Reino de Hoysala
Imperio kannadiga que gobernó lo que hoy es Karnataka, India (siglos X-XIV)

Reino de Hoysala
1000–1346
La mayor extensión del reino Hoysala, c.1050- c.1355
La mayor extensión del reino Hoysala, c.1050- c.1355
Capital
Lenguas comunesSánscrito kannada
Religión
Hinduismo
Jainismo
GobiernoMonarquía
Rey 
• 1026–1047
Nripa Kama II
• 1047–1098
Vinayaditya
• 1098–1102
Ereyanga
• 1102–1108
Veera Ballala I
• 1108–1152
Visnuvardhana
• 1152–1173
Narasimha yo
• 1173–1220
Veera Ballala II
• 1220–1234
Veera Narasimha II
• 1234–1263
Veera Someshwara
• 1263–1292
Narasimha III
• 1292–1342/43
Veera Ballala III
• 1342/43-1346
Veera Ballala IV
Historia 
• Establecido
1000
• Desestablecido
1346
Precedido por		Sucedido por
Imperio Chalukya Occidental
Imperio Vijayanagara
Parte de una serie sobre el
Historia de Karnataka
Temas
Políticas
Categorías

El reino Hoysala fue una potencia kannadiga originaria del subcontinente indio que gobernó la mayor parte de lo que hoy es Karnataka entre los siglos X y XIV. La capital de los Hoysalas se encontraba inicialmente en Belur , pero luego se trasladó a Halebidu .

Los gobernantes Hoysala eran originarios de Malenadu , una región elevada en los Ghats occidentales . En el siglo XII, aprovechando la guerra interna entre el Imperio Chalukya occidental y los Kalachuris de Kalyani , los Hoysalas anexaron áreas de la actual Karnataka y las áreas fértiles al norte del delta del Kaveri en la actual Tamil Nadu . En el siglo XIII, gobernaban la mayor parte de Karnataka, el noroeste de Tamil Nadu y partes del oeste de Andhra Pradesh en la meseta del Decán .

La era Hoysala fue un período importante en el desarrollo del arte, la arquitectura y la religión del sur de la India . Hoy en día, el reino es recordado principalmente por la arquitectura Hoysala ; en Karnataka se conservan 100 templos.

Entre los templos más conocidos que exhiben lo que el historiador Sailendra Sen ha llamado "una asombrosa exhibición de exuberancia escultórica" ​​se incluyen el Templo Chennakeshava en Belur, el Templo Hoysaleswara en Halebidu y el Templo Chennakesava en Somanathapura. [1] Estos tres templos fueron inscritos como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 2023. [2] Los gobernantes Hoysala también patrocinaron las bellas artes, fomentando el florecimiento de la literatura en kannada y sánscrito .

Historia

Comienzos legendarios

Fotografía de Sala y el tigre, Belur, Karnataka
Sala luchando contra un tigre, el emblema del Imperio Hoysala, en el Templo Chennakeshava, Belur

El folclore kannada cuenta una leyenda de un joven, Sala (también conocido como Poysala), que salvó a su gurú jainista Sudatta matando a un tigre (a veces descrito como un león) que encontraron mientras estaban en un bosque, cerca del templo de la diosa Vasantika en Angadi, ahora llamado Sosevuru. [3] [4] La palabra strike se traduce como "hoy" en antiguo kannada , de ahí el nombre "Hoy-sala". [3] La leyenda que pretende mostrar cómo Sala se convirtió en el fundador de la dinastía Hoysala se muestra en la inscripción de Belur del rey Hoysala Vishnuvardhana , fechada c.  1117 , [5] pero debido a varias inconsistencias en la historia, permanece en el ámbito del folclore. [6] Vishnuvardhana logró una victoria sobre los Cholas en Talakadu en 1116, [7] y la leyenda puede haber surgido o ganado popularidad después de este evento, ya que el emblema de Hoysala representa a Sala luchando contra un tigre, siendo el tigre el emblema de los Cholas. [8] [nota 1]

Establecimiento del Reino

Los Hoysalas se originaron en los Ghats occidentales , montañas al noroeste de Gangavadi en Mysore . [10] Surgieron como jefes fronterizos durante el conflicto entre el Imperio Chalukya Occidental y los Cholas, ganando poder al ponerse del lado de los Chalukyas y ser nombrados gobernadores provinciales. Después de que la autoridad de los Chalukyas decayera, los Hoysalas lograron obtener su independencia. Bajo Vishnuvardhana, los Hoysalas alcanzaron el estatus de un verdadero Reino. [11] Anexó Gangavadi y partes de Nolambavadi de los Cholas en 1116 y trasladó la capital de Belur a Dorasamudra (la moderna Halebidu), [10] [12] Después de tomar Talakadu y Kolar en 1116, Vishnuvardhana asumió el título de Talakadugonda en memoria de su victoria. [13] Los historiadores se refieren a los fundadores de la dinastía Hoysala como Maleparolganda ('Señor de las colinas'), basando su evidencia en inscripciones que los describen como originarios de Malenadu . [11]

El registro más antiguo de un miembro de la dinastía Hoysala data del año 950 y nombra a Arekalla como jefe. Arekalla fue sucedido sucesivamente por Maruga y Nripa Kama I (976) y Munda (1006-1026). El siguiente rey, Nripa Kama I, tenía el título de Permanadi , lo que demuestra que en la época de su reinado existía una alianza temprana con la dinastía Ganga Occidental . [8]

La ambición de Vishnuvardhana de crear un reino independiente se cumplió gracias a su nieto Veera Ballala II , quien liberó a los Hoysalas de la dominación del Imperio Chalukya durante los primeros 20 años de su reinado. Declaró la guerra contra los Yadavas y derrotó a los Kadambas . Declaró la independencia en 1193. [14] Durante el establecimiento del Reino Hoysala, la meseta del Decán fue testigo de una lucha de cuatro bandas por la hegemonía entre cuatro dinastías: los Hoysalas, los Pandyans , los Kakatiyas y los Seunas. [15] En 1217, Veera Ballala II derrotó a los agresivos Pandya después de que invadieran el Reino Chola y ayudó a restaurar al rey Chola. [14]

Mayor influencia y posterior eclipse

Los Hoysalas extendieron su presencia en el actual Tamil Nadu alrededor de 1225, convirtiendo la ciudad de Kannanur Kuppam cerca de Srirangam en capital provincial y tomando el control de la región meridional del Deccan. [16] El hijo de Vira Narasimha II, Vira Someshwara, obtuvo el título honorífico de "tío" ( Mamadi ) de los Pandyas y Cholas. [17] De 1220 a 1245 la hegemonía de la dinastía aumentó hacia el sur para cubrir los reinos Chola y Pandya. [17] Hacia fines del siglo XIII, Veera Ballala III recuperó territorio en el país tamil que se había perdido durante un levantamiento Pandya, uniendo así las partes norte y sur del Reino. [18]

A principios del siglo XIV, se produjeron importantes cambios políticos en la región del Decán durante un período en el que grandes áreas del norte de la India estaban bajo el dominio musulmán. Alauddin Khalji , el sultán de Delhi, estaba decidido a controlar el sur de la India. En 1311 envió a su comandante Malik Kafur en una expedición para saquear Devagiri , la capital del Reino de Seuna [19] . En 1318, el Reino de Seuna había sido subyugado. La capital de Hoysala, Halebidu, fue sitiada y saqueada dos veces, en 1311 y 1327. [20] En 1336, el sultán había conquistado los Pandyas de Madurai, los Kakatiyas de Warangal y el pequeño Reino de Kampili. Los Hoysalas eran el único reino hindú restante que resistía a los ejércitos invasores. [21] Veera Ballala III se instaló en Tiruvannamalai y ofreció una dura resistencia a las invasiones desde el norte y el Sultanato de Madurai al sur. [22] Luego, después de casi tres décadas de resistencia, Veera Ballala III murió en la batalla de Madurai en 1343, [18] y los territorios soberanos del Reino de Hoysala se fusionaron con las áreas administradas por Harihara I en la región del río Tungabhadra . [23] [24] Este nuevo reino hindú resistió las invasiones del norte y más tarde prosperaría y llegaría a ser conocido como el Imperio Vijayanagara . [25]

Economía

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Ubicación del Imperio Hoysala y principales entidades políticas contemporáneas del sur de Asia en 1175, en vísperas de la invasión del subcontinente por parte del Imperio Ghurid . [26] [27]

El imperio estaba formado por los valles de tres ríos principales, el Krishna , el Tungabhadra y el Kaveri , cuyos sistemas facilitaban el crecimiento de los cultivos y generaban una producción agrícola inmensa. [28] Las tierras altas ( regiones de malnad ) con su clima templado eran adecuadas para la cría de ganado y la plantación de huertos y especias. El arroz y el maíz eran cultivos básicos en las llanuras tropicales ( Bailnad ). [29] Como la tierra agrícola era escasa, se recuperaron bosques, tierras baldías y tierras previamente no cultivadas, y se establecieron nuevos asentamientos. Se talaron grandes áreas de bosque para poner tierras bajo cultivo y construir aldeas. [30] Los reyes Hoysala dieron concesiones de tierra como recompensa por el servicio a los jefes de familia, que luego se convirtieron en terratenientes ( gavunda ) de los arrendatarios que trabajaban en la tierra y en los bosques. El praja gavunda ("el gavunda del pueblo") tenía un estatus inferior al del más rico prabhu gavunda ("del señor") [31].

La administración de Hoysala se mantenía a sí misma gracias a los ingresos de una economía agraria. [29] [30] La tierra se evaluaba como tierra húmeda, tierra seca o tierra de jardín a efectos de impuestos, y se juzgaba según la calidad del suelo. [32] Los impuestos sobre las mercancías (oro, piedras preciosas, perfumes, sándalo, cuerdas, hilo, viviendas, hogares, tiendas, palanganas para ganado, prensas de caña de azúcar), así como sobre los productos agrícolas (pimienta negra, hojas de betel, ghee, arroz, especias, hojas de palma, cocos, azúcar) se anotan en los registros de las aldeas. [33] Los Hoysalas alentaron a la gente a mudarse a las aldeas recién construidas mediante concesiones de tierras y concesiones fiscales. [32]

Los impuestos, recaudados en forma de dinero en efectivo, provenientes del comercio y la actividad comercial generaron una riqueza considerable para el estado de Hoysala y le permitieron comprar armamento, elefantes, caballos y bienes preciosos. El estado y la clase mercantil se volvieron interdependientes, y algunos comerciantes más prósperos fueron conocidos como Rajasresthigal (comerciantes reales), reconocidos oficialmente debido a su riqueza. Se los consideraba puramulasthamba ('los pilares de las ciudades'). [34] La creciente prosperidad y prestigio de algunos comerciantes los animó a abrir mercados y ferias semanales, [35] y algunos se convirtieron en Pattanaswami (administradores de la ciudad), que tenían la autoridad de cobrar peajes sobre las mercancías que ingresaban a la ciudad. [36] Los comerciantes se dedicaban a la acuñación de monedas, a veces produciendo las monedas y suministrándolas al estado. [36]

Los tanques (grandes embalses) se crearon a expensas del estado. [29] Los Hoysalas invirtieron recursos en reparar tanques averiados y compuertas rotas , que se dañaban fácilmente con las fuertes lluvias. [32] Recaudaron impuestos sobre los sistemas de irrigación, canales y pozos, todos los cuales se construyeron y mantuvieron a expensas de los aldeanos locales. [37] Las reparaciones fueron realizadas por los terratenientes así como por sus trabajadores; tales reparaciones se consideraban un deber y un acto piadoso. [32]

La importación de caballos para su uso como transporte general y en las caballerías del ejército de los reinos indios era un negocio floreciente en la costa occidental. [38] Los registros de la dinastía Song de China mencionan la presencia de comerciantes indios en los puertos del sur de China, lo que indica un comercio activo con los reinos de ultramar. [33] El sur de la India exportaba textiles, especias, plantas medicinales, piedras preciosas, cerámica, sal hecha de salinas, joyas, oro, marfil, cuerno de rinoceronte, ébano, madera de aloe , perfumes, sándalo , alcanfor y condimentos a China, Dhofar , Adén y Siraf (el puerto de entrada a Egipto, Arabia y Persia ). [39]

Administración

Piedra del héroe del pilar de Garuda ( virgal ) en Halebidu con una antigua inscripción en kannada de aproximadamente 1220 d.C.

En sus prácticas administrativas, el Imperio Hoysala siguió algunos de los métodos bien establecidos y probados de sus predecesores que abarcaban funciones administrativas como la organización y el mando del gabinete, la estructura de los órganos de gobierno locales y la división del territorio. [40] Varios de sus principales feudatarios eran Gavundas de extracción campesina. [41] Los registros muestran los nombres de muchos puestos de alto rango que reportaban directamente al rey. Los ministros superiores se llamaban Pancha Pradhanas , los ministros responsables de asuntos exteriores se designaban Sandhivigrahi y el tesorero principal era Mahabhandari o Hiranyabhandari . Los Dandanayakas estaban a cargo de los ejércitos y el presidente del tribunal Hoysala era el Dharmadhikari . [40]

El reino estaba dividido en provincias llamadas Nadu , Vishaya , Kampana y Desha , enumeradas en orden descendente de tamaño geográfico. [42] Cada provincia tenía un órgano de gobierno local que consistía en un ministro ( Mahapradhana ) y un tesorero ( Bhandari ) que informaba al gobernante de esa provincia ( Dandanayaka ). Bajo este gobernante local estaban los funcionarios llamados Heggaddes y Gavundas que contrataban y supervisaban a los granjeros y trabajadores locales reclutados para cultivar la tierra. Los clanes gobernantes subordinados, como los Alupas, continuaron gobernando sus respectivos territorios mientras seguían las políticas establecidas por el imperio. [43]

Una fuerza de guardaespaldas de élite y bien entrenada, conocida como Garudas, protegía a los miembros de la familia real en todo momento. Estos sirvientes se movían de cerca, pero discretamente, al lado de su amo, siendo su lealtad tan completa que se suicidaron después de su muerte. [44] Las piedras heroicas ( virgal ) erigidas en memoria de estos guardaespaldas se denominan pilares Garuda. El pilar Garuda en el templo Hoysaleswara en Halebidu fue erigido en honor a Kuvara Lakshma, un ministro y guardaespaldas del rey Veera Ballala II. [45] [ se necesita una mejor fuente ]

Las monedas del rey Vishnuvardhana tenían las leyendas "vencedor en Nolambavadi" ( Nolambavadigonda ), "vencedor en Talakad" ( Talakadugonda ), "jefe de los Malepas" ( Maleparolganda ), "Valiente de Malepa" ( malapavira ) en escritura kannada de estilo Hoysala . [46] [47] Su moneda de oro se llamaba Honnu o Gadyana y pesaba 62  granos de oro. Pana o Hana era una décima parte de Honnu , Haga era una cuarta parte de Pana y Visa era una cuarta parte de Haga . Había otras monedas llamadas Bele y Kani . [43]

Capitales

La primera capital de Hoysala fue Sosavur (también llamada Sasakapura, Sosevuru o Sosavurpattana), en la actual Angadi, en el distrito de Chikmagalur . Sosavur fue la capital de Hoysala desde 1026 hasta 1048. Sin embargo, incluso después de que se trasladara la capital, Sosavur siguió siendo un importante centro comercial y administrativo, así como un centro religioso jainista. [48] : 88 

En 1048, la capital de Hoysala se trasladó a Belur . Varios factores hicieron de Belur un lugar atractivo como capital: en primer lugar, su ubicación en el río Yagachi proporcionaba un buen suministro de agua durante todo el año. En segundo lugar, su ubicación en un terreno montañoso la hacía fácil de defender. En tercer lugar, se encontraba en una importante ruta comercial, lo que favorecía tanto el comercio como las comunicaciones. Sin embargo, Belur apenas fue capital durante una década antes de que la trasladaran de nuevo. : 88–90 

La tercera y más duradera capital de Hoysala fue Dwarasamudra (también llamada Dorasamudra o Dvaravatipur), en el actual emplazamiento de Halebid . Se convirtió en capital en 1062 y permaneció como tal hasta el final de la dinastía. Se desconoce el motivo del cambio, pero puede que fuera por conveniencia administrativa. Se cavaron canales que conectaban Dwarasamudra con Belur y llevaban agua desde el río Yagachi hasta Dwarasamudra. Dos rutas comerciales pasaban por la ciudad y se construyeron en ella decenas de templos. La ciudad decayó en el siglo XIV. : 89–90 

Cultura

Religión

Templo Chennakesava, Somanathapura , construido en 1268 d.C.

La derrota de los jainistas del Ganges occidental por los cholas a principios del siglo XI y el creciente número de seguidores del vaishnavismo y el lingayatismo en el siglo XII se vio reflejada en una disminución del interés por el jainismo. [49] Dos lugares notables de culto jainista en el territorio Hoysala fueron Shravanabelagola y Panchakuta Basadi, Kambadahalli . El declive del budismo en el sur de la India comenzó en el siglo VIII con la difusión del Advaita Vedanta de Adi Shankara . [50] Los únicos lugares de culto budista durante la época Hoysala estaban en Dambal y Balligavi . Shantala Devi, reina de Vishnuvardhana, era jainista, pero sin embargo encargó el templo hindú Kappe Chennigaraya en Belur, evidencia de que la familia real era tolerante con todas las religiones. [ cita requerida ]

Durante el gobierno de los Hoysalas, tuvieron lugar tres importantes acontecimientos religiosos en la actual Karnataka inspirados por tres filósofos: Basava , Madhvacharya y Ramanuja . [ cita requerida ]

Aunque se debate el origen del lingayatismo, el movimiento creció a través de su asociación con Basava en el siglo XII. [51] Madhvacharya fue crítico de las enseñanzas de Adi Shankara y argumentó que el mundo es real y no una ilusión. [52] Su Dvaita Vedanta ganó popularidad, lo que le permitió establecer ocho mathas en Udupi . Ramanuja, jefe del monasterio vaisnava en Srirangam, predicó el camino de la devoción ( bhakti marga ) y escribió el Sribhashya , una crítica al Advaita de Adi Shankara. [53]

El efecto de estos desarrollos religiosos en la cultura, la literatura, la poesía y la arquitectura en el sur de la India fue profundo. Durante los siglos siguientes se escribieron importantes obras de literatura y poesía basadas en las enseñanzas de estos filósofos. Las dinastías Saluva , Tuluva y Aravidu del Imperio Vijayanagara eran seguidoras del vaishnavismo y existe un templo vaishnava con una imagen de Ramanuja en el área de Vitthalapura de Vijayanagara. [54] Los eruditos del posterior Reino de Mysore escribieron obras vaishnavitas que defendían las enseñanzas de Ramanuja. [51] El rey Vishnuvardhana construyó muchos templos después de su conversión del jainismo al vaishnavismo. [55] Los santos posteriores de la orden de Madhvacharya, Jayatirtha , Vyasatirtha , Sripadaraja , Vadiraja Tirtha y devotos ( dasa ) como Vijaya Dasa , Gopaladasa y otros de la región de Karnataka difundieron sus enseñanzas por todas partes. [56] Sus enseñanzas inspiraron a filósofos posteriores como Vallabha en Gujarat y Chaitanya Mahaprabhu en Bengala . [57] Otra ola de devoción ( bhakti ) en los siglos XVII y XVIII encontró inspiración en sus enseñanzas. [58]

Sociedad

Vishnu de pie como Keshava, primer cuarto del siglo XII, período Hoysala, probablemente Belur, Karnataka, India

La sociedad Hoysala reflejó de muchas maneras los desarrollos religiosos, políticos y culturales emergentes de aquellos tiempos. Durante este período, la sociedad se volvió cada vez más sofisticada. El estatus de las mujeres era variado. Algunas mujeres reales estaban involucradas en asuntos administrativos como lo muestran los registros contemporáneos que describen la administración de Halebidu por parte de la reina Umadevi en ausencia de Veera Ballala II durante sus largas campañas militares en los territorios del norte. También luchó y derrotó a algunos rebeldes feudales antagónicos . [59] Los registros describen la participación de las mujeres en las bellas artes, como la habilidad de la reina Shantala Devi en la danza y la música, y la devoción de la poeta vachana sahitya del siglo XII y mística Lingayati Akka Mahadevi al movimiento bhakti es bien conocida. [60] Las bailarinas del templo ( Devadasi ) eran comunes y algunas estaban bien educadas y eran expertas en las artes. Estas calificaciones les dieron más libertad que otras mujeres urbanas y rurales que estaban restringidas a las tareas mundanas diarias. [61] La práctica del sati en forma voluntaria era común y la prostitución era socialmente aceptable. Como en la mayor parte de la India, el sistema de castas estaba claramente presente. [ cita requerida ]

El comercio en la costa oeste trajo muchos extranjeros a la India, incluidos árabes , judíos , persas , europeos , chinos y gente de la península malaya . [62] La migración de personas dentro del sur de la India como resultado de la expansión del imperio produjo una afluencia de nuevas culturas y habilidades. [63] En el sur de la India, las ciudades se llamaban Pattana o Pattanam y el mercado, Nagara o Nagaram , siendo el mercado el núcleo de una ciudad. Algunas ciudades como Shravanabelagola pasaron de ser un asentamiento religioso en el siglo VII a un importante centro comercial en el siglo XII con la llegada de ricos comerciantes, mientras que ciudades como Belur alcanzaron la atmósfera de una ciudad real cuando el rey Vishnuvardhana construyó allí el templo Chennakesava. Los grandes templos apoyados por el patrocinio real servían a propósitos religiosos, sociales y judiciales, elevando al rey al nivel de "Dios en la tierra". [ cita requerida ]

La construcción de templos tenía una función comercial y religiosa y no estaba limitada a ninguna secta en particular del hinduismo. Los comerciantes shaiva de Halebidu financiaron la construcción del templo Hoysaleswara para competir con el templo Chennakesava construido en Belur, elevando a Halebidu también a una ciudad importante. Sin embargo, los templos Hoysala eran seculares y alentaban a los peregrinos de todas las sectas hindúes, siendo el templo Kesava en Somanathapura una excepción con representaciones escultóricas estrictamente vaishnavas. [64] Los templos construidos por ricos terratenientes en áreas rurales satisfacían las necesidades fiscales, políticas, culturales y religiosas de las comunidades agrarias. Independientemente del mecenazgo, los grandes templos sirvieron como establecimientos que proporcionaban empleo a cientos de personas de varios gremios y profesiones, lo que sostenía a las comunidades locales a medida que los templos hindúes comenzaban a tomar la forma de ricos monasterios budistas . [65]

Literatura

Antigua inscripción en kannada fechada en 1182 del rey Veera Ballala II en Akkana Basadi, Shravanabelagola.

Aunque la literatura sánscrita siguió siendo popular durante el gobierno de Hoysala, el patrocinio real de los eruditos locales en kannada aumentó. [29] [66] En el siglo XII se escribieron algunas obras en el estilo Champu , [67] pero los metros distintivos en kannada se aceptaron más ampliamente. El metro Sangatya utilizado en composiciones, [68] los metros Shatpadi (seis líneas), tripadi (tres líneas) en versos y ragale (poemas líricos) se pusieron de moda. Las obras jainistas continuaron ensalzando las virtudes de los Tirthankaras (figuras salvadoras jainistas). [69]

La corte de Hoysala apoyó a poetas tan notables como Janna , Rudrabhatta, Harihara y su sobrino Raghavanka, cuyas obras son obras maestras perdurables en Kannada. En 1209, el erudito jainista Janna escribió Yashodharacharite , la historia de un rey que pretende realizar un sacrificio ritual de dos niños pequeños a una deidad local, Mariamma. Compadecido por los niños, el rey los libera y abandona la práctica del sacrificio humano. [70] [71] En honor a esta obra, Janna recibió el título de "Emperador entre los poetas" ( Kavichakravarthi ) del rey Veera Ballala II. [72]

Rudrabhatta , un brahmán smarta , fue el primer escritor brahmánico conocido. Su mecenas fue Chandramouli, un ministro del rey Veera Ballala II. [73] Basándose en la obra anterior Vishnu Purana , escribió Jagannatha Vijaya en el estilo Champu , que relata la vida de Krishna hasta su lucha con el demonio Banasura . [ cita requerida ]

Harihara (también conocido como Harisvara), un escritor de Lingayati y mecenas del rey Narasimha I, escribió el Girijakalyana en el antiguo estilo Jain Champu , que describe el matrimonio de Shiva y Parvati en diez secciones. [74] [72] Fue uno de los primeros escritores de Virashaiva que no formaba parte de la tradición literaria vachana . Provenía de una familia de contables ( Karanikas ) de Halebidu y pasó muchos años en Hampi escribiendo más de cien ragales (poemas en verso libre) en alabanza de Virupaksha (una forma de Shiva). [75] Raghavanka fue el primero en introducir el metro Shatpadi en la literatura Kannada en su Harishchandra kavya , que se considera un clásico aunque en ocasiones viola las estrictas reglas de la gramática Kannada. [72] [75]

En sánscrito, Madhvacharya escribió el Rigbhshya sobre los Brahma Sutras (una explicación lógica de las escrituras hindúes, los Vedas), así como muchas obras polémicas que refutan las doctrinas de otras escuelas. Se basó más en los Puranas que en los Vedas para obtener pruebas lógicas de su filosofía. [76] Otro escrito famoso fue el Rudraprshnabhashya de Vidyatirtha.

Arquitectura

"Darpanasundari" (dama del espejo), uno de los muchos madanakai que decoran el templo Chennakeshava, Belur .

El interés moderno por los Hoysala se debe a su mecenazgo del arte y la arquitectura más que a sus conquistas militares. La rápida construcción de templos en todo el reino se logró a pesar de las constantes amenazas de los Pandyas al sur y los Seunas Yadavas al norte. Su estilo arquitectónico, una rama del estilo Chalukya occidental, [77] [78] muestra claras influencias dravídicas . [79] El estilo arquitectónico Hoysala se describe como Karnata Dravida , a diferencia del Dravida tradicional , [80] y se considera una tradición arquitectónica independiente con muchas características únicas. [81]

Una característica de la arquitectura del templo Hoysala es su atención al detalle exquisito y la artesanía experta. [82] La torre sobre el santuario del templo ( vimana ) está delicadamente terminada con tallas intrincadas, mostrando atención a lo ornamentado y elaborado en detalle en lugar de a la forma y altura de una torre. [83] El diseño estrellado de la base del santuario con sus proyecciones y huecos rítmicos se lleva a cabo a través de la torre en una sucesión ordenada de niveles decorados. [nota 2] [85] La escultura del templo Hoysala replica este énfasis en la delicadeza y la artesanía en su enfoque en representar la belleza, la gracia y el físico femeninos. [86] Los artistas Hoysala lograron esto con el uso de esteatita (esquisto clorítico), una piedra blanda como material básico de construcción y escultura. [87] [88]

El templo Chennakesava en Belur (1117), [89] [90] el templo Hoysaleswara en Halebidu (1121), [91] [92] el templo Chennakesava en Somanathapura (1279), [93] [94] los templos en Arasikere ( 1220), [95] [96] Amruthapura (1196), [97] [98] Belavadi (1200), [99] [100] Nuggehalli (1246), [101] [102] Hosaholalu (1250), [103] [104] Aralaguppe (1250), [105] Korvangla (1173), [106] [107] Haranhalli (1235), [7] Mosale [108] y Basaralu (1234) [109] son Algunos de los ejemplos más notables del arte Hoysala. Si bien los templos de Belur y Halebidu son los más conocidos por la belleza de sus esculturas, el arte Hoysala encuentra una expresión más completa en los templos más pequeños y menos conocidos. [110] Los muros exteriores de Todos estos templos contienen una intrincada variedad de esculturas de piedra y frisos horizontales (molduras decorativas) que representan las epopeyas hindúes. Estas representaciones generalmente están en el sentido de las agujas del reloj en la dirección tradicional de la circunvalación ( pradakshina ). El templo de Halebidu ha sido descrito como un ejemplo sobresaliente de Arquitectura hindú [111] y un hito importante en la arquitectura india. [84] Los templos de Belur y Halebidu son propuestos como sitios de patrimonio mundial de la UNESCO . [112]

  • Akkana Basadi, Shravanabelagola
    Akkana Basadi, Shravanabelagola
  • Vimana estilo Vesara del templo Lakshmi Narasimha en Nuggehalli (1246 d.C.)
    Vimana estilo Vesara del templo Lakshmi Narasimha en Nuggehalli (1246 d.C.)
  • Vimana estrellada, en el templo de Ishvara (Arasikere) construido en 1220 d.C.
    Vimana estrellada , en el templo de Ishvara (Arasikere) construido en 1220 d.C.
  • Templos jainistas, Halebidu
    Templos jainistas, Halebidu
  • Templos gemelos (1200 d. C.) en Mosale, el templo Nageshvara (cerca) y Chennakeshava (lejos)
    Templos gemelos (1200 d. C.) en Mosale, el templo Nageshvara (cerca) y Chennakeshava (lejos)
  • Escultura de una bailarina sobre un soporte de pilar, 1117 d. C. (Shilabaalika o Madanika) en el templo Chennakeshava en Belur
    Escultura de una bailarina sobre un soporte de pilar, 1117 d. C. ( Shilabaalika o Madanika ) en el templo Chennakeshava en Belur
Antigua inscripción en kannada (1270 d. C.) del rey Narasimha III en el templo de Keshava, Somanathapura.

Idioma

El apoyo de los gobernantes Hoysala al idioma Kannada fue fuerte, y esto se ve incluso en sus epígrafes , a menudo escritos en un lenguaje pulido y poético, en lugar de prosa, con ilustraciones de diseños florales en los márgenes. [113] Según el historiador Sheldon Pollock, la era Hoysala vio el desplazamiento completo del sánscrito, con el Kannada dominando como lengua cortesana. [114]

Los templos servían como escuelas locales donde los brahmanes eruditos enseñaban en sánscrito, mientras que los monasterios jainistas y budistas educaban a los monjes novicios. Las escuelas de educación superior se llamaban Ghatikas . El idioma local Kannada se utilizó ampliamente en el creciente número de movimientos devocionales para expresar la experiencia extática de cercanía a la deidad ( vachanas y devaranama ). Las obras literarias se escribían en él sobre hojas de palma que se ataban entre sí. Mientras que en siglos pasados ​​las obras jainistas habían dominado la literatura Kannada, las obras shaiva y brahmánicas tempranas se hicieron populares durante el reinado de Hoysala. [115]

Los escritos en sánscrito incluían poesía, gramática, léxico, manuales, retórica, comentarios sobre obras antiguas, ficción en prosa y teatro. [116] Las inscripciones en piedra ( Shilashasana ) y placas de cobre ( Tamarashasana ) estaban escritas principalmente en kannada, pero algunas estaban en sánscrito o eran bilingües. Las secciones de las inscripciones bilingües que indicaban el título, la genealogía, los mitos de origen del rey y las bendiciones generalmente se hacían en sánscrito. El kannada se usaba para indicar los términos de las concesiones, incluida la información sobre la tierra, sus límites, la participación de las autoridades locales, los derechos y obligaciones del cesionario, los impuestos y las cuotas, y los testigos. Esto aseguraba que la gente local entendiera claramente el contenido sin ambigüedad. [117] [nota 3]

Notas

  1. ^ Las primeras inscripciones, fechadas en 1078 y 1090, han dado a entender que los Hoysalas eran descendientes de los Yadu al referirse a los vamsa (o clan) Yadava como los "Hoysala vamsa ". Pero no hay registros antiguos que vinculen directamente a los Hoysalas con los Yadavas del norte de la India . [9]
  2. ^ Esta es una innovación de Hoysala. [84]
  3. ^ Sin embargo, en el siglo XIV las inscripciones bilingües perdieron popularidad y la mayoría de las inscripciones estaban en el idioma local. [117]

Referencias

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