Estética cotidiana
Subcampo de la filosofía

La estética cotidiana es un subcampo reciente de la estética filosófica que se centra en los eventos, entornos y actividades cotidianos en los que la facultad de la sensibilidad está en juego de manera destacada. Alexander Baumgarten estableció la estética como disciplina y la definió como scientia cognitionis sensitivae , la ciencia del conocimiento sensorial, en su obra fundacional Aesthetica (1750). [1] Este campo se ha dedicado desde entonces a la clarificación de las bellas artes , la belleza y el gusto, refiriéndose solo marginalmente a la estética en el diseño , la artesanía , los entornos urbanos y la práctica social hasta el surgimiento de la estética cotidiana durante los años 90. Al igual que otros subcampos como la estética ambiental o la estética de la naturaleza , la estética cotidiana también intenta contrarrestar el enfoque casi exclusivo de la estética en la filosofía del arte.

La estética en la experiencia

La investigación estética de la vida cotidiana debe gran parte de su enfoque a la estética pragmática de John Dewey (1934), aunque éste se interesaba principalmente por fundamentar la experiencia artística. Dewey señaló una variedad de circunstancias en las que está presente la sensibilidad, enfatizando la importancia del sentimiento, la energía y el ritmo en la interacción de cada criatura con su entorno. De esta manera, hizo hincapié no sólo en lo artístico, sino también en las acciones y experiencias cotidianas que implican un estado de alerta e intensidad de la experiencia. [2] Dewey exploró la estética a partir de la experiencia de los sujetos, más que a partir del estatus de los objetos como obras de arte y colecciones de museos. Este giro permitiría superar los enfoques centrados en los objetos de la estética que obstaculizaban cualquier consideración de lo estético más allá de las cosas artísticas y bellas justificables por cualidades intrínsecas categorizadas como estéticas. [3]

Dimensión social de la estética cotidiana

El descuido de la teoría estética a la hora de considerar el papel de la sensibilidad en la vida cotidiana fue señalado por primera vez por Katya Mandoki, quien en 1994 acuñó el término Prosaics [4] (haciendo una distinción con la Poética de Aristóteles [5] centrada en el arte) para denotar una subdisciplina que investigaría específicamente la estética involucrada en las actividades diarias, enfatizando los estilos y formas de expresión en interacciones cara a cara y determinadas por el contexto. Prosaics o la teoría de la estética cotidiana analiza en este y otros textos posteriores las convenciones sociales sobre lo que se considera aceptable o no según los estándares implícitos de gusto en cada entorno institucional (escuela, familia, religión, política, mundo del arte, práctica médica, deportes). Seis libros y varios artículos, es decir, Estética cotidiana; Prosaics, identidades sociales y el juego de la cultura (2007) [6] analizan consistentemente el amplio espectro de lo no artístico dentro de la experiencia personal y colectiva. El papel de la estética se examina a través de la interacción simbólica, la negociación de la identidad y la actuación dramatúrgica para producir efectos sensitivos específicos e impactar en la sensibilidad. Como fenómeno multisensorial, la prosaica presta atención a toda la gama de manifestaciones sensoriales para afectar la sensibilidad de los participantes (lenguaje corporal, lo visual, el entorno y los accesorios, la entonación y los estilos del lenguaje) y no solo la vista y el oído como ha sido habitual en la estética.

Dimensión política, violencia y negatividad en la estética cotidiana

Un enfoque de la estética cotidiana involucra tanto lo positivo como lo negativo, los efectos enriquecedores y tóxicos que operan sobre la sensibilidad. Joseph H. Kupfer llamó la atención de la investigación estética sobre la importancia de enfocarse en los efectos de la violencia y la ultraviolencia en la sociedad moderna. Kupfer hace explícito el fundamento estético de la violencia en la sociedad y enfatiza la destrucción como un proceso estético que produce sensaciones vívidas. [7] También destacó la necesidad de incorporar la estética a la educación no solo por medio de la enseñanza del arte sino estéticamente, es decir, en la manera misma de educar a través del ritmo, la organización del temario y el método de presentación para involucrar a los estudiantes con el contenido de estudio. Mandoki señala el uso negativo de la estética para manipular las emociones en la esfera política y se refiere a la propaganda nazi como un ejemplo del uso deliberado de la estética para ejercer la violencia. [8] Este autor trata la utilización de la estética para agendas políticas, específicamente en la legitimación del estado-nación. [9] Arnold Berleant ha subrayado el aspecto negativo de la estética cotidiana señalando la importancia del impacto estético del terrorismo, así como el uso de la estética en la esfera política. Berleant menciona otras situaciones extremas que provocan daño o lesión perceptiva, como la superpoblación urbana contemporánea y la sobreestimulación visual, la contaminación espacial, las condiciones claustrofóbicas y opresivas. [10] Para Berleant, la estética implica un compromiso estético activo e intenso y, por lo tanto, está involucrada tanto en los efectos positivos como negativos de los entornos urbanos contemporáneos cotidianos. [11] Para Berleant, la estética del medio ambiente ha sido un objeto sostenido de investigación durante más de dos décadas. [12] Desde 1970, ha insistido en la importancia de la estética como un campo de experiencia y compromiso activo del que depende nuestra calidad de vida. [13]

Belleza en la vida cotidiana, estética ambiental y artificación

Yi-Fu Tuan propuso que deberíamos aplicar las categorías estéticas tradicionales de belleza, contemplación, desinterés y distanciamiento para valorar la vida cotidiana a través de diferentes objetos y lugares no artísticos.[2] [14] Ya en 1974 insistió en la necesidad de prestar la debida atención al medio ambiente como objeto de apreciación estética. [15] En esta línea, Crispin Sartwell también propuso en 1995 aplicar la estética a la vida misma. [16] Yuriko Saito, una esteticista ambientalista especializada en estética japonesa, aboga por prestar atención al clima como algo digno de apreciación estética y por hacer juicios morales y estéticos sobre artefactos cotidianos, paisajes, céspedes y monstruosidades del vecindario [17] que están en conflicto con la armonía del medio ambiente. [18] Saito aboga por una artificación autocrítica de la vida cotidiana y advierte sobre los riesgos de la artificación de los negocios.[3] Archivado el 10 de noviembre de 2012 en Wayback Machine. Paulina Rautio ha realizado un análisis cualitativo mediante entrevistas e intercambios epistolares con mujeres en relación con su experiencia de la belleza a través de objetos no artísticos y sus contextos, como tender la ropa en Laponia, donde la oportunidad de secar la ropa al sol es rara. [19] Existe un interés común en este enfoque por comprender la estética como una teoría del arte y la belleza siguiendo categorías tradicionales y al mismo tiempo intentando ir más allá de las fronteras convencionales del arte al artificar el no arte y extender su alcance a los objetos cotidianos, los entornos y la vida misma. Ese es el caso de Horacio Pérez-Henao, quien intenta interpretar la literatura bajo el ámbito de la estética cotidiana al señalar cómo los personajes ficticios experimentan la estética en sus vidas diarias. [20]

El deporte y la comida como arte

Desde el Renacimiento, toda obra de arte ha intentado ampliar temas dignos de expresión artística y conceptos de valor artístico para incluir nuevos temas, técnicas y estilos en pintura y escultura, nuevas armonías, consonancias o disonancias en música, nuevas actitudes, gestos y diferentes géneros y requisitos de calidad. Sin embargo, la iniciativa de aplicar el concepto de arte literalmente a actividades no artísticas dentro de un marco teórico relacionado con la estética cotidiana provino de filósofos como David Best, Wolfgang Welsch y Lev Kreft, quienes propusieron considerar el deporte como una forma de arte. [21] [22] [23] Las esteticistas feministas también abogan por la inclusión de otros sentidos más allá de los dos tradicionales, la vista y el oído, como el gusto ( Carolyn Korsmeyer ) y el olfato (Emily Brady), que pueden generar experiencias estéticas en la vida diaria. [24] Carolyn Korsmeyer, M. Quinet y Glenn Kuehn abogan por incluir la comida entre los objetos y experiencias estéticamente relevantes. [25] [26]

Las categorías de lo ordinario como estética

Otra línea que surge de la estética analítica y de la Sociedad Americana de Estética ha estado discutiendo últimamente la expansión del repertorio de categorías de la estética para incluir otras cualidades (lindura, belleza, desorden, pulcritud, mimos, ternura, organización, desorganización) [27] [28] así como otros tipos de experiencias ordinarias (por ejemplo, rascarse una picazón, jugar con un lápiz). [29]

Notas y referencias

  1. ^ Guión estético Alexand.Gottlieb Bavmgarten. impens. IC Kleyb. 1750.
  2. ^ Dewey, John El arte como experiencia (Nueva York: Perigee, 1934)
  3. ^ Actualizando el pragmatismo de Dewey, Richard Shusterman valida la experiencia estética y enfatiza el papel del cuerpo en lo que define como soma-estética también relacionada con la vida cotidiana. CF Shusterman, Richard Body Consciousness: A Philosophy of Mindfulness and Somaesthetics (Cambridge University Press 2008). Véase también Shusterman, Richard. 1992. Pragmatist Aesthetics: Living Beauty, Rethinking Art . Cambridge: Blackwell.
  4. ^ Mandoki Katya, Prosaica; introducción a la estética de lo cotidiano (México: Grijalbo, 1994)
  5. ^ Poética (Aristóteles)
  6. ^ Mandoki Katya, Estética cotidiana; Prosaicas, identidades sociales y el juego de la cultura (Aldershot: Ashgate, 2007), Estética cotidiana y juegos de la cultura: Prosaica I (México: Siglo XXI editores, 2006, Prácticas estéticas e identidades sociales: Prosaica II (México: Siglo XXI editores, 2006), La construcción estética del Estado y de la identidad nacional: Prosaica III (México: Siglo XXI editores, 2007), Estética y comunicación ; de acción, pasión y seducción (Bogotá: Norma, 2007), “Estética cotidiana” Nuevas perspectivas en estética y filosofía del arte. Annales d'esthétique . ISSN 1105-0462. du quotidien" Diogène 2011/1-2 (n° 233-234). [1]
  7. ^ Kupfer Joseph H., La experiencia como arte: estética en la vida cotidiana (Albany: State University of New York Press, 1983)
  8. ^ Katya Mandoki, "Terror y estética: estrategias nazis para la organización de masas", en Fascism: Critical Concepts in Political Science, vol. III, Fascism and Culture, Part 7: Fascism as the Negation or Revolution of Culture, ed. Roger Griffin (Nueva York: Routledge, 2003), pp. 21-38.
  9. ^ Katya Mandoki, La construcción estética del estado y de la identidad nacional . (México: Siglo veintiuno editores, 2007)
  10. ^ Berleant, Arnold Sensibilidad y sentido; La transformación estética del mundo humano (Imprenta Académica 2010)
  11. ^ Berleant, Arnold. 1991. Arte y compromiso. Filadelfia: Temple University Press.
  12. ^ Arnold Berleant The Aesthetics of Environment (Filadelfia: Temple University Press, 1992. Edición de bolsillo, 1994). Traducción al griego (Atenas: Michelis Institute, 2004). Traducción al chino (Hunan Publishing Group, 2006). ISBN 978-1-56639-084-2 . Traducción al chino (Beijing: The Commercial Press, 2011). Arnold Berleant Aesthetics and Environment, Theme and Variations on Art and Culture (Aldershot: Ashgate, 2005). Arnold Berleant Living in the Landscape: Toward an Aesthetics of Environment (Lawrence: University Press of Kansas, 1997). 
  13. ^ El campo estético: una fenomenología de la experiencia estética (Springfield, Ill.: CC Thomas 1970). 2.ª edición (Cybereditions 2001. ISBN 978-1-877275-25-8 , Arnold Berleant Art and Engagement (Filadelfia: Temple University Press, 1991. Edición de bolsillo, 1991) 
  14. ^ Tuan Yi–Fu Pasando extraño y maravilloso; estética, naturaleza y cultura (Nueva York, Tokio, Londres: Kodansha 1995).
  15. ^ Tuan, Yi–Fu. Topofilia: un estudio de la percepción, las actitudes y los valores ambientales (Englewood Cliff, NJ: Prentice Hall 1974)
  16. ^ Sartwell, Crispin El arte de vivir: estética de lo cotidiano en las tradiciones espirituales del mundo . (Albany: State University of New York Press 1995)
  17. ^ Monstruo a la vista
  18. ^ Saito, Yuriko. 2008. Estética cotidiana . Nueva York: Oxford University Press
  19. ^ Rautio, Pauliina, Rautio, P. (2010). La belleza en el contexto de vidas particulares. Journal of Aesthetic Education , vol. 44, n.º 4. Rautio, P. (2009). Sobre la colada. El lugar de la belleza en la gestión de la vida cotidiana. Contemporary Aesthetics, vol. 7, n.º 9.
  20. ^ Pérez-Henao, Horacio. “Estética cotidiana y ficción: el clima como elemento de significación en la novela Pequod de Vitor Ramil”. Anclajes XX. 1 (enero-abril de 2016): 20-34. DOI: https://dx.doi.org/10.19137/anclajes-2016-2012
  21. ^ Best, David. 1988. “La estética en el deporte”, en Philosophic Inquiry in Sport , ed. William J. Morgan y Klaus V. Meier. Champaign: Human Kinetics Publishers
  22. ^ Welsch, Wolfgang "¿El deporte visto estéticamente e incluso como arte?" en Light, Andrew y Smith, Jonathan M. (eds.) The Aesthetics of Everyday Life (Nueva York: Columbia University Press. 2005).
  23. ^ Kreft, Lev "La estética del juego bonito" Soccer & Society 2012: 1-23
  24. ^ Brady, Emily "Olfateando y saboreando: La estética de los olores y los sabores" en Light, Andrew y Smith, Jonathan M. (eds.) La estética de la vida cotidiana (Nueva York: Columbia University Press 2005); Korsmeyer, Carolyn Dando sentido al gusto: comida y filosofía (Nueva York: Cornell University Press 1999).
  25. ^ Quinet, ML 1981. “La comida como arte: el problema de la función”. British Journal of Aesthetic s. 21, 1: 159-171
  26. ^ Kuehn, Glenn "¿Cómo puede la comida ser arte?" en Light, Andrew y Smith, Jonathan M. (eds.) La estética de la vida cotidiana (Nueva York: Columbia University Press. 2005).
  27. ' ^ Leddy, Thomas. 1995. 'Cualidades estéticas de la superficie cotidiana: 'ordenada', 'desordenada', 'limpia', 'sucia', Journal of Aesthetics and Art Criticism, 53, 259-68
  28. ^ Véase también Leddy, Thomas Lo extraordinario en lo ordinario: la estética de la vida cotidiana (Broadview Press 2012)
  29. ^ Irvin, Sherri “Rascarse una picazón”, Revista de Estética y Crítica de Arte, 66, 1 (2008), 25-35.

Lectura adicional

  • Bourdieu, Pierre Distinction: Una crítica social del juicio del gusto (Londres: Routledge Kegan Paul 1984).
  • De Certeau, Michel La práctica de la vida cotidiana (Berkeley: Universidad de California 1998).
  • Dickie, George "El mito de la actitud estética" Philip Alperson (ed. La filosofía de las artes visuales ) (Nueva York/Oxford: Oxford University Press 1992).
  • Dufrenne, Mikel En presencia de lo sensual Roberts, Mark.S. Gallagher, Dennis. (eds). (Nueva Jersey: Humanities Press International 1987).
  • Goffman, Erving Rituales de interacción (Nueva York: Doubleday 1967).
  • Kolnai, Aurel Sobre el disgusto Korsmeyer, Carolyn y Barry Smith (eds). (Open Court Press, 2004).
  • Naukkarinen, Ossi Estética de lo inevitable: variaciones estéticas en la apariencia humana . (Lahti: Instituto Internacional de Estética Aplicada 1998).
  • Parret, Herman Le sublime du quotidien (París: Hadès 1988).
  • Vercelloni, Luca La invención del gusto. Un relato cultural del deseo, el deleite y el asco en la moda, la comida y el arte (Londres: Bloomsbury, 2016)
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