Torat Hamelekh

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Torat Hamelekh , o La Torá del Rey , es un controvertidolibro halájico judío de los rabinos Yitzhak Shapira y Yosef Elitzur que "analiza las circunstancias en las que la ley judía permitiría a los judíos matar a gentiles , basándose en una lectura selectiva de textos judíos". ^{[1] [2] [3] [4]}

El libro provocó una amplia controversia pública. El primer volumen, publicado en 2009 , trata principalmente de las leyes relacionadas con el asesinato de gentiles, en tiempos de paz y en tiempos de guerra. Esta parte comienza con la prohibición de principios de matar gentiles y continúa con una discusión de las situaciones en las que es permisible y a veces incluso deseable matar gentiles, como castigo por no observar las siete mitzvot de los hijos de Noé o en tiempos de guerra. El segundo volumen se publicó unos seis años después, a fines de 2016 , y trata sobre las leyes públicas y reales. Esta parte trata sobre la obligación de establecer un gobierno, el compromiso del individuo con el gobierno y la autoridad del gobierno para poner en peligro la vida del individuo enviándolo a la guerra.

El primer volumen del libro provocó una amplia polémica pública, pues sus críticos afirmaron que constituye una incitación al racismo y a la violencia. Además, surgió una polémica intrarrabínica, pues sus críticos afirmaron que no se ajusta a la ley ortodoxa. Sus autores fueron interrogados por la policía, pero no fueron procesados ​​por ello. Sin embargo, el Tribunal Supremo criticó duramente a sus autores y declaró que "es difícil dudar del enfoque racista de los autores".

El libro tiene seis capítulos:

Capítulo 1 – La prohibición de matar a un gentil: En este capítulo se argumenta que la fuente de la prohibición de matar a un gentil de la Torá no está en el mandamiento “No matarás”, que trata únicamente del asesinato de un judío, sino en el mandamiento “Quien derrame la sangre de un hombre, su sangre será derramada”, que fue dicho después del diluvio, y es uno de los siete mandamientos de los hijos de Noé. Se citan las palabras de Rambam, quien escribe que un gentil que practica la idolatría no debe ser asesinado, pero tampoco debe ser salvado en caso de que se pierda (por ejemplo, ahogándose en un río). Los autores concluyen de sus palabras que cualquier gentil que no sea residente y no esté en guerra con Israel está incluido en esta definición.

Capítulo 2 - Matar a un gentil que viola los siete mandamientos de los hijos de Noé: En este capítulo, los autores discuten las condiciones bajo las cuales está permitido matar a un gentil que viola uno de los siete mandamientos de los hijos de Noé, cuya pena es la muerte. En el capítulo se afirma que "cuando nos acercamos a un gentil que viola siete mitzvot y lo matamos por preocupación por el cumplimiento de las siete mitzvot, no hay prohibición en el asunto", sin embargo, el asesinato solo está permitido después de una sentencia. Presentan diferentes opiniones sin una decisión, pero escriben que para todas las opiniones no se debe matar a un gentil cuando el acto es "corrupción", como cuando el gentil se arrepiente o cuando hay un sistema legal revisado que es responsable de castigarlo.

Capítulo 3 - Sacrificio por asesinato entre los hijos de Noé: En este capítulo los autores discuten la cuestión de si es permisible para un gentil matar a otro gentil (que no amenaza con hacerle daño) para salvar su propia vida. Su conclusión es que en algunos casos esto es generalmente permisible (por ejemplo: cuando un asesino toma a un rehén y dispara a otras personas, es permisible disparar al asesino aunque el rehén también pueda resultar herido), y en otros casos, el permiso es controvertido (por ejemplo: cuando a una persona se le dice que mate a fulano o te mataremos - las opiniones difieren sobre si es permisible que una persona amenazada mate para salvarse).

Capítulo 4 - El alma de un judío versus el alma de un gentil: En este capítulo, los autores afirman que "en cualquier lugar donde la presencia de un gentil ponga en peligro la vida de Israel, está permitido matarlo (incluso si es un seguidor de las naciones del mundo y no tiene ninguna culpa de la situación creada)".

Capítulo 5 - Matanza de gentiles en la guerra: Según los autores del libro, en un estado de guerra está permitido matar a los combatientes enemigos, a quienes los ayudan e incluso a quienes los apoyan y alientan, porque todos ellos son definidos como perseguidores. Está permitido, en beneficio de la lucha, atacar objetivos enemigos incluso si pueden resultar heridos civiles enemigos inocentes, como por ejemplo bombardear objetivos militares del ejército enemigo, incluso aunque haya personas viviendo cerca de esos objetivos y puedan resultar heridas.

Capítulo 6 - Daños a inocentes: En este capítulo se argumenta que es permisible para el gobierno obligar a su pueblo a ir a la guerra y arriesgar sus vidas, e incluso matar a quienes se niegan a luchar o a quienes huyen de la batalla. Es fácil y está permitido matar a los ciudadanos del enemigo si es necesario para el beneficio de la guerra. En esta sección se dan opiniones según las cuales es permisible, en tiempos de guerra, matar también a niños gentiles, por ejemplo cuando está claro "que crecerán y nos harán daño".

Capítulo 1 - Obligación con el Estado: trata de cuatro tipos de obligación mutua entre el Estado y su pueblo, quienes están obligados a soportar la carga pública y están sujetos a las decisiones públicas: Bnei Sheira, los vecinos, los ciudadanos de la ciudad y los ciudadanos del reino. Capítulo 2 - Designación de un rey: trata de las mitzvot de designar un rey y la autoridad del rey de cuidar de sí mismo según la Torá, con el entendimiento de que su bien es el bien del Estado. El capítulo incluye la cuestión de si el nombramiento del rey es inicial o solo como resultado de la demanda del pueblo y la cuestión de si el nombramiento del rey requiere la participación de un profeta. Capítulo 3 - Funcionarios electos: trata del lugar de los funcionarios electos junto al rey y la relación entre un gobierno coercitivo y una monarquía voluntaria. Capítulo 4 - El estatus legal del rey: trata de la cuestión de si la ley de 'Dina Damlakuta Dina' también se aplica al Rey de Israel. Capítulo 5 – La autoridad del rey: trata de la autoridad del rey para cuidar la imagen del reino y su autoridad para discriminar sobre esta base. Capítulo 6 – Los hijos de Noé: trata del lugar de Noé en el reino de Israel y del derecho de los extranjeros a votar en un estado judío. ^[5]

La publicación del libro provocó críticas de varios rabinos que creían que el libro no se ajustaba a la Halajá. Entre otros, el rabino Shlomo Aviner , el rabino Zalman Nehemiah Goldberg y el rabino Yaakov Medan se opusieron al libro, diciendo que "es un libro desafiante escrito por estudiantes de alto nivel, y precisamente por eso debería ser quemado e incluso el rabino Shapira debería ser descalificado para enseñar Halajá en Israel". Por el contrario, el rabino Eliakim Lebanon dijo que él mismo no habría publicado el libro "pero existen tales opiniones en la Halajá y el rabino Shapira basa sus palabras en ellas" y "si alguien piensa en procesarlo, entonces primero debería hacerlo contra el profesor Sternhal, quien realmente llamó a matar a los colonos y no solo a nivel teórico". El rabino Yoel Katan escribió que este es "un libro clásico de la Torá halájica, que debe ser medido mediante pruebas halájicas académicas... [y] que a veces hay una diferencia entre la halajá teórica de principios y la halajá práctica...". ^[6]

La Liga Antidifamación publicó una declaración sobre el libro, pidiendo a los rabinos y líderes ortodoxos que condenaran el libro como un "modelo para matar a los no judíos". ^[7]

En octubre de 2011, el rabino de la división regional de Shomron de la División Iosh ordenó que se retiraran copias del libro de las sinagogas de las bases de la división.

El profesor Yishai Rosen Zvi afirma que el libro adolece de descontextualización y selección arbitraria , en la que se toman expresiones que de hecho se encuentran en las fuentes pero se distorsionan sus significados originales para establecer las conclusiones de las escrituras.

En julio de 2010, el rabino Yitzhak Shapira fue arrestado y llevado a la policía para ser interrogado por sospecha de incitación. Al mismo tiempo, la policía allanó su yeshivá Od Yosef Chai en Yitzhar y confiscó ejemplares del libro. Muchos rabinos, incluidos los considerados moderados, condenaron la detención del rabino Shapira. La Asociación de Derechos Civiles elogió a la policía por "abrir una investigación sobre este grave caso", pero condenó la detención.

El rabino Yitzhak Ginzburg fue citado para ser interrogado tras su consentimiento a la publicación del libro y llegó a la comisaría acompañado de decenas de sus alumnos. Más tarde, también fueron citados para ser interrogados los rabinos Dov Lior y Yaakov Yosef , pero anunciaron que la posición de los rabinos que habían dado su consentimiento ya había sido aclarada por el rabino Ginzburg y que no tenían intención de asistir. En una opinión que publicaron escribieron: "Nuestra sagrada Torá no resiste el escrutinio. El intento de impedir a los rabinos de Israel expresar su opinión, la opinión sobre la Torá, mediante la intimidación y las amenazas, es un acto muy grave y no tendrá éxito". El rabino jefe de Israel, el rabino Yona Metzger , también criticó la invitación de los rabinos a la investigación. ^[8]

En mayo de 2012, la Fiscalía del Estado anunció el cierre de la investigación contra los autores del libro, los rabinos Yitzhak Shapira y Yosef Elitzur, y contra los otorgantes del consentimiento del libro, los rabinos Dov Lior e Yitzhak Ginzburg, por falta de pruebas. En noviembre de 2013, se presentaron ante el Tribunal Superior de Justicia dos peticiones contra el cierre de los casos. Las peticiones fueron rechazadas en diciembre de 2015 por una opinión mayoritaria de la presidenta del Tribunal Supremo Miriam Naor y el vicepresidente Elyakim Rubinstein , contra una opinión minoritaria del juez Salim Joubran . El juez Rubinstein impugnó la sentencia. Dino criticó el libro y escribió: "Eskinen en el libro lleva una portada judía y en realidad es antijudío, porque calumnia gravemente el judaísmo"... "Es difícil dudar del enfoque racista de los autores". ^[9]

La jueza del Tribunal de Primera Instancia de Petaj Tikva , Eliana Danieli, condenó a uno de los autores, Yosef Elitzur, por incitación a la violencia por otras dos publicaciones que publicó en mayo de 2013 en el sitio web "The Jewish Voice". La jueza se refirió a la desaprobación del libro por parte del Tribunal Supremo y señaló que es posible conocer la ideología y las intenciones de Elitzur.

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