Judá Hadassi

Judah ben Elijah Hadassi (en hebreo , Yehuda ben Eliyahu ) fue un erudito, liturgista y polemista judío caraíta que floreció en Constantinopla a mediados del siglo XII. Era conocido por el sobrenombre de "ha-Abel", que significa " doliente de Sión ". Neubauer cree que "Hadassi" significa "nativo de Edesa " ^[1]

No se sabe nada de la vida de Hadassi excepto que fue alumno de su hermano mayor Nathan Hadassi.

Se ocupó de la gramática hebrea , la masorah , la teología y la filosofía , y conocía bien el árabe y el griego . ^[2]

Hadassi adquirió su reputación por su tratado Eshkol ha-Kofer o Sefer ha-Peles , en el que comenzó a trabajar el 9 de octubre de 1148.

Se trata de un tratado sobre los Diez Mandamientos , en el que el autor se esforzó por explicarlos filosóficamente, y en el que aplicó todo su talento analítico y erudito. Parte de la premisa de que todas las leyes contenidas en el Pentateuco , y las añadidas por los rabinos , así como las leyes éticas menores por las que los judíos regulan su vida diaria, están implícitas en los Diez Mandamientos. Hadassi enumera, bajo el título de cada uno de los Diez Mandamientos, una serie completa de leyes coordinadas; y toda la obra está trazada según este plan.

La obra encarna no sólo gran parte de la ciencia de su tiempo, sino también leyendas y folclore, por lo que se la ha calificado apropiadamente de "un mar de conocimiento".

Está escrito en prosa rimada , siendo la rima general en toda la obra ך; y las letras iniciales de los versos sucesivos forman alternativamente los acrósticos אבגד y תשרק, repetidos 379 veces. Los capítulos alfabéticos 105-124, sin embargo, están en forma regular de poemas.

El primer mandamiento (alfabetos 1-95) afirma la existencia de Dios y abarca los deberes de la creación hacia el Creador, y trata, por ejemplo, de la oración, el arrepentimiento, el castigo y la recompensa futuros y la resurrección. A partir del alfabeto 35, Hadassi analiza la naturaleza de Dios, de la creación, de los ángeles, de los cuerpos celestes, etc. De hecho, esta parte de la obra es un compendio de filosofía religiosa, astronomía, física, historia natural, geografía y folclore.

El segundo mandamiento (alfabetos 96-129) afirma la unidad de Dios. En él, Hadassi refuta las opiniones de otras sectas, como los cristianos , los rabinitas , los samaritanos y los saduceos , que sostienen la eternidad del mundo. Se indigna con quienes identifican a los caraítas con los saduceos y muestra gran animosidad hacia los rabinitas. Los alfabetos 99-100 contienen un violento ataque al cristianismo.

El tercer mandamiento (alfabetos 130-143) y el cuarto mandamiento (alfabetos 144-248) cubren las leyes concernientes al Shabat, y a los días festivos y a las leyes conectadas con ellos, como aquellas relacionadas con los sacrificios , que incluyen todas las leyes concernientes a los kohanim , el sacrificio , los tzitzit , etc.

Esta parte es la más importante, ya que contiene las opiniones de Hadassi sobre la exégesis y la gramática . Para poder discutir con los rabinos los tipos de trabajo permitidos o prohibidos en el Shabat , se vio obligado a enunciar sus propias reglas exegéticas y demostrar que los caraítas no son inferiores a los rabinos como exegetas. Después de dar las trece reglas ("middot") de R. Ismael ben Elisha y las treinta y dos de R. Eliezer ben Jose ha-Gelili, da las suyas propias, dividiéndolas en dos grupos, uno de sesenta y otro de ochenta, y encontrando una alusión a ellas en el Cantar de los Cantares vi. 8. Las sesenta "reinas" denotan las sesenta reglas gramaticales, encabezadas por cinco "reyes" (las cinco vocales); las ochenta "concubinas" denotan las ochenta reglas exegéticas; y las "vírgenes sin número" representan las innumerables formas gramaticales del idioma hebreo.

Considerando la fonética como necesaria para la interpretación de la Ley, Hadassi dedica a este estudio un largo tratado, en forma de preguntas y respuestas.

El quinto mandamiento (alfabetos 249-264) cubre las leyes que regulan las relaciones entre padres e hijos, la herencia, el duelo, etc.

El sexto mandamiento (alfabetos 265-274) y el séptimo mandamiento (alfabetos 275-336) cubren las leyes concernientes al adulterio , el incesto , la limpieza y la inmundicia, las mujeres en el parto y el fruto de los primeros tres años.

El octavo mandamiento (alfabetos 337-353) cubre las leyes sobre los diferentes tipos de robo y fraude.

El noveno mandamiento (alfabetos 354-362) trata de toda clase de falsos testigos, incluidos los falsos profetas.

Finalmente, el décimo mandamiento (alfabetos 363-379) trata de las leyes implícitas en la prohibición de la codicia.

Hadassi ilustra sus explicaciones con ejemplos intercalados con cuentos y leyendas.

Obviamente su modelo fue el Bitan ha-Maskilim o Peles Bi'ur ha-Mitzvot de Nissim ben Noé , escrito 370 años antes.

Las fuentes de las que se nutrió incluyeron el Ma'aseh Bereshit de R. Ismael ben Elisha ; el Baraita de R. Samuel de Nehardea , para la astronomía; el Josippon para la historia; el trabajo de David ben Merwan al-Mukkamas sobre las sectas; Eldad ha-Dani , para las leyendas; mientras que para la gramática utilizó especialmente a los gramáticos caraítas, aunque también hizo uso de los rabanitas, citando a Judah Hayyuj e ibn Janah . También hay que señalar que Hadassi incluyó en su "Eshkol" el primer trabajo gramatical de Abraham ibn Ezra , ^[3] sin reconocimiento. ^[4]

Al atacar a los rabanitas, siguió el ejemplo de sus predecesores, como Salomón ben Jeroham , Jafet ben Ali , Sahl ben Matzliah y otros.

Esta obra fue impresa en Eupatoria (1836), con una introducción de Caleb Afendopolo titulada Nahal Eshkol . Los alfabetos 99-100 y parte del 98 fueron excluidos de esta edición por el censor, pero han sido publicados por Bacher en JQR ^[5] Hadassi menciona una obra suya escrita previamente titulada Sefer Teren bi-Teren, una colección de homónimos que, dice, fue una adición a los ochenta pares de Ben Asher (alfabetos 163 ב, 168 ס, 173 נ). También existe un fragmento que Abraham Firkovich ^[6] tituló Sefer ha-Yalqut y atribuyó a Hadassi, mientras que Pinsker lo consideró como un extracto del Sefer ha-Mitzvot de Tobías. PF Frankl , sin embargo, estuvo de acuerdo con Firkovich al considerarlo como parte del "Eshkol ha-Kofer", que Hadassi había escrito previamente en prosa.

En el Sidur Caraíta hay cuatro piyyutim de Hadassi.

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Kaufmann Kohler y M. Seligsohn (1901–1906). "Hadassi, Judah b. Elijah Ha-Abel". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls., que cita la siguiente bibliografía:

• Pinsker, Liḳḳuṭe Ḳadmoniyyot , pág. 223; Suplemento, pág. 93;
• Jost, Gesch. des Judenthums , ii. 352 y siguientes;
• Fürst, Gesch. des Karäert . ii. 211 y siguientes:
• PF Frankl, en Monatsschrift , xxxi. 1-13, 72-85;
• Bacher, ib. xl. 14, 68, 109;
• JQR viii. 431 y siguientes;
• Gottlober, Biḳḳoret le-Toledot ha-Ḳaraïm , pág. 172;
• Introducción a Eshkol ha-Kofer de Caleb Afendopolo , titulada Nahal Eshkol