La esclavitud en al-Andalus
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Califato de Córdoba - 1000-es
Las rutas comerciales radhanitas .
Medina al-Zahra .
Esclavos eslavos y negros en Córdoba; ilustración de las Cantigas de Santa María

La esclavitud en Al-Ándalus fue una práctica que se extendió por toda la península Ibérica (actual España y Portugal) entre el siglo VIII y el siglo XV, incluyendo los periodos del Emirato de Córdoba (756-929), el Califato de Córdoba (929-1031), las taifas (siglo XI), el dominio almorávide (1085-1145), el dominio almohade (1147-1238) y el Emirato de Granada (1232-1492).

La esclavitud en Al-Andalus estaba regulada de acuerdo con la ley islámica. Los extranjeros no musulmanes eran considerados objetivos legítimos de la esclavitud. Al estar situada en una zona fronteriza con la religión, Al-Andalus reunía las condiciones necesarias para convertirse en un centro de tráfico de esclavos entre la Europa cristiana y pagana y el Oriente Próximo musulmán.

Los esclavos eran objeto de tráfico hacia Al-Ándalus a través de distintas rutas. La reconquista que duró siglos entre la Iberia musulmana y la cristiana dio lugar a la captura de numerosos esclavos cristianos durante las constantes guerras e incursiones esclavistas a través de las fronteras ibéricas. La Europa cristiana exportaba a europeos paganos como esclavos a Al-Ándalus a través del comercio de esclavos de Praga a través de la Francia cristiana. Los vikingos paganos exportaban esclavos cristianos capturados en la Europa cristiana a los musulmanes de Al-Ándalus. Los piratas sarracenos musulmanes capturaban y vendían a los europeos cristianos capturados en incursiones esclavistas a lo largo de las costas del Mediterráneo a los mercados de esclavos de Al-Ándalus. Los esclavos africanos eran objeto de tráfico hacia Al-Ándalus desde el sur a través del desierto del Sahara a través del comercio de esclavos transahariano.

Los esclavos en al-Andalus eran utilizados de manera similar a como lo eran en otros estados musulmanes. Las esclavas eran utilizadas principalmente como sirvientas domésticas, prostitución y concubinas de harenes privados (esclavas sexuales). Los esclavos masculinos eran utilizados para diversas tareas, pero se dividían principalmente en eunucos , a quienes se les podían asignar tareas prestigiosas; trabajadores; o como soldados esclavos. al-Andalus funcionó como destino y como lugar de tránsito del comercio de esclavos europeos desde el norte hasta el resto del mundo musulmán en el sur y el este.

Fondo

La esclavitud existía tanto en el Al-Ándalus musulmán como en los reinos cristianos, y ambos lados de la frontera religiosa seguían la costumbre de no esclavizar a personas de su misma religión. En consecuencia, los musulmanes eran esclavizados en tierras cristianas, mientras que los cristianos y otros no musulmanes lo eran en Al-Ándalus. [1]

Los moros importaron esclavos cristianos blancos desde el siglo VIII hasta el final de la Reconquista a finales del siglo XV. Los esclavos europeos fueron exportados desde la sección cristiana de España, así como de Europa del Este, y se los conocía como Saqaliba . La esclavitud de Saqaliba en al-Ándalus fue especialmente prominente en el Califato de Córdoba , donde las esclavas blancas constituían una gran parte de las concubinas esclavas del harén real, y los esclavos blancos constituían la mayor parte del personal administrativo en las cortes y palacios. [2]

Trata de esclavos

Al-Ándalus , la zona gobernada por los musulmanes de la península Ibérica (711-1492), importó una gran cantidad de esclavos para su propio mercado interno y sirvió como punto de parada para que los comerciantes musulmanes y judíos comercializaran esclavos con el resto del mundo islámico. [3]

Uno de los primeros pilares económicos del imperio islámico en Iberia ( Al-Ándalus ) durante el siglo VIII fue el comercio de esclavos. Debido a que la manumisión era una forma de piedad según la ley islámica, la esclavitud en la España musulmana no podía mantener el mismo nivel de autorreproducción que las sociedades con poblaciones esclavas más antiguas. Por lo tanto, Al-Ándalus dependía de los sistemas de comercio como un medio externo para reponer el suministro de personas esclavizadas. [4] [5]

La ley islámica prohibía a los musulmanes esclavizar a otros musulmanes, por lo que existía un gran mercado de esclavos no musulmanes en territorio islámico. Los vikingos vendían cautivos europeos tanto cristianos como paganos a los musulmanes, quienes se referían a ellos como saqaliba ; estos esclavos eran probablemente tanto paganos eslavos, fineses y bálticos de Europa del Este [6] como cristianos de Europa Occidental. [7] Al formar relaciones entre los omeyas , los jariyitas y los abasíes , el flujo de personas traficadas desde las principales rutas del Sahara hacia Al-Andalus [8] sirvió como una configuración comercial altamente lucrativa.

La evidencia arqueológica de tráfico humano y proliferación del comercio temprano en este caso sigue la numismática y la materialidad del texto. [9] Esta estructura monetaria de flujo constante de oro resultó ser un principio en el desarrollo del comercio islámico. [10] En este sentido, el comercio de esclavos tuvo un mejor desempeño y fue la empresa comercialmente más exitosa para maximizar el capital. [11] Este importante cambio en la forma de la numismática sirve como un cambio de paradigma con respecto al acuerdo económico visigodo anterior. Además, demuestra un cambio profundo de una entidad regional a otra, la transferencia directa de personas y monedas puras de una provincia semiautónoma religiosamente similar a otra.

Conquista almohade

Los almohades violaron la ley islámica al tomar como esclavos a mujeres y niños musulmanes durante la conquista del Emirato almorávide en el siglo XII. La ley islámica permitía a los musulmanes tomar como esclavos a no musulmanes, pero no a los musulmanes. Sin embargo, los almohades definían a los musulmanes que no eran seguidores del almohadismo como infieles ( takfir ) y, por lo tanto, consideraban legítimo esclavizarlos. [12]

Mientras que los hombres adultos fueron asesinados, las mujeres y los niños fueron tomados cautivos y vendidos como esclavos e incluso mantenidos como concubinas , algo normalmente sólo permitido para mujeres no musulmanas. [12] Cuando Abd al-Mu'min tomó la fortaleza Dai, dos mujeres fueron tomadas como cautivas que se convirtieron en sus concubinas, una de las cuales se convirtió en la madre de su hijo Abu Said Uthman. [13]

Cuando Tlemcen fue tomada por el ejército almohade, Ibn al-Athir afirmó que «los niños y las mujeres fueron hechos prisioneros... Los que no fueron asesinados fueron vendidos a precios mínimos». [14] Cuando la capital, Marrakech, fue conquistada en 1147, al-Baydhaq describió cómo «todo lo que había en la ciudad fue llevado al tesoro. Las mujeres fueron vendidas y todo [el botín de la conquista] volvió al tesoro», e Ibn Sahib al-Sala dijo que «[Abd al-Mu'min] distribuyó las casas [de los marrakhsis] a [los almohades]. Las familias de Marrakech fueron vendidas y sus hijos fueron entregados como esclavos». [15]

Sin embargo, la esclavitud de los prisioneros de guerra musulmanes pronto cesó, ya que durante las conquistas almohades, los musulmanes comenzaron a adoptar rápidamente la versión almohadista del Islam para evitar la esclavitud. [12]

El tráfico de esclavos en Praga

El mercado de esclavos de Praga era una de las rutas de los esclavos saqaliba hacia al-Andalus. Al igual que al-Andalus, el Ducado de Bohemia era un estado situado en una zona fronteriza religiosa, ya que en el caso de Bohemia lindaba con tierras paganas eslavas al norte, este y sureste.

El califato árabe de Córdoba se refería a los bosques de Europa central y oriental, que llegaron a funcionar como una fuente de suministro de esclavos, como Bilad as-Saqaliba ("tierra de los esclavos"). [16] Bohemia estaba en una posición ideal para convertirse en una fuente de suministro de esclavos paganos saqaliba a al-Andalus. Los esclavos se adquirían a través de incursiones esclavistas hacia las tierras paganas eslavas al norte de Praga.

El comercio de esclavos en Praga se adaptó al mercado de al-Andalus, y las mujeres eran requeridas para la esclavitud sexual y los hombres para la esclavitud militar o como eunucos . Los esclavos varones seleccionados para ser vendidos como eunucos eran sometidos a castración en Verdún . [17]

Tradicionalmente, se dice que los comerciantes de esclavos que adquirían los esclavos en Praga y los transportaban al mercado de esclavos de al-Andalus estaban dominados por los comerciantes judíos radhanitas . [18] Se desconoce hasta qué punto dominaban los comerciantes judíos, pero los comerciantes de esclavos judíos tenían una ventaja sobre sus colegas no judíos, porque podían moverse a través de las tierras cristiano-musulmanas, lo que no siempre era el caso de los comerciantes cristianos y musulmanes, y actuar como mediadores entre los mercados comerciales cristianos y musulmanes. [18] Aunque a los cristianos no se les permitía esclavizar a cristianos y a los musulmanes no se les permitía esclavizar a musulmanes, los judíos podían vender esclavos cristianos a compradores musulmanes y esclavos musulmanes a compradores cristianos, así como esclavos paganos a ambos. [18] De la misma manera, tanto a los cristianos como a los musulmanes se les prohibía realizar castraciones, pero no existía tal prohibición para los judíos, lo que les permitía satisfacer la demanda de eunucos en el mundo musulmán. [18]

Los esclavos eran transportados a Al-Andalus a través de Francia. Si bien la Iglesia desaconsejaba la venta de esclavos cristianos a los musulmanes, la venta de paganos a los musulmanes no se enfrentaba a tanta oposición. Los esclavos europeos blancos eran considerados bienes de lujo en Al-Andalus, donde podían venderse por hasta 1.000 dinares , un precio sustancial. [19] Los esclavos no siempre estaban destinados al mercado de Al-Andalus; al igual que Bohemia en Europa, Al-Andalus era un estado fronterizo religioso para el mundo musulmán, y los esclavos saqaliba se exportaban desde allí al mundo musulmán en Oriente Medio.

El comercio de esclavos saqaliba desde Praga a al-Andalus vía Francia terminó en el siglo XI, cuando los eslavos paganos del norte comenzaron a adoptar gradualmente el cristianismo a finales del siglo X , que prohibía a la Bohemia cristiana esclavizar y vender a al-Andalus musulmán.

Incursiones esclavistas en la Iberia cristiana

Al-Andalus fue descrito en el mundo musulmán como la "tierra de la yihad", una tierra fronteriza religiosa en estado de guerra constante con los infieles, que según la ley islámica era una zona legítima para la esclavitud, y los esclavos eran calificados como provenientes de tres zonas diferentes de la Iberia cristiana: los gallegos del noroeste, los vascos o vascones del centro norte y los francos del noreste y Francia. [20]

La península ibérica medieval fue escenario de episodios de guerra entre musulmanes y cristianos. Periódicamente se enviaban expediciones de asalto desde Al-Ándalus para asolar los reinos cristianos ibéricos, trayendo de vuelta botín y gente. Por ejemplo, en una incursión a Lisboa en 1189, el califa almohade Yaqub al-Mansur tomó 3.000 mujeres y niños cautivos, y su gobernador de Córdoba tomó 3.000 esclavos cristianos en un ataque posterior a Silves en 1191. [21]

En la incursión almohade a Évora , en Portugal, entre 1181 y 1182, 400 mujeres fueron tomadas cautivas y puestas a la venta en el mercado de esclavos de Sevilla. [22]

Estas expediciones de asalto también incluían las incursiones de Sa'ifa (verano), una tradición que se produjo durante el reinado del emir de Córdoba. Además de adquirir riquezas, algunas de estas incursiones de Sa'ifa buscaban traer de vuelta a Al-Andalus a cautivos, en su mayoría varones, a menudo eunucos. Se los conocía genéricamente como Saqaliba , la palabra árabe para los eslavos. [23] El estatus de los eslavos como el grupo más común en el comercio de esclavos en el siglo X condujo al desarrollo de la palabra "esclavo". [24]

Durante el saqueo de Barcelona (985) por parte del general cordobés Almanzor , toda la guarnición fue asesinada y los habitantes fueron asesinados o esclavizados. [25] [26]

Piratería sarracena

Los piratas sarracenos moros de al-Andalus atacaron Marsella y Arlés y establecieron una base en la Camarga , Fraxinetum o La Garde-Freinet-Les Mautes (888-972), desde donde realizaron incursiones esclavistas en Francia; [27] la población huyó por miedo a las incursiones esclavistas, lo que dificultó a los francos asegurar su costa sur, [27] y los sarracenos de Fraxinetum exportaron a los prisioneros francos que capturaron como esclavos al mercado de esclavos del Medio Oriente musulmán . [28]

Los sarracenos capturaron las Baleares en 903, y también desde esta base realizaron incursiones esclavistas hacia las costas del Mediterráneo cristiano y Sicilia. [27]

Aunque las bases sarracenas en Francia fueron eliminadas en 972, esto no impidió el tráfico de esclavos por parte de piratas sarracenos en el Mediterráneo; tanto la dinastía almorávide (1040-1147) como el califato almohade (1121-1269) aprobaron las incursiones de piratas sarracenos en busca de esclavos hacia barcos no musulmanes en Gibraltar y el Mediterráneo con el propósito de realizar incursiones de esclavos. [29]

Comercio transahariano de esclavos

Junto con los cristianos y los eslavos, también se esclavizaba a los africanos subsaharianos, que regresaban de las caravanas del Sahara. La antigua trata de esclavos transahariana traficaba con esclavos hacia Al-Ándalus desde el África subsahariana pagana no musulmana.

Al establecerse las relaciones entre los omeyas , los jariyitas y los abbásidas , el flujo de personas traficadas desde las principales rutas del Sahara hacia Al-Andalus [8] sirvió como una configuración comercial altamente lucrativa.

Comercio de esclavos vikingos

Según Roger Collins , aunque el papel de los vikingos en el comercio de esclavos en Iberia sigue siendo en gran medida hipotético, sus depredaciones están claramente documentadas. Se informa de incursiones vikingas en Al-Andalus en los años 844, 859, 966 y 971, lo que se ajusta al patrón general de dicha actividad que se concentra a mediados del siglo IX y finales del X. [30]

Los vikingos también realizaron incursiones esclavistas hacia las partes cristianas de Iberia. Se sabe que los vikingos vendieron a las personas que capturaron en sus incursiones en la Europa cristiana al mundo islámico a través de comerciantes árabes en Rusia a lo largo de la ruta comercial del Volga , esclavos que fueron traficados a Oriente Medio a través de Asia Central y fueron una importante fuente de suministro de esclavos para el comercio de esclavos de Bujará . Sin embargo, no está confirmado si los vikingos vendieron a los cautivos de sus incursiones en la Iberia cristiana directamente a la Iberia musulmana.

Los vikingos proporcionaron esclavos a Al-Andalus a través del reino nórdico de Dublín. Se sabe que los esclavos capturados principalmente en las islas británicas y puestos a la venta en Dublín, que fue uno de los mayores mercados de esclavos de Europa en los siglos IX y XI, se vendieron por toda Europa; uno de los negocios más lucrativos para los vikingos, así como para otros comerciantes que operaban desde puertos irlandeses como Dublín, era el comercio de esclavos con la Iberia islámica. [31]

Mercado de esclavos

El mercado de esclavos en el mundo musulmán priorizaba a las mujeres para el uso como sirvientas domésticas y concubinas (esclavas sexuales) y a los hombres como eunucos , trabajadores y soldados esclavos. Los niños eran la categoría preferida en el mercado de esclavos porque podían ser entrenados y criados para cumplir la función seleccionada para ellos desde la infancia. [32] Los nombres comunes de los esclavos se ajustaban a las tareas seleccionadas para los niños esclavos, como Mujahid ('guerrero'), Muqatil ('luchador') para los soldados esclavos; o Anbar ('ámbar'), Zuhayr ('radiante'), Kharyan ('bendición'), wathiq ('confiable') o jumn ('perla') para los burócratas. [32]

Los esclavos del califa eran a menudo esclavos saqaliba europeos traficados desde el norte o el este de Europa. Los saqaliba eran en su mayoría asignados a palacios como guardias, concubinas y eunucos , aunque a veces eran de propiedad privada. [33] Mientras que a los saqaliba masculinos se les podía dar trabajo en una serie de tareas, como oficinas en la cocina, cetrería, menta, talleres textiles, la administración o la guardia real (en el caso de los guardias del harén , eran castrados), las saqaliba femeninas eran colocadas en el harén. [34] A los paganos del África subsahariana a menudo se les daban tareas más laboriosas que a los esclavos saqaliba.

Esclavas femeninas

En el mundo islámico, las esclavas eran elegidas para ser utilizadas como sirvientas domésticas o para la esclavitud sexual en forma de concubinato. En ciertos períodos islámicos, como Al-Andalus, las esclavas también podían ser seleccionadas para ser entrenadas como artistas esclavistas, conocidas como qiyan .

La esclavitud doméstica era una forma habitual de esclavitud para las mujeres en el mundo musulmán. Como se esperaba que las mujeres musulmanas libres vivieran en el mayor grado posible en aislamiento segregado por género , por lo general no trabajaban como sirvientas, lo que creó una gran demanda de esclavas domésticas en el mundo musulmán.

Las esclavas de Al-Andalus también podían ser utilizadas como artistas esclavas. El Califato de Córdoba continuó la tradición del Califato Omeya de instruir a una categoría de esclavas para que se convirtieran en artistas: las qiyan . Las esclavas qiyan, a menudo llamadas "esclavas cantantes", eran instruidas en una serie de habilidades, como poesía, música, recitación de akhbar (relatos o anécdotas), caligrafía y teatro de sombras. [35]

Las esclavas Qiyan fueron inicialmente importadas a al-Andalus desde Medina . [36] Se sabe que las esclavas Qiyan fueron importadas por primera vez a al-Andalus durante el reinado de al-Hakam I (r. 796-822). [37] Sin embargo, las qiyan pronto comenzaron a ser entrenadas en Córdoba y desde 1013 en Sevilla; sin embargo, se desconoce si la tradición se conservó en el Emirato de Granada . [36] Las esclavas Qiyan fueron seleccionadas para ser entrenadas para esta función cuando eran niñas, y se sometieron a un largo entrenamiento para adaptarse a las demandas. [36] Durante el reinado del califa al-Amin (r. 809–813) en Bahgdad, había una categoría conocida como ghulamyyat , esclavas vestidas como niños, que eran entrenadas para actuar como cantantes y músicas y que asistían a las fiestas de bebida del soberano y sus invitados masculinos, y esta costumbre es conocida en al-Andalus en el reinado del califa al-Hakam II (r. 961–976). [38]

En el Kitab al-Aghani de al-Isbahani , Ibrahim al-Mawsili señaló que originalmente se seleccionaba a muchachas esclavas de tez oscura para ser entrenadas como qiyan, porque se las consideraba poco atractivas, pero que esta costumbre había cambiado y las esclavas blancas, que eran consideradas más hermosas y por lo tanto más caras, habían comenzado a ser entrenadas como qiyan para aumentar aún más su valor de mercado:

"Antes no se enseñaba a cantar a las esclavas hermosas, sino que se enseñaba a cantar sólo a las esclavas de piel clara y a las negras. La primera persona que enseñó a cantar a las esclavas caras [de piel clara] fue mi padre. Él alcanzó el nivel más alto [de formación] de cantantes femeninas, y de ese modo aumentó su valor". [36]

Las esclavas qiyan no estaban aisladas de los hombres en el harén como las mujeres libres o las concubinas esclavas, sino que, en contraste, actuaban para los invitados masculinos (a veces desde detrás de una pantalla y a veces visibles) y son quizás las esclavas mejor documentadas de todas. [35] Si bien las esclavas qiyan entrenadas estaban sexualmente disponibles para su esclavizador, no eran categorizadas ni vendidas como concubinas y, con su entrenamiento, eran las esclavas más caras. [35]

El escritor Al-Jahiz : "la muchacha cantante casi nunca es honesta en su pasión o sincera en su afecto, pues ella, por entrenamiento y por disposición, pone trampas y lazos para sus admiradores para que puedan caer en sus redes [lit. "lazo"]", y "en su mayor parte las muchachas cantantes son insensatas y dadas a emplear el engaño y la traición para exprimir la propiedad de la víctima engañada y luego abandonarlo", y que su esclavista las usó para reunir regalos de los invitados masculinos que acudían a él para ver y escuchar a su esclava qiyan. [39]

Otra categoría era la de la esclavitud sexual . La ley islámica prohibía a un hombre tener relaciones sexuales con cualquier mujer, excepto su esposa o su esclava. Las esclavas eran utilizadas tanto para la prostitución como para las concubinas privadas. La ley islámica prohibía formalmente la prostitución. Sin embargo, dado que la ley islámica permitía a un hombre tener relaciones sexuales con su esclava, la prostitución era practicada por un proxeneta que vendía a su esclava en el mercado de esclavos a un cliente, quien devolvía su propiedad sobre ella a su antiguo dueño (el proxeneta) con el pretexto de estar descontento después de haber tenido relaciones sexuales con ella, lo cual era un método legal y aceptado para la prostitución en el mundo islámico. [40]

Si bien los esclavos podían ser de diferentes etnias, esto no excluía a los esclavistas de categorizar a los esclavos por su origen étnico dentro de estereotipos raciales. Ibn al-Khaṭīb clasificó a las esclavas sexuales femeninas según estereotipos raciales:

“Las mujeres árabes del desierto [son] muy experimentadas, las huríes del paraíso de colores rojos, cinturas delgadas y esbeltas, cuellos adornados, labios color miel, ojos grandes, perfume característico apto para todas las naturalezas, movimientos suaves, espíritus corteses, significados amables, vulvas secas, besos suaves y nariz recta. Las mujeres magrebíes, de cabello negro, rostro amable, sonrisa dulce, labios color miel y muy rojos con un tono oscuro y muñecas cuya belleza se perfecciona con los espejos y el dibujo índigo del tatuaje. Las cristianas, de blancura diáfana, pechos móviles, cuerpos delgados, grasa equilibrada, carnes soberbias en una complexión estrecha de brocados, cuerpos y espaldas embellecidos con hermosas joyas y cuentas suntuosas; se destacan por la peculiaridad de ser extranjeras y por su forma de halagar [...].” [41] [42]

Se sabe que los traficantes de esclavos preparaban a sus esclavas para conseguir el precio más alto por ellas en el mercado de esclavos. Un documento del siglo XII describe cómo los traficantes de esclavos untaban a las esclavas de tez oscura con ungüentos y teñían el pelo de las morenas de "dorado" (rubio) para que parecieran más claras, y cómo instruían a las esclavas para que coquetearan para atraer compradores. Al-Saqati señaló que los traficantes de esclavos vestían a las esclavas con ropa transparente en exhibición pública para atraer clientes y ajustaban el color de su ropa, y que las esclavas blancas, por ejemplo, vestían de color rosa (rosa). [38]

Las esclavas eran visibles en público; mientras que se esperaba que las mujeres musulmanas libres usaran velo en público para señalar su modestia y condición de mujeres libres, se esperaba que las esclavas aparecieran sin velo en público para diferenciarlas de las mujeres libres y modestas. [38] Ibn Habib señaló que a las mujeres musulmanas libres se les prohibía usar ropa reveladora y transparente, pero que dicha ropa se usaba en un contexto íntimo; el Libro de los juegos afirmaba que las mujeres musulmanas usaban túnicas transparentes, lo que se ha interpretado como la supuesta libertad de las mujeres andaluzas, pero es probable que esa ropa la usaran las esclavas en lugar de las mujeres musulmanas. [38]

El uso de esclavas sexuales de etnia extranjera tuvo consecuencias no deseadas en la sociedad racializada de al-Andalus, donde los musulmanes árabes eran considerados la etnia de mayor estatus en la jerarquía racial, seguidos de los musulmanes bereberes, los cristianos, los judíos y los esclavos. [43] Para lograr el estatus y los privilegios reservados para los árabes étnicos, como la reducción de impuestos, muchos andaluces falsificaron su genealogía para parecer árabes de sangre pura. [43] El hecho de que los gobernantes de al-Andalus prefirieran y pudieran permitirse comprar esclavas sexuales europeas blancas tuvo la consecuencia no deseada de que muchos califas, que eran hijos de concubinas esclavas europeas, se volvieran de color más claro con cada generación; muchos califas tenían tez clara y ojos azules, y se teñían el cabello de negro para parecer más estereotípicamente árabes. [43] [44]

Harén real

El sistema de harenes que se desarrolló en el califato omeya y abasí, ilustrado por el harén abasí , fue reproducido por los reinos islámicos que se desarrollaron a partir de ellos, como en los Emiratos y Califatos en la España musulmana, Al-Andalus , que atrajo mucha atención en Europa durante la Edad Media hasta la conquista del Emirato de Granada en 1492.

El más famoso de los harenes andaluces fue quizás el del califa de Córdoba . A excepción de las parientes femeninas del califa, las mujeres del harén estaban formadas por sus concubinas esclavas. Las esclavas del califa eran a menudo esclavas saqaliba europeas traficadas desde el norte o el este de Europa. Mientras que a los saqaliba masculinos se les podía dar trabajo en una serie de oficinas como: en la cocina, la cetrería, la casa de la moneda, los talleres textiles, la administración o la guardia real (en el caso de los guardias del harén, eran castrados), pero las saqaliba femeninas eran colocadas en el harén. [45] [32]

El harén podía contener miles de concubinas esclavas; el harén de Abd al-Rahman I estaba formado por 6.300 mujeres. [46] Las concubinas saqaliba eran apreciadas por su piel clara. [47] Las concubinas ( jawaris ) eran educadas en habilidades para hacerlas atractivas y útiles para su amo, y muchas se hicieron conocidas y respetadas por su conocimiento en una variedad de temas, desde la música hasta la medicina. [47] Una concubina jawaris que daba a luz a un niño reconocido por su esclavizador como suyo alcanzaba el estatus de umm walad , y una concubina favorita recibía grandes lujos y títulos honorarios como en el caso de Marjan, que dio a luz a al-Hakam II , el heredero de Abd al-Rahman III ; la llamaba al-sayyida al-kubra (gran dama). [48]

Sin embargo, las concubinas siempre fueron esclavas sujetas a la voluntad de su amo. Se sabe que el califa Abd al-Rahman III ejecutó a dos concubinas por recitar lo que él consideraba versos inapropiados, y torturó a otra concubina con una vela encendida en su cara mientras estaba sujeta por dos eunucos después de que ella se negó a tener relaciones sexuales. [49] Se dice que las concubinas de Abu Marwan al-Tubni (fallecido en 1065) fueron tan maltratadas que conspiraron para asesinarlo; también se sabe que las mujeres del harén fueron sometidas a violaciones cuando facciones rivales conquistaron diferentes palacios. [49] Se sabe que varias concubinas tuvieron gran influencia a través de sus amos o sus hijos, en particular Subh durante el Califato de Córdoba e Isabel de Solís durante el Emirato de Granada .

El harén real nazarí del Emirato de Granada (1238-1492) se inspiró en el antiguo harén real de Córdoba. Los gobernantes de la dinastía nazarí normalmente se casaban con sus primas (al-hurra), que se convertían en sus esposas legales (zawŷ), pero además compraban concubinas esclavizadas (ŷawārī, mamlūkāt); las concubinas eran normalmente muchachas cristianas (rūmiyyas) secuestradas en incursiones de esclavos en tierras cristianas del norte. A una concubina que daba a luz a un niño que era reconocido por su esclavizador como suyo, se le otorgaba el estatus de ummahāt al-awlād, lo que significaba que ya no podía ser vendida y sería libre ( hurra ) después de la muerte de su esclavizador. [50] Las madres de Yusuf I y Muhammad V habían sido mujeres cristianas capturadas, [51] al igual que Rīm , esclavizada por Yusuf I de Granada , y madre de Ismail II de Granada . [52]

Esclavos varones

En el mundo islámico, los esclavos varones podían desempeñar diversas tareas, pero las principales eran dos: o bien eran destinados a la esclavitud militar como soldados esclavos, o bien eran sometidos a la castración y seleccionados para servir en la administración fuera del harén, tareas para las que se esperaba que fueran eunucos.

A los niños esclavos varones normalmente se les enseñaba árabe y se los convertía al Islam , y luego se los seleccionaba para que fueran entrenados en una función futura elegida para ellos. [32]

Los niños varones no castrados podían ser seleccionados para la esclavitud militar: los soldados esclavos eran una parte importante del ejército andalusí. [32] Los gobernantes islámicos desconfiaban de los soldados árabes libres y la costumbre de tener un ejército de esclavos es conocida en al-Andalus al menos desde el reinado del califa Abd al-Rahman III ; como esclavos, eran vistos como más dignos de confianza, al depender del patrocinio protector del gobernante. [32] Se sabe que el califa al-Hakam (r. 796-822) tenía una guardia personal de soldados esclavos "mudos", llamados mudos porque no se les enseñaba árabe y, por lo tanto, no podían comunicarse. [32]

En la España omeya , donde era necesario abastecerse de nuevos mamelucos , se podía encontrar un mercado disponible, sobre todo para hombres en edad de luchar .

Al-Hakam fue el primer monarca de esta familia que rodeó su trono de cierto esplendor y magnificencia. Aumentó el número de mamelucos (soldados esclavos) hasta que llegaron a 5.000 jinetes y 1.000 infantes. ... aumentó el número de sus esclavos, eunucos y sirvientes; tenía una guardia de caballería siempre estacionada a la puerta de su palacio y rodeaba su persona con una guardia de mamelucos. ... estos mamelucos eran llamados Al-haras (la Guardia) debido a que todos eran cristianos o extranjeros. Ocupaban dos grandes cuarteles, con establos para sus caballos. [30]

Durante el reinado de Abderramán III (912-961), en Córdoba , capital del califato omeya , había primero 3.750, luego 6.087 y finalmente 13.750 sakaliba , o esclavos eslavos. Ibn Hawqal , Ibrahim al-Qarawi y el obispo Liutprand de Cremona señalan que los mercaderes judíos de Verdún se especializaban en castrar esclavos para venderlos como saqaliba eunucos, que eran enormemente populares en la España musulmana. [53] [54] [55]

Los niños varones podían ser entrenados para desempeñar numerosas tareas domésticas y de otro tipo, como estar a cargo de las oficinas de la cocina del palacio, de los talleres de cetrería, de la menta y textiles, y en las bibliotecas; se sabe que el hermano de la concubina esclava Subh fue colocado en el taller real. [32] Los niños varones también podían ser seleccionados para ser entrenados para servir en el diwan como oficinas burocráticas administrativas del estado. [32]

Los niños castrados podían ser seleccionados para servir como guardias o para otras funciones dentro de un harén . [32]

Véase también

Referencias

  1. ^ William D. Phillips (2014). La esclavitud en la Iberia medieval y moderna. University of Pennsylvania Press. pp. 58-59. ISBN 978-0-8122-4491-5.
  2. ^ Fernández-Morera 2016 págs. 163-164
  3. ^ Olivia Remie Constable (1996). Comercio y comerciantes en la España musulmana: el realineamiento comercial de la península ibérica, 900-1500 . Cambridge University Press. pp. 203-204. ISBN 0521565030 
  4. ^ Fynn-Paul, pág. 26.
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