efecto la primera obra del códice y que no hubo nada que lo precediera. Probablemente sea así (si hubiera otro texto que precediera al Evangelio en el códice, debió haber sido muy breve), pero dado el estado de la evidencia existente, no se puede estar seguro”. Christopher Tuckett, The Gospel of Mary , p. 6, n. 8.
^ Karen L King, "El Evangelio de María Magdalena", en: Elisabeth Schüssler Fiorenza (ed.), Buscando en las Escrituras. Volumen dos: Un comentario feminista , Nueva York: Crossroad, 1994, pág. 602.
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^ por De Boer 2004
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^ Tommasini, Anthony (20 de junio de 2013). "La mujer al lado de Jesús y en su cama". Reseña musical . New York Times . Consultado el 1 de abril de 2014 .

Referencias

Douglas M. Parrott, ed. (1979). Evangelio de María . Estudios de Nag Hammadi. vol. XI. Leiden: EJ Brill.
De Boer, Esther A (2004). El Evangelio de María: más allá de una María Magdalena gnóstica y una María Magdalena bíblica . Londres: Continuum.
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King, Karen L (2003). El Evangelio de María Magdalena: Jesús y la primera mujer apóstol . Santa Rosa: Polebridge Press. ISBN 9780944344583.
Meyer, Marvin (2004). El Evangelio de María . San Francisco: Harper. ISBN 9780060727918.
Tuckett, Christopher (2007). El Evangelio de María . Textos evangélicos cristianos primitivos de Oxford. Oxford: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-921213-2.

Enlaces externos

Detalles de los manuscritos

Evangelio de María en EarlyChristianWritings.com

Traducciones

Evangelio de María Magdalena: Texto del Papiro Berolinensis Archivado el 5 de julio de 2008 en Wayback Machine
Visión sincrética del Evangelio de María Magdalena
Escrituras y fragmentos gnósticos: El Evangelio según María Magdalena

[1] Andrew E. Bernhard, Otros evangelios cristianos primitivos: una edición crítica de los manuscritos griegos sobrevivientes , Biblioteca de Estudios del Nuevo Testamento 315 (Londres y Nueva York: T & T Clark, 2006), pág. 2. ISBN 0-567-04204-9 .

[2] Christopher Tuckett, El Evangelio de María , pág. 80.

[3] Revista para el Estudio del Nuevo Testamento 27 (2005), págs. 138–48.

[4] AD 'P.Oxy. L 3525' Archivado el 23 de abril de 2017 en Wayback Machine , Proyecto de Papiros de Oxirrinco , Universidad de Oxford.

[5] Walter Curt Till (Editor): Die gnostischen Schriften des koptischen Papyrus Berolinensis 8502, übersetzt und bearbeitet, 1.ª ed., 1955; 2da ed. por HU Schenke, 1971 págs. 24–32, 62–79.

[6] Karen L. King, El Evangelio de María Magdalena: Jesús y la primera mujer apóstol , pág. 184.

[7] Tuckett, CM (2007). El Evangelio de María. Oxford: Oxford University Press. pág. 12. ISBN 978-0-19-154973-1.OCLC 181737962 .

[8] Decretum Gelasianum http://www.tertullian.org/decretum_eng.htm

[9] Stephen J. Shoemaker, Rethinking the "Gnostic Mary" ( Repensando a la "María gnóstica") , en Journal of Early Christian Studies 9 (2001): 555-595; véase también F. Stanley Jones, ed., Which Mary? Marys in Early Christian Tradition (¿Cuál María? Marías en la tradición cristiana primitiva ). Serie de simposios de la SBL 20 (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2002).

[10] Silvertsen, Barbara (2010). Los tres pilares: cómo la política familiar moldeó la Iglesia primitiva y el Evangelio de Marcos . Wipf & Stock. ISBN 978-1608996032.

[gnosis.org-11] El Evangelio de Felipe – La Biblioteca de Nag Hammadi

[12] Pablo en 1 Cor 15:5 atribuye a Cefas la recepción de la protocristianía, concordando con Lucas 24:34.

[Boer-13] Esther A. de Boer, El evangelio de María escuchando al discípulo amado , págs. 14-18.

[sol.com.au-14] El Evangelio de María

[15] Karen L. King, ¿Por qué toda la controversia? María en el Evangelio de María . “¿Cuál María? Las Marías de la tradición cristiana primitiva”, F. Stanley Jones, ed. Brill, 2003, pág. 74.

[16] Valantasis, Richard (2006). La guía de Beliefnet sobre el gnosticismo y otros cristianismos desaparecidos . Beliefnet. ISBN 0385514557.

[17] “Las cifras anteriores suponen que el Evangelio de María fue en efecto la primera obra del códice y que no hubo nada que lo precediera. Probablemente sea así (si hubiera otro texto que precediera al Evangelio en el códice, debió haber sido muy breve), pero dado el estado de la evidencia existente, no se puede estar seguro”. Christopher Tuckett, The Gospel of Mary , p. 6, n. 8.

[18] Karen L King, "El Evangelio de María Magdalena", en: Elisabeth Schüssler Fiorenza (ed.), Buscando en las Escrituras. Volumen dos: Un comentario feminista , Nueva York: Crossroad, 1994, pág. 602.

[19] María 9:2

[20] María 9:4

[21] La Oración del Apóstol Pablo , el Apócrifo de Juan , la Naturaleza de los Arcontes , el Libro de Tomás el Contendiente , La Sofía de Jesucristo , el Diálogo del Salvador , el Primer Apocalipsis de Santiago , los Hechos de Pedro y los Doce Apóstoles, Apocalipsis de Pedro , Zostrianus, Carta de Pedro a Felipe , el Evangelio de María y Pistis Sophia . ^{[ cita requerida ]}

[De_Boer_2004-22] r De Boer 2004

[23] Ehrman, Bart D (2003). Escrituras perdidas . Nueva York: Oxford University Press. pág. 35. ISBN 978-0-19-514182-5.

[KLKing-24] King, Karen L, El Evangelio de María Magdalena: Jesús y la primera mujer apóstol , pág. 3.

[25] Evangelio de Tomás, log. 114.

[26] Pistis sophia, 1:36

[:0-27] Parkhouse, Sarah (2018). "Materia y alma: la escatología bipartita del Evangelio de María". En Watson, Francis; Parkhouse, Sarah (eds.). Evangelios conectados: más allá de la división canónico/no canónico . Oxford: Oxford University Press. pág. 232. ISBN 9780198814801.

[28] Tuckett, Christopher (2018). "Mujeres en los evangelios de Marcos y María". En Watson, Francis; Parkhouse, Sarah (eds.). Evangelios conectados: más allá de la división canónico/no canónico . Oxford: Oxford University Press. págs. 159–160. ISBN 978-0-19-881480-1.

[29] Tuckett, Christopher (2018). "Mujeres en los Evangelios de Marcos y María". En Watson, Francis; Parkhouse, Sarah (eds.). Evangelios conectados: más allá de la división canónico/no canónico . Oxford: Oxford University Press. pág. 155. ISBN 9780198814801.

[30] Tommasini, Anthony (20 de junio de 2013). "La mujer al lado de Jesús y en su cama". Reseña musical . New York Times . Consultado el 1 de abril de 2014 .