Filiación divina

La filiación divina es la doctrina cristiana según la cual Jesucristo es el Hijo unigénito de Dios por naturaleza, y cuando los cristianos son redimidos por Jesús se convierten en hijos (e hijas) de Dios por adopción. Esta doctrina es sostenida por la mayoría de los cristianos, ^{[1] [2]} pero la frase "filiación divina" es utilizada principalmente por los católicos . Esta doctrina también se conoce como filiación divina.

La filiación divina se basa en otras doctrinas cristianas. En la doctrina de la Trinidad , Dios Hijo es la Palabra eterna hablada por Dios Padre . La doctrina de la Encarnación enseña que hace unos 2000 años, Dios Hijo asumió una naturaleza humana, "se hizo carne y habitó entre nosotros" (Juan 1:14) como Jesús de Nazaret .

La filiación divina es el centro del Evangelio , la Buena Nueva : es la razón por la que la humanidad fue salvada y es también la finalidad del bautismo . ^[3] Según Juan Pablo II , la filiación divina es «el misterio más profundo de la vocación cristiana » y «el punto culminante del misterio de nuestra vida cristiana... participamos de la salvación, que no es sólo la liberación del mal, sino que es ante todo la plenitud del bien: del bien supremo de la filiación de Dios». ^[4]

La filiación divina implica la divinización : «El Hijo de Dios se hizo hombre para que nosotros fuésemos hechos Dios ». ^[5] «Su divino poder nos ha concedido todo lo que necesitamos para vivir piadosamente, mediante el conocimiento de aquel que nos llamó por su gloria y bondad. Por medio de ellas nos ha dado sus grandísimas y preciosas promesas, para que por ellas lleguemos a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupción que hay en el mundo a causa de la mala concupiscencia» (2 Pedro 1,4). «Por el bautismo nos incorpora al Cuerpo de su Cristo; por la unción de su Espíritu que fluye desde la cabeza a los miembros, nos hace otros Cristos». ^[6]

El Evangelio de Juan comienza señalando lo que Jesús trajo consigo: “a todos los que lo recibieron, a los que creen en su nombre, les dio poder de hacerse hijos de Dios” (Juan 1:11-13).

San Pablo desentraña aún más este misterio en su carta a los Romanos: “Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios. Pues ustedes no han recibido un espíritu de esclavitud para volver al temor, sino que han recibido un Espíritu de adopción, por el cual clamamos: ¡Abba, Padre! El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo, si es que padecemos con él para ser también glorificados con él” (Romanos 8:14-17).

Se dice que los cristianos son hijos de Dios porque por la gracia divina participan de la naturaleza divina. [San Pedro] se refirió a los cristianos como "participantes de la naturaleza divina" (2 Pedro 1:4). San Agustín de Hipona , uno de los primeros Padres de la Iglesia, expresa la participación de los bautizados en la naturaleza divina al decir: "Por el amor de Dios somos hechos dioses". ^[7]

El primer punto del Catecismo de la Iglesia Católica ( CIC ) afirma que el "designio de pura bondad" de Dios está orientado a la filiación divina del hombre: "En su Hijo y por medio de él, Dios invita a los hombres a ser, en el Espíritu Santo, sus hijos adoptivos y, por tanto, herederos de su vida bienaventurada" ( CIC 1; cursiva añadida).

Benedicto XVI explicó que «los Padres de la Iglesia dicen que, cuando Dios creó al hombre «a su imagen», miró hacia el Cristo que debía venir y creó al hombre según la imagen del «nuevo Adán», el hombre que es el criterio de lo humano... Jesús es «el Hijo» en sentido estricto, es de la misma sustancia que el Padre. Quiere atraernos a todos hacia su humanidad y, por tanto, hacia esta filiación, hacia su pertenencia total a Dios» ^{[8] .}

Según Juan Pablo II en Redemptor hominis , su primera encíclica, en la raíz más profunda de la redención del mundo está la plenitud de la justicia en el corazón de Jesucristo «para que se haga justicia en el corazón de muchos seres humanos, predestinados desde la eternidad en el Hijo Primogénito a ser hijos de Dios y llamados a la gracia, llamados al amor». Según Juan Pablo II , los cristianos deben «ser siempre conscientes de la dignidad de la adopción divina», para dar sentido a lo que hacen. ^[9]

La filiación divina, decía Juan Pablo II, constituye la esencia de la Buena Noticia. ^[10] «¿Cuál es la Buena Noticia para la humanidad?» es una pregunta del Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica . La respuesta a esta pregunta comienza con Jesucristo y termina con Gálatas 4,45: Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que estaban bajo la ley, para que recibiéramos la adopción de hijos. ^[11] La filiación divina, siempre según Juan Pablo II, es «el misterio más profundo de la vocación cristiana : en el designio divino, estamos llamados a ser hijos de Dios en Cristo, por medio del Espíritu Santo». ^[12]

Así, el Catecismo afirma: «Por su muerte, Cristo nos libera del pecado; por su resurrección, nos abre el camino de una vida nueva. [ La justificación ] realiza la adopción filial, de modo que los hombres llegan a ser hermanos de Cristo» ( CIC 654) .

Una consecuencia importante de la filiación divina, dice Benedicto XVI, es la oración de los cristianos como hijos de Dios. La oración está en el centro de la vida de Cristo, el Hijo de Dios. Benedicto XVI dice que la persona de Jesús es oración. La "idea fundamental" del Sermón de la Montaña es, dice, "que el hombre puede ser comprendido sólo a la luz de Dios, y que su vida se hace justa sólo cuando la vive en relación con Dios". Así, Jesús, después de orar y después de que los discípulos le preguntaran cómo orar, enseña el Padrenuestro , una oración que tiene como objetivo "configurar [al hombre] a la imagen del Hijo", y lo forma en la "actitud interior de Jesús" ^{[8] .}

«La oración contemplativa es la oración del hijo de Dios, del pecador perdonado que acepta acoger el amor con el que es amado y que quiere corresponder a él amando aún más.» ( CIC 2712 )

Según Juan Pablo II, los cristianos, siendo otros «Cristos», son en cierto sentido corredentores con él y tienen, por así decirlo, el mismo papel que Jesucristo: salvar a los demás hombres y hacerlos hijos de Dios. «Como miembros, tienen una dignidad común por su regeneración en Cristo, tienen la misma gracia filial y la misma vocación a la perfección... En virtud de la única dignidad que brota del Bautismo, cada fiel laico, junto con los ministros ordenados, los religiosos y las religiosas, comparte la responsabilidad de la misión de la Iglesia» ^{[13] .}

Porque, según las enseñanzas católicas , los laicos católicos —es decir, los cristianos comunes (no sacerdotes o religiosos consagrados)— son hijos de Dios, tienen un papel específico que desempeñar en el mundo: "Por razón de su vocación peculiar, pertenece a los laicos buscar el reino de Dios ocupándose de los asuntos temporales y ordenándolos según la voluntad de Dios... Les corresponde de modo especial iluminar y ordenar todas las cosas temporales con las que están estrechamente asociados, para que siempre se realicen y crezcan según Cristo y tal vez para gloria del Creador y Redentor. La iniciativa de los cristianos laicos es necesaria especialmente cuando se trata de descubrir o inventar los medios para impregnar las realidades sociales, políticas y económicas con las exigencias de la doctrina y la vida cristianas. Esta iniciativa es un elemento normal de la vida de la Iglesia: los creyentes laicos están en la primera línea de la vida de la Iglesia; para ellos la Iglesia es el principio animador de la sociedad humana. Por eso, de modo particular, ellos deben tener una conciencia cada vez más clara no sólo de pertenecer a la Iglesia, sino de ser Iglesia” ( CIC 898-99) .

Así, Juan Pablo II afirmó que la filiación divina es «el punto culminante del misterio de nuestra vida cristiana. En efecto, el nombre de cristiano indica un nuevo modo de ser, el de ser a semejanza del Hijo de Dios. Como hijos en el Hijo, participamos de la salvación, que no es sólo liberación del mal, sino que es ante todo plenitud del bien: del bien supremo de la filiación de Dios» ^{[4] .}

La filiación divina es el núcleo del cristianismo. “Nuestra filiación divina es el eje central del Evangelio tal como lo predicó Jesús. Es el significado mismo de la salvación que Él obtuvo para nosotros. Porque no sólo nos salvó de nuestros pecados , sino que nos salvó para la filiación .” ^[3]

Así pues, la encarnación y la redención tienen por objeto:

El Verbo se hizo carne para hacernos «participantes de la naturaleza divina»: «Por eso el Verbo se hizo hombre y el Hijo de Dios se hizo Hijo del hombre: para que el hombre, entrando en comunión con el Verbo y recibiendo así la filiación divina, llegase a ser hijo de Dios» [San Ireneo]. «El Hijo de Dios se hizo hombre para que nosotros llegáramos a ser Dios» [San Atanasio]. «El Hijo unigénito de Dios, queriendo hacernos partícipes de su divinidad, asumió nuestra naturaleza, para que, hecho hombre, pudiera convertir a los hombres en dioses» [Santo Tomás de Aquino] ( CIC 460)

El cristiano es entonces otro «Cristo»: «Podemos adorar al Padre porque nos ha hecho renacer a su vida adoptándonos como hijos suyos en su Hijo único: ... mediante la unción de su Espíritu que fluye de la cabeza a los miembros, nos hace otros «Cristos». «... vosotros que habéis llegado a ser partícipes de Cristo sois llamados con razón «Cristos»» ( CIC 2782) .

La divinización del hombre por su filiación es real y metafísica. No es metafórica, es decir, una mera comparación con una cosa real que es similar. En la religión cristiana, Dios es realmente Padre, y no actúa simplemente como padres humanos. Y Dios realmente nos hizo partícipes de su naturaleza, y por eso somos realmente hijos. No al mismo nivel que el Hijo Unigénito, sino verdaderamente partícipes de su filiación y de su divinidad. ^[3]

Por eso el evangelista san Juan dijo con tono de asombro: «Mirad qué amor nos ha tenido el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios; y lo somos» (1 Juan 3,1).

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El beato Columba Marmion , que escribió a principios del siglo XX (circa 1917-1923), dio gran importancia a esta doctrina. Un comentarista ha observado que, aunque muchos escritores espirituales habían abordado la doctrina antes que él, «sería difícil encontrar a otro que le hubiera dado al misterio tanta preeminencia, convirtiéndolo, como él hace, en el principio y el fin de la vida espiritual. Y en el caso de Dom Marmion no se trata tanto de una teoría o un sistema, sino de una verdad viva que actúa directamente sobre el alma». ^[14] Algunos creen que algún día la Iglesia católica declarará formalmente a Marmion como Doctor de la Divina Adopción. ^[15]

Entre los autores contemporáneos, Scott Hahn , teólogo estadounidense y converso del calvinismo , ha escrito mucho sobre la filiación en el contexto de la teología de la alianza. Ve la alianza como un verdadero vínculo familiar. También ha escrito sobre la filiación en el contexto de su trayectoria como miembro del Opus Dei, cuyo fundador, san Josemaría Escrivá , es un escritor destacado sobre este tema. Escrivá veía la filiación como el "fundamento de la vida cristiana", y tuvo una experiencia mística en los primeros años del Opus Dei (1931) que le llevó a enfatizar este aspecto de la vida cristiana. Fernando Ocariz , que escribió Dios como Padre (1998) es otro teólogo que tiene varias obras sobre la filiación divina.

Fundamentalmente, el judaísmo cree que Dios, como creador del tiempo, el espacio, la energía y la materia, está más allá de ellos y no puede nacer ni morir. El judaísmo enseña que es herético que cualquier hombre afirme ser Dios o una parte de Dios; véase también Idolatría en el judaísmo . No existe un concepto judío de algo como una "filiación divina" o "Dios el Hijo". El Talmud de Jerusalén ( Ta'anit 2:1) afirma explícitamente: "si un hombre afirma ser Dios, es un mentiroso". Según los eruditos judíos, el concepto cristiano de filiación divina tiene una referencia indirecta a la frase judía anterior Hijo de Dios , que se encuentra en la Biblia judía , refiriéndose a los ángeles , o a los humanos o incluso a toda la humanidad.

Según la visión del judaísmo sobre Jesús , los eruditos judíos señalan que, aunque se dice que Jesús utilizó la frase "mi Padre Celestial" (cf. Padre Nuestro ), esta expresión poética judía común puede haber sido malinterpretada como literal. ^[16]

• Dios el Padre
• Amor de Dios
• Adopción sobrenatural
• Trinitarismo social
• Filioque

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• Juan Pablo II, Mensaje a los jóvenes, 15 de agosto de 1990
• Juan Pablo II sobre el Milenio y Dios como Padre por Thomas McGovern
• Día Mundial de la Paz 1997