Othmar Spann
Filósofo, sociólogo y economista austríaco (1878-1950)

Othmar Spann
Nacido(1878-10-01)1 de octubre de 1878
Altmannsdorf, Viena , Austria-Hungría
Fallecido8 de julio de 1950 (1950-07-08)(71 años)
Neustift bei Schlaining, Austria
EraFilosofía del siglo XX
RegiónFilosofía occidental
Intereses principales
Ideas notables
Estatismo corporativo

Othmar Spann (1 de octubre de 1878 - 8 de julio de 1950) fue un filósofo, sociólogo y economista conservador austríaco. Sus opiniones radicales antiliberales y antisocialistas , basadas en las ideas románticas de principios del siglo XIX expresadas por Adam Müller y otros y popularizadas en sus libros y cursos de conferencias , ayudaron a antagonizar a las facciones políticas en Austria durante los años de entreguerras. [1]

Primeros años de vida

Othmar Spann era hijo de Josef Spann, un fabricante e inventor. Creció en Altmannsdorf, un área suburbana de Viena , Austria. Tenía tres hermanos y después de la temprana muerte de su madre, su padre ya no podía mantener a la familia. Por lo tanto, desde la edad de 12 años Spann creció con su abuela materna, cuyo esposo era un ex sargento y cuyo estilo de vida orientado a lo militar contrastaba con el de su padre. [2] Asistió a una Bürgerschule y se graduó en 1898. Posteriormente, estudió filosofía en la Universidad de Viena , seguido de ciencias políticas en Zúrich y Berna . Recibió su doctorado en ciencias políticas de la Universidad de Tübingen en 1903. [1]

De 1903 a 1907, Spann trabajó en el Centro de Servicios Privados de Bienestar de Frankfurt . Fue el responsable de los estudios empíricos de esta población de trabajadores. A finales de 1904, Spann fundó, junto con Hermann Beck y Hanns Dorn, un periódico llamado Páginas críticas para todas las ciencias sociales.

El 17 de octubre de 1906, Spann se casó con la poetisa Erika Spann-Rheinsch (1880-1967), con quien tuvo a sus hijos Adalbert Spann (1907-1942) y Rafael Spann (1909-1983). La tumba de Othmar Spann y su esposa se conserva en el cementerio local de Bergwerk.

En 1907, Spann escribió su "Habilitación en Economía Política" para la Hochschule de Brünn . De 1907 a 1909, obtuvo el puesto de " Privatdozent " , lo que le permitió enseñar y cobrar las tasas a los estudiantes. Ya en 1908, Spann comenzó a trabajar como vicesecretario imperial-real a tiempo completo de la comisión central de estadística en Viena. Se le encomendó la tarea de crear un nuevo censo para Austria entre 1909 y 1910.

En 1909 fue nombrado profesor extraordinario de la Universidad Técnica Alemana de Brno y de 1911 a 1919 profesor titular de economía y estadística.

De 1914 a 1918, durante la Primera Guerra Mundial , Spann fue primer teniente de la reserva. Fue herido durante la Batalla de Lemberg (actualmente Lviv , Ucrania) el 27 de agosto de 1914. Cuando se recuperó, primero fue comandante de una compañía de prisioneros rusos y luego, hasta más tarde en 1918, se le dio un puesto en el "comité científico para la economía de guerra" del Ministerio de Guerra en Viena. [ cita requerida ]

En 1919, por iniciativa del ministro de Educación austríaco Emerich Czermak, fue nombrado profesor titular de economía y estudios sociales en la Universidad de Viena , donde se suponía que debía formar una contraposición filosófica al austromarxismo . La ciudad de Viena era considerada un bastión de las posiciones austromarxistas, y en la facultad de derecho representaban la filosofía universitaria dominante. Con el nombramiento de Spann, la administración de la enseñanza socialcristiana pretendía crear un baluarte ideológico contra la socialdemocracia austríaca y el bolchevismo. [3] Con su serie de conferencias de 1920 titulada El verdadero Estado, Spann comenzó a marcar la dirección de su teoría corporativista, el universalismo . En 1921, las conferencias se publicaron en forma de libro con el mismo título. En su trabajo, desarrolló una teoría holística basada en Adam Heinrich Müller. Las ideas antidemocráticas y antimarxistas que allí se propagaban eran especialmente populares entre los grupos estudiantiles católicos conservadores y nacionalistas alemanes de Austria y los Sudetes, y rápidamente se convirtió en una figura de culto. [4]

Spann era popular entre los estudiantes, no sólo por sus conferencias que se extendían a los pasillos de la Universidad, sino también por los festivales de mediados de verano que celebraba en los bosques donde enseñaba que "la capacidad de intuir esencias se nutría saltando sobre el fuego..." (Caldwell 2004, 138-9).

Activismo y carrera

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Active

Defunct

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En 1928 también se convirtió en miembro de la junta directiva del Kampfbund für deutsche Kultur (KfdK). El primer evento público del Kampfbund tuvo lugar el 23 de febrero de 1929 en el auditorio máximo de la Universidad de Múnich , donde pronunció un discurso sobre la crisis cultural del presente , que fue bien recibido en los medios de comunicación de la época. [5]  Spann abogó por el estado corporativo autoritario como una "tercera vía" entre la democracia y el marxismo. [6] Sin embargo, debido a diferencias con la dirección de la organización, fue expulsado del Kampfbund en 1931. [7]

Desde 1933 fue editor de la revista Ständisches Leben, estrechamente relacionada con el nazismo. [8] Apoyó la quema de libros, pero no la extensión del antisemitismo. [9] A partir de 1935, sus ideas fueron cada vez más atacadas por los órganos nazis. Entre 1936 y 1938, cuando el NSDAP fue prohibido en Austria, hubo una imprenta ilegal en su castillo en Bergwerk. [10]

En repetidas ocasiones, Spann intentó atraer la atención de los poderes gobernantes hacia su teoría autoritaria de un estado corporativo , que creía que debía introducirse de inmediato para el beneficio de todos. Alrededor de 1930, también se unió al Partido Nazi . En 1933, el filósofo social austrohúngaro Karl Polanyi escribió que Spann había dado al fascismo su primer sistema filosófico integral [11] y que su idea del antiindividualismo [n 1] se había convertido en su principio rector.

españoluniversalismo

La doctrina autoritaria-corporativa [12] holística [13] del universalismo de Spann (también conocida como spannismo ) [14] se basaba en una metafísica ontológica que Spann creó conectando varias líneas de pensamiento de la política, las ciencias sociales y la economía. [15]  En términos de la historia de las ideas, su universalismo se basaba esencialmente en la teoría de las ideas de Platón, el misticismo alemán medieval, el idealismo de Hegel y la filosofía del romanticismo. Publicó obras de estas escuelas de pensamiento en su antología de varios volúmenes Die Herdflamme . [16]

Spann consideraba que la tarea más importante del universalismo era la de “superar la teoría social y económica individualista”. [16]  Durante su carrera académica, Spann escribió numerosos escritos sociopolíticos, de los cuales su obra El verdadero Estado de 1921 se considera la más importante. El término spannismo también se utiliza para el universalismo . En él desarrolló un “modelo social basado en los gremios medievales, estructurado por estamentos y caracterizado por la jerarquía, que, en lugar de derechos de voto iguales para los ciudadanos, conocía la elección de un líder supremo por los líderes de las diversas masas y asociaciones estructuradas”. [17]  Según Spann, el pueblo no estaba constituido ni por el Estado, ni por la raza o la lengua, sino solo a través de una “comunidad espiritual”. Spann vio esto en los alemanes en su “pueblo” étnico y su “propiedad del pueblo”. [18]  Esta doctrina social universalista-idealista estaba dirigida contra el racionalismo, el liberalismo, el materialismo y el marxismo y exigía una reorganización del Estado y la sociedad sobre una base profesional (estado corporativo). [19]

Las enseñanzas universalistas de Spann no describían el mundo como una estructura atomizada en el sentido de la teoría del mercado, sino como una estructura orgánica en el sentido de la teoría de la estructura. Dentro de este todo orgánico, en el que “cada miembro individual sólo podía definirse adecuadamente en relación con la unidad superior a él”, la unidad social estructurada jerárquicamente tenía precedencia sobre el individuo. Spann concebía el sistema económico como una estructura escalonada con la economía mundial en la cima, que se subdivide a su vez en orden descendente en economías nacionales, economías regionales, asociaciones empresariales, empresas y economistas individuales. [20]

Estudiantes notables

Retirada de la docencia

Aunque en gran medida estaba en sintonía con el Zeitgeist , se enfrentó repetidamente a la desaprobación hasta que, en 1938, justo después del Anschluss , fue encarcelado brevemente por los nazis y finalmente excluido de su cátedra en la Universidad de Viena , que había ocupado desde 1919.

En 1938 fue arrestado y presuntamente internado durante cuatro meses en el campo de concentración de Dachau , donde se dice que contrajo graves problemas oculares como resultado de los abusos. [6] No se pudo probar una detención en el campo de concentración de Dachau en los archivos. [21]

Spann vivió recluido hasta el final de la guerra y en 1945, a los 67 años, intentó recuperar su puesto en la universidad. Sin embargo, no le permitieron reanudar su docencia y murió en 1950, decepcionado y amargado. [ cita requerida ]

Recepción

Ciencias económicas

Según Helmut Woll (1994), Othmar Spann es considerado "el economista más influyente del período de Weimar". Woll atribuye el universalismo de Spann a la historia del dogma . [22]

Representante austriaco de laRevolución conservadora

Según Armin Pfahl-Traughber , Spann aplica su teoría del estado corporativo como representante austriaco de la Revolución Conservadora ultranacionalista [23] . Pfahl-Traughber considera a Spann como parte de esta corriente intelectual debido a sus posiciones, específicamente como representante de los jóvenes conservadores. Según Pfahl-Traughber, a diferencia de muchos otros revolucionarios conservadores, la teoría del estado corporativo de Spann proporcionó una "contrapropuesta concreta y completa al estado constitucional democrático rechazado". Como intelectual que vivió y trabajó en Austria, solo jugó un papel limitado en la formación y desarrollo de la Revolución Conservadora, pero su pensamiento también ayudó a dar forma a sus principales protagonistas, como Edgar Julius Jung. [24] Karl Bruckschwaiger (2005) asigna el pensamiento de Othmar Spann a la Revolución Conservadora, tal como se define en la obra de Rolf Peter Sieferle. [25]

Ubicación e influencia en el catolicismo político

Los universalistas en torno a Spann se incluyen en las corrientes sociorrománticas dentro del catolicismo político, todas las cuales representaban puntos de vista "más o menos retrógrados, orientados hacia el romanticismo , el feudalismo y la economía urbana". Además de los universalistas en torno a Spann, los grupos en torno a Anton Orel, Karl Lugmayer, Joseph Eberle y Ernst Karl Winter también se cuentan entre los románticos sociales. De este modo, Spann se elevó con su dirección en el período de entreguerras "al exponente decisivo del mundo sociorromántico de las ideas". [26] Jonas Hagedorn (2016) destaca que el modelo autoritario-corporativista de sociedad de Spann es solo una de un total de tres variantes del corporativismo representadas por el catolicismo político. En marcado contraste con el universalismo antidemocrático y centralista estaban las variantes del corporativismo libre, representadas por los socialistas católicos en el concepto socialdemócrata de democracia económica y por los solidaristas . [26]

Relación con el fascismo y el nazismo

Según Reinhold Knoll (2005), Spann nunca se identificó como fascista o nazi. Se había convertido en la “figura central” de una “nueva derecha católica” y “conservadora” en Alemania y Austria. Según Knoll, Spann tenía la ambición de convertirse en el “ideólogo de una 'nueva Alemania'”, pero era claramente inferior a su oponente nazi Alfred Rosenberg . [27]  Helmut Woll también ve a Spann en contraste con el nazismo alemán. Woll sostiene que Spann “proclamó una Contrarreforma de más de cien años de antigüedad a través de su universalismo”. Según Woll, Spann “esencialmente sólo apuntaba contra el individualismo ateo, no contra el cristianismo”. Spann utilizó el término universalismo en el sentido en que lo entendió Aristóteles: “El todo es mayor que la suma de sus partes”. En contraste, según Alfred Rosenberg, el nazismo se dirigía contra el individuo en general y exigía la “primacía de la raza”: para los nazis, la “raza” era lo universal. "Aunque Spann y Rosenberg utilizaron el término universalismo", afirma Woll, "ellos quieren decir con él cosas completamente diferentes". [28]

Influencia en Austria

Jonas Hagedorn (2016) considera que el aprendizaje de Spann allanó intelectualmente el camino para el gobierno austríaco de Dollfuss-Schuschnigg . [29] El universalismo  de Spann también pudo tener cierta influencia en el catolicismo político alemán. En particular, la Asociación Académica Católica declaró que la enseñanza de Spann era su doctrina. [20]  Según Walter Euchner et al. (2000), Spann tuvo "considerable influencia [sic!]" en el catolicismo en los países de habla alemana. Robert Kriechbaumer afirma de manera similar (2005) que Spann se convirtió en "el profeta elocuente e influyente del neorromanticismo político" en la Primera República de Austria, cuyas ideas corporativas, autoritarias y antiliberales influyeron en la juventud académica "en gran medida". [30] Stefan Breuer (1995) describe a Spann como el "líder de la derecha católica". Emmerich Tálos (2013) afirma que Spann “apoyó teóricamente la crítica al sistema parlamentario representativo y a los partidos, así como los esfuerzos realizados en relación con la crisis económica para encontrar una solución autoritaria que mediara los intereses estatales y sociales”. El universalismo no se ha aplicado en Austria en términos de realpolitik, pero ha “contribuido significativamente” al contenido del debate estatal. De esta manera, Spann tuvo una influencia indirecta en la Guardia Nacional y, a través de Ignaz Seipel , en el Partido Social Cristiano. [31]

A partir de 1929, Spann mantuvo una estrecha relación con la Guardia Nacional, especialmente con el Servicio de Seguridad Nacional de Estiria, con cuyo líder Walter Pfrimer también apareció en eventos y cuya editorial publicó su ensayo Die Irrungen des Marxismus . [32]  El estrecho colaborador de Spann, Walter Heinrich, se convirtió en jefe de la organización federal de la Guardia Nacional austriaca en 1930 y es considerado el autor del Juramento de Korneuburg. [33]  Hans Riehl (científico social), otro estudiante de Spann, también sirvió como director de propaganda de la asociación federal. Heinrich fundó la Asociación de Camaradería para la educación nacional y sociopolítica (KB), a través de la cual las enseñanzas de Spann moldearon decisivamente el movimiento político de los alemanes de los Sudetes antes de 1938. Sus miembros también eran conocidos como Spannkreis.

Spann, especialmente en su libro El verdadero Estado , desarrolló la idea de una organización autoritaria y en gran medida estática de una sociedad corporativa dirigida contra la democracia parlamentaria y el movimiento obrero por igual. Las clases, que fueron concebidas como organizaciones profesionales obligatorias, recibieron amplios derechos soberanos estatales y los trabajadores estaban sujetos al gobierno de los "líderes empresariales". Sus posiciones mediaron "entre la tradición intelectual de las ideologías socialmente conservadoras y la práctica de los movimientos de masas fascistas. ... El conglomerado de ideologemas clerical-románticos y nacionalistas alemanes", según el historiador Willibald Holzer, "tal como se basó en el recurso de Spann a las tradiciones romántico-clericales y nacional-imperialistas, es esencial para el giro de Spann hacia el fascismo italiano, los nacionalsocialistas alemanes y los tres fascismos austriacos favorecidos y su función integradora dentro de la derecha austriaca posibilitada en primer lugar". y está estrechamente vinculado a las tradiciones del catolicismo político desde Seipel hasta Dollfuss.

En relación con su biografía, el historiador y político del ÖVP Geraldario considera a Spann un representante atípico de la intelectualidad austríaca del siglo XX: “Se había resistido a ser dominado por el Estado corporativo y la dictadura nazi, pero a pesar de las lesiones físicas que sufrió en los campos de concentración, fue considerado persona non grata en la Segunda República. Esto demuestra una carrera atípica: Spann logró ser impopular en tres fases consecutivas diferentes de la política austríaca”. [34]

Influencia en Eslovaquia

La doctrina corporativista-autoritaria de Spann también ejerció una "gran atracción" en el ala clerical-nacionalista del partido Ludak en Eslovaquia . [35]  Inicialmente fue asumida por el círculo radical católico de intelectuales en torno a la revista Nástup ("La Inauguración") y luego también representada por el posterior líder del partido Jozef Tiso . [36]  La ideología estatal del Estado eslovaco, tal como la formuló el ideólogo del partido Štefan Polakovič en 1939 y 1941, se inspiró en gran medida en las enseñanzas de Spann. [37]

Obras mayores

  • Der wahre Staat (El verdadero estado, 1921)
  • Grado en categorización (1924).
  • Der Schöpfungsgang des Geistes (1928).
  • Gesellschaftsphilosophie (1932).
  • Filosofía de la naturaleza (1937).
  • Religionsphilosophie auf geschichtlicher Grundlage (1947).
  • Die Haupttheorien der Volkswirtschafts' Lehre (Heidelberg: Quelle & Meyer 1949).

Notas

  1. ^ "La decadencia moral en el liberalismo, la parálisis cultural en la democracia y la degradación final en el socialismo" son inevitables. Polanyi, K., "La esencia del fascismo" (1933-4, pág. 362, n.1).

Referencias

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  2. ^ Endreß, Martín; Lichtblau, Klaus; Moebius, Stephan, eds. (2015). Zyklos 1. doi :10.1007/978-3-658-03960-8. ISBN 978-3-658-03959-2.
  3. ^ Schaller, Philipp (15 de septiembre de 2015), "Reinhold como mediador de la filosofía kantiana", Detours , Göttingen: V&R Unipress, pp. 147-158, doi :10.14220/9783737004817.147, ISBN 978-3-8471-0481-0, consultado el 12 de septiembre de 2022
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  6. ^ ab Claus Mühlfeld: Rezeption der nationalsozialistischen Familienpolitik: Eine Analyse über die Auseinandersetzung. F. Enke Verlag, 1992, pág. 187.
  7. ^ Reinhard Merker: Die Kunst im Deutschen Reich. DuMont Verlag, 1983, pág. 88.
  8. ^ Claus Mühlfeld: Rezeption der nationalsozialistischen Familienpolitik: Eine Analyse über die Auseinandersetzung. F. Enke Verlag, 1992, pág. 42.
  9. ^ Detlef J. Blesgen: Erich Preiser: Wirken und wirtschaftspolitische Wirkungen eines deutschen Nationalökonomen. Springer Verlag, 2000, pág. 314.
  10. ^ Österreich-Bild - 80 Jahre Burgenland, ORF del 26 de enero de 2001 12:00, Gestalter: Günter Unger
  11. ^ Polanyi, Karl (1935). Lewis, John; Polanyi, Karl; Kitchin, Donald K. (eds.). "La esencia del fascismo". El cristianismo y la revolución social . Londres: Victor Gollancz Limited. págs. 359–394.
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  13. ^ Jonas Hagedorn: Kapitalismuskritische Richtungen im deutschen Katholizismus der Zwischenkriegszeit. En: Matthias Casper, Karl Gabriel, Hans-Richard Reuter (Hg.): Kapitalismuskritik im Christentum. Positionen und Diskurse in der Weimarer Republik und der frühen Bundesrepublik. Frankfurt am Main 2016, págs. 111–141, aquí pág. 112.
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  16. ^ ab Walter Euchner et al .: Geschichte der sozialen Ideen en Deutschland. Sozialismus – Katholische Soziallehre – Protestantische Sozialethik. 2. Auflage, Wiesbaden 2005 [2000], pág. 716.
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  21. ^ Andreas Kranebitter, Christoph Reinprecht: Die Soziologie und der Nationalsozialismus in Österreich. transcripción Verlag, Bielefeld 2019, ISBN 978-3-8394-4733-8 , pág. 28 y siguientes. 
  22. ^ Helmut Woll: Die Wirtschaftslehre des deutschen Faschismus. 2., durchgesehene Auflage, Múnich/Viena 1994, pág. 67.
  23. ^ Stefan Breuer: Anatomie der konservativen Revolution. Darmstadt 1995, pág. 193 y siguientes.
  24. ^ Armin Pfahl-Traughber: "Revolución conservadora" y "Neue Rechte". Rechtsextremistische Intellektuelle gegen den demokratischen Verfassungsstaat. Opladen 1998, pág. 62 y siguientes.
  25. ^ Karl Bruckschwaiger: Othmar Spann: ¿Ein österreichischer Vertreter der konservativen Revolution? En: Michael Benedikt, Reinhold Knoll, Cornelius Zehetner (Hg.): Verdrängter Humanismus – verzögerte Aufklärung, Band V. Philosophie in Österreich 1920–1951. Viena 2005, S. 467–474, aquí S. 467 y sigs.
  26. ^ ab Jonas Hagedorn: Kapitalismuskritische Richtungen im deutschen Katholizismus der Zwischenkriegszeit. En: Matthias Casper, Karl Gabriel, Hans-Richard Reuter (Hg.): Kapitalismuskritik im Christentum. Positionen und Diskurse in der Weimarer Republik und der frühen Bundesrepublik. Frankfurt am Main 2016, págs. 111–141, aquí pág. 112 y siguientes.
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  28. ^ Helmut Woll: Die Wirtschaftslehre des deutschen Faschismus. 2., durchgesehene Auflage, Múnich/Viena 1994, pág. 70.
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Bibliografía

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  • Sebastian Maaß, Dritter Weg und wahrer Staat. Othmar Spann - Ideengeber der Konservativen Revolution . Regin-Verlag, Kiel, 2010.
  • Dooyeweerd, Spann y la filosofía de la totalidad
  • Un recorrido histórico por la Universidad de Viena
  • Anthony Carty: "Alfred Verdross y Othmar Spann: nacionalismo romántico alemán, nacionalsocialismo y derecho internacional", European Journal of International Law Vol.6, No.1 (véase también nacionalismo )
  • Recortes de prensa sobre Othmar Spann en el Archivo de Prensa del Siglo XX de la ZBW
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