Patriarca de Antioquía

El Patriarca de Antioquía es un título tradicional que ostenta el obispo de Antioquía (actual Antakya , Turquía ). Como "supervisor" tradicional ( ἐπίσκοπος , episkopos , de donde se deriva la palabra obispo ) de la primera comunidad cristiana gentil, el cargo ha sido de suma importancia en el cristianismo paulino desde su período más temprano . Esta diócesis es una de las pocas en las que se han conservado los nombres de sus obispos desde los comienzos apostólicos. Hoy en día cinco iglesias usan el título de patriarca de Antioquía: una ortodoxa oriental (la Iglesia ortodoxa griega de Antioquía ); una ortodoxa oriental (la Iglesia ortodoxa siríaca ); y tres católicas orientales (las iglesias maronita , siríaca católica y greco-católica melquita ).

Según la tradición de la Iglesia precongregacional, este antiguo patriarcado fue fundado por el apóstol san Pedro . La sucesión patriarcal fue objeto de disputa en la época del cisma meleciano en el año 362 y de nuevo después del Concilio de Calcedonia en el año 451, cuando hubo pretendientes melquitas y no calcedonios rivales para la sede. Después de una disputa sucesoria en el siglo VII en la Iglesia melquita, los maronitas comenzaron a nombrar también a un patriarca maronita . Después de la Primera Cruzada , la Iglesia católica comenzó a nombrar un patriarca de la Iglesia latina de Antioquía, aunque esto se convirtió en estrictamente titular después de la Caída de Antioquía en 1268, y fue abolido por completo en 1964. En el siglo XVIII, las disputas de sucesión en las Iglesias ortodoxa griega y ortodoxa siríaca de Antioquía llevaron a facciones de esas iglesias a entrar en comunión con Roma bajo los reclamantes del patriarcado: respectivamente, el patriarca greco-católico melquita de Antioquía y el patriarca sirio-católico de Antioquía . Sus respectivos progenitores ortodoxos son el patriarca greco-ortodoxo de Antioquía y el patriarca sirio-ortodoxo de Antioquía .

En la época romana, Antioquía era la ciudad principal de la provincia romana de Siria , y la cuarta ciudad más grande del Imperio romano, después de Roma, Éfeso y Alejandría .

La iglesia de Antioquía fue la primera en ser llamada "cristiana", según los Hechos. ^[1] Según la tradición, San Pedro estableció la iglesia en Antioquía, que fue la primera área cristiana importante antes del siglo IV y fue el primer obispo de la ciudad, ^[2] antes de ir a Roma para fundar la Iglesia allí. ^{[3] [ fuente autoeditada ] : 95} Ignacio de Antioquía (fallecido c. 107), considerado el tercer obispo de la ciudad, fue un destacado padre apostólico . En el siglo IV, el obispo de Antioquía se había convertido en el obispo de mayor rango en una región que abarcaba la actual Turquía oriental , Líbano , Israel , Palestina , Siria , Jordania , Irak e Irán . Su jerarquía servía al mayor número de cristianos del mundo conocido en ese momento. Los sínodos de Antioquía se reunían en una basílica llamada Julián el Mártir , cuyas reliquias contenía.

A pesar de verse eclipsado en la autoridad eclesiástica por el patriarca de Constantinopla en los últimos años del Imperio Romano de Oriente , el Patriarca de Antioquía siguió siendo el más independiente, poderoso y confiable de los patriarcas orientales. La iglesia de Antioquía era un centro de aprendizaje cristiano, superado solo por la de Alejandría . En contraste con la cristología de influencia helenística de Alejandría , Roma y Constantinopla , la teología de Antioquía estuvo muy influenciada por el judaísmo rabínico y otras modalidades de pensamiento monoteísta de Asia occidental , que enfatizaban la única sustancia divina trascendente ( οὐσία ), que a su vez condujo al adopcionismo en ciertos extremos, y a la clara distinción de dos naturalezas de Cristo ( δύο φύσεις : diofisitismo ): una humana, la otra divina. Por último, en comparación con los Patriarcados de Constantinopla, Roma y Alejandría que por diversas razones se empantanaron en la teología de la religión del estado imperial, muchos de sus Patriarcas lograron superar la división entre las controversias de la cristología y la unidad imperial a través de su piedad y su comprensión directa del pensamiento cristiano primitivo que tenía sus raíces en los inicios de su Iglesia primitiva.

Las controversias cristológicas que siguieron al Concilio de Calcedonia en 451 resultaron en una larga lucha por el Patriarcado entre los que aceptaban y los que rechazaban el Concilio. La cuestión llegó a un punto crítico en 512, cuando los no calcedonios convocaron un sínodo en Sidón, que dio como resultado que Flaviano II (un calcedonio) fuera reemplazado como Patriarca por Severo (un no calcedonio). Los no calcedonios bajo Severo finalmente llegaron a ser llamados la Iglesia Ortodoxa Siria (que es parte de la Iglesia Ortodoxa Oriental ), que ha continuado designando a sus propios patriarcas sirios de Antioquía . Los calcedonios se negaron a reconocer la destitución y continuaron reconociendo a Flaviano como Patriarca, formando una iglesia rival. A partir de 518, tras la muerte de Flaviano y el nombramiento de su sucesor, la Iglesia Calcedonia pasó a ser conocida como la Iglesia Bizantina ( Rūm ) de Antioquía . En la Edad Media , a medida que la Iglesia bizantina de Antioquía se hizo cada vez más dependiente de Constantinopla , comenzó a utilizar el rito bizantino . ^[4]

Los cismas internos, como el del monofisismo, fueron seguidos por las conquistas islámicas que comenzaron a fines del siglo VII, lo que resultó en que la autoridad eclesiástica del patriarca se enredara en la política de la autoridad imperial y, más tarde, la hegemonía islámica . Al ser considerada independiente tanto del poder bizantino como del árabe musulmán, pero en esencia ocupada por ambos, el poder de facto de los patriarcas antioquenos se desvaneció. Además, la ciudad sufrió varios desastres naturales, incluidos grandes terremotos a lo largo de los siglos IV y VI y conquistas anticristianas que comenzaron con los persas zoroastrianos en el siglo VI, luego los árabes musulmanes en el siglo VII antes de que la ciudad pudiera ser recuperada por el Imperio bizantino en 969. ^[5]

Aunque los seguidores de habla aramea del eremita del siglo IV San Marón aceptaron los términos de Calcedonia, se adhirieron al monotelismo (debido a la imposible comunicación con la iglesia en general, al estar rodeados después de las expansiones musulmanas, lo que significa que no pudieron señalarlo como una herejía hasta el restablecimiento de la comunicación con Roma) hasta el siglo XII hasta el establecimiento de la comunión con Roma . ^{[6] [7]} Aunque los maronitas inicialmente lucharon junto a los bizantinos en su lucha contra los árabes, en 685 d. C., designaron un patriarca para ellos mismos, San Juan Marón , que se convirtió en el primer patriarca de la Iglesia maronita. El nombramiento de un patriarca enfureció al emperador bizantino, lo que llevó a la persecución de los maronitas por parte de los bizantinos y su consiguiente retirada a las montañas del Líbano, donde continuarían residiendo hasta el mandato francés después de la Primera Guerra Mundial.

A lo largo de los siglos, surgieron diferencias entre la Iglesia de Oriente y Occidente, como el uso del pan sin levadura para la Eucaristía en Occidente o la adición del filioque al Credo de Nicea por parte del Papa Sergio IV . El cisma resultante, el Gran Cisma , a menudo se ha fechado en la misión de 1054 del cardenal Humberto a Constantinopla, cuando Humberto excomulgó (inválidamente) al patriarca de Constantinopla, Miguel I Cerulario , quien a su vez excomulgó al Papa y lo eliminó de los dípticos . En consecuencia, dos grandes cuerpos cristianos rompieron la comunión y se convirtieron en dos fracciones: una facción, ahora identificada como la Iglesia Católica, representaba al Occidente latino bajo el liderazgo del Papa; la otra facción, ahora identificada como la Iglesia Ortodoxa Oriental, representaba al Oriente griego bajo la autoridad colegial de los patriarcas de Antioquía, Jerusalén, Constantinopla y Alejandría. Sin embargo, es muy probable que esta división sólo fuera conocida por los altos clérigos, que o bien le daban poca importancia o bien esperaban que se superara pronto. ^[5]

Al igual que con los patriarcados de Alejandría y Jerusalén, la comunicación entre Roma y Antioquía no era tan fácil como entre Roma y Constantinopla. Sin embargo, existe documentación entre Antioquía y Roma, como cuando en 1052 el patriarca Pedro III envió noticias de su nombramiento a León IX y le pidió que enviara una profesión de fe de regreso, ya que los papas no habían sido conmemorados en los dípticos durante 30 años. ^[5] Después de que Miguel I Cerulario había excomulgado a la Iglesia latina en 1054, informó también a Pedro III, cuya respuesta muestra la poca importancia que él y muchos otros mantuvieron hacia los eventos de 1054; Pedro sostuvo que los latinos eran sus hermanos, pero que su pensamiento era propenso al error y que como bárbaros debían ser excusados ​​de una comprensión precisa de la ortodoxia. ^[5] En 1085, la ciudad fue capturada por el Sultanato de Rum , pero se permitió que Juan el Oxita , el patriarca recién nombrado por el emperador Alejo I Comneno, pudiera vivir en la ciudad. Cuando el ejército de la Primera Cruzada se presentó ante los muros de Antioquía , Juan fue encarcelado por el gobernador de la ciudad y sometido a torturas ante los ojos de los cruzados. Tras la conquista de la ciudad en junio de 1098, Juan fue liberado y reinstalado por el líder espiritual de los cruzados, Ademar de Le Puy , como patriarca de Antioquía. ^[8] Tras la muerte de Ademar, el normando Bohemundo de Tarento se estableció como príncipe de Antioquía y se opuso a Alejo I en 1099/1100, obligando a Juan a abandonar el patriarcado debido a su sospecha de lealtad al emperador bizantino. Bohemundo seleccionó a un clérigo franco leal a él como nuevo patriarca, iniciando así el Patriarcado latino de Antioquía .

La influencia occidental en la zona terminó definitivamente con las victorias de los mamelucos musulmanes sobre los Estados cruzados en el siglo XIII. En 1268, el Principado de Antioquía llegó a su fin con la brutal conquista de la ciudad por los mamelucos, lo que dejó el significado del patriarcado, junto con los cismas eclesiásticos entre Roma y Constantinopla y entre Constantinopla y Alejandría y Antioquía, aislado, fracturado y degradado. El Patriarca latino se exilió en 1268 y el cargo pasó a ser sólo titular. El cargo quedó vacante en 1953 y finalmente fue abolido en 1964.

En 1724, Cirilo VI fue elegido patriarca griego de Antioquía. El patriarca de Constantinopla lo consideró pro-Roma , pero se negó a reconocer la elección y nombró a otro patriarca en su lugar. Muchos melquitas continuaron reconociendo la pretensión de Cirilo al patriarcado. Así, a partir de 1724, la Iglesia griega de Antioquía se dividió en la Iglesia ortodoxa griega de Antioquía y en la Iglesia greco-católica melquita . En 1729, el papa Benedicto XIII reconoció a Cirilo como patriarca católico oriental de Antioquía y le dio la bienvenida a él y a sus seguidores en la plena comunión con la Iglesia católica . ^[9]

En la actualidad, cinco iglesias reivindican el título de patriarca de Antioquía; ^[10] tres de ellas son iglesias particulares católicas orientales autónomas en plena comunión con el papa de Roma. Las cinco se consideran parte de la herencia antioquena y reclaman el derecho a la Sede antioquena a través de la sucesión apostólica , aunque ninguna tiene actualmente su sede en la ciudad de Antakya . Esta multiplicidad de patriarcas de Antioquía, así como su falta de ubicación en Antioquía, refleja la problemática historia del cristianismo en la región, que se ha caracterizado por luchas intestinas y persecución, en particular desde la conquista islámica. De hecho, la población cristiana en los territorios originales de los patriarcas antioquenos ha sido prácticamente eliminada por asimilación y expulsión, y los cristianos actuales de la región forman una pequeña minoría.

A continuación se enumeran los actuales patriarcas de Antioquía en orden de su ascenso al cargo, desde el más antiguo hasta el más reciente.

• Ignacio Aphrem II , Patriarca de Antioquía y de todo Oriente . Es el Jefe Supremo de la Iglesia Ortodoxa Siria , que forma parte de la comunión ortodoxa oriental y utiliza la liturgia antioquena. Su sede está en Damasco .
• Ignacio José III Yonan , patriarca de Antioquía y de todo el Oriente de los sirios. Ignacio José III es el líder de la Iglesia siro-católica , una Iglesia católica oriental que está en plena comunión con la Santa Sede de la Iglesia católica romana en el Vaticano y utiliza la liturgia antioquena. La sede tiene su sede en Beirut .
• Bechara Boutros Rahi , patriarca maronita de Antioquía y de todo Oriente . La Iglesia maronita es una Iglesia católica oriental que está en plena comunión con la Iglesia católica romana y utiliza la liturgia maronita. Su sede está en Bkerké , Líbano .
• Juan X de Antioquía fue elegido patriarca ortodoxo griego de Antioquía y de todo Oriente el 17 de diciembre de 2012. Juan X es el líder de la Iglesia Ortodoxa de Antioquía y, por lo tanto, uno de los principales jerarcas de la Iglesia Ortodoxa Oriental . Su sede está en Damasco y utiliza la liturgia bizantina . ^[11]
• José Absi , Patriarca de Antioquía y de todo Oriente, Alejandría y Jerusalén de los greco-melquitas. Es el líder de la Iglesia greco-católica melquita , una Iglesia católica oriental que está en plena comunión con la Iglesia católica romana y utiliza la liturgia bizantina. Su sede está en Damasco .

En un momento dado, hubo al menos nominalmente un sexto aspirante al Patriarcado. Cuando los cruzados de Europa occidental establecieron el Principado de Antioquía , establecieron una iglesia de la Iglesia latina en la ciudad, cuyo jefe tomó el título de Patriarca. Después de que los cruzados fueran expulsados ​​por los mamelucos en 1268, el Papa continuó nombrando un patriarca latino titular de Antioquía , cuya sede real era la Basílica de Santa María la Mayor en Roma . El último titular de este cargo fue Roberto Vicentini , quien murió sin un sucesor en 1953. El puesto en sí fue abolido en 1964.

Una manera de entender las interrelaciones históricas entre las distintas iglesias es examinar su cadena de sucesión episcopal, es decir, la secuencia de obispos que cada iglesia considera como predecesores del actual aspirante al patriarcado. Hubo cuatro momentos en la historia en los que una disputa por la sucesión al patriarcado condujo a un cisma institucional duradero, que dio origen a las cinco iglesias que existen hoy.

• Las cinco iglesias reconocen una única secuencia de obispos hasta 518. En ese año, Severo , que rechazó el Concilio de Calcedonia, fue depuesto por el emperador bizantino Justino I y reemplazado por el calcedonio Pablo el Judío , pero Severo y sus seguidores no reconocieron su deposición. Esto dio lugar a dos secuencias rivales de patriarcas: Severo y sus sucesores, reconocidos por las dos iglesias siríacas; y Pablo y sus sucesores, reconocidos por las iglesias ortodoxa griega, melquita y maronita. Fueron los sucesores de Pablo los que fueron reconocidos como legítimos por el gobierno bizantino.
• En 685, Juan Marón , que reconoció la legitimidad de Pablo el Judío y sus sucesores hasta que Bizancio comenzó a nombrar patriarcas titulares de Antioquía terminando con Teófanes (681-687), fue elegido patriarca de Antioquía por el ejército maradita . El emperador bizantino Justiniano II envió un ejército para desalojar a Juan de la sede; Juan y sus seguidores se retiraron al Líbano, donde formaron la Iglesia maronita , cuya sucesión de patriarcas ha continuado hasta nuestros días . Los bizantinos nombraron a Teófanes de Antioquía en su lugar. Así que ahora había tres patriarcas rivales: los que reconocieron a Severo y sus sucesores, los que reconocieron a Juan Marón y sus sucesores, y los que reconocieron a Teófanes y sus sucesores. Fueron los sucesores de Teófanes los que fueron reconocidos como legítimos por el gobierno bizantino.
• En 1724, la iglesia que reconoció a Teófanes y sus sucesores eligió a Cirilo VI Tanas , quien apoyó el restablecimiento de la comunión con la Iglesia católica que se había roto en el Gran Cisma , como patriarca de Antioquía. Sin embargo, el patriarca ecuménico declaró inválida la elección de Cirilo y nombró a Silvestre de Antioquía en su lugar. Cirilo y Silvestre tenían seguidores y ambos continuaron reclamando el patriarcado. La Iglesia greco-católica melquita reconoce a Cirilo y sus sucesores; la Iglesia ortodoxa griega de Antioquía reconoce a Silvestre y sus sucesores.
• En 1783, una facción dentro de la iglesia que reconocía a Severo y a sus sucesores eligió a Ignacio Miguel III Jarweh , un obispo que ya estaba en comunión con la Iglesia católica, como patriarca de Antioquía. Poco después, otra facción, que rechazaba la comunión con Roma, eligió a Ignacio Mateo. Ambos tenían seguidores y ambos continuaron reclamando el patriarcado. La Iglesia ortodoxa siríaca reconoce a Ignacio Mateo y a sus sucesores; la Iglesia católica siríaca reconoce a Ignacio Miguel y a sus sucesores.

Así pues, la sucesión reconocida por cada iglesia es la siguiente:

• La Iglesia Ortodoxa Siria reconoce la sucesión del Apóstol Pedro a Severo , luego reconoce a Sergio de Tella como sucesor de Severo en 544, luego reconoce a los sucesores de Sergio hasta Ignacio Jorge IV, luego reconoce a Ignacio Mateo como sucesor de Ignacio Jorge en 1783, luego reconoce a los sucesores de Ignacio Mateo hasta Ignacio Aphrem II hoy.
• La Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía reconoce la sucesión del apóstol Pedro a Severo , luego reconoce que Severo fue depuesto a favor de Pablo el Judío en 519, ^[12] luego reconoce a los sucesores de Pablo el Judío hasta Atanasio III Dabbas , luego reconoce a Silvestre de Antioquía como sucesor de Atanasio III en 1724, luego reconoce a los sucesores de Silvestre hasta Juan X en la actualidad.
• La Iglesia maronita reconoce la sucesión del apóstol Pedro a Severo , luego reconoce que Severo fue depuesto a favor de Pablo el judío en 518, luego reconoce a los sucesores de Pablo el judío hasta que Bizancio comenzó a nombrar patriarcas titulares de Antioquía terminando con Teófanes (681-687), momento en el que reconocen la elección de Juan Marón , luego reconocen a los sucesores de Juan hasta Bechara Boutros al-Rahi en la actualidad.
• La Iglesia greco-católica melquita reconoce la sucesión del apóstol Pedro a Severo , luego reconoce que Severo fue depuesto a favor de Pablo el judío en 518, luego reconoce a los sucesores de Pablo el judío hasta Pedro III, luego reconoce a Cirilo VI Tanas como sucesor de Pedro III en 1724, luego reconoce a los sucesores de Cirilo VI hasta Youssef Absi hoy.
• La Iglesia católica siríaca reconoce la sucesión del apóstol Pedro a Severo , luego reconoce a Ignacio Miguel III Jarweh como sucesor de Severo en 1783, luego reconoce a los sucesores de Ignacio Miguel III hasta Ignacio José III Yonan en la actualidad.

• Lista de patriarcas de Antioquía , 37–518
• Lista de patriarcas sirio-ortodoxos de Antioquía , 512-presente
• Lista de patriarcas sirio-católicos de Antioquía , 1662-presente
• Lista de patriarcas ortodoxos griegos de Antioquía , 518-presente
• Lista de patriarcas católicos melquitas de Antioquía , 1724-presente
• Lista de patriarcas maronitas de Antioquía , 686-presente
• Lista de patriarcas latinos de Antioquía , 1098-1964

• Iglesia greco-católica melquita
• Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía
• Iglesia Ortodoxa Siria
• Iglesia católica siríaca
• Patriarca sirio ortodoxo de Antioquía y de todo Oriente

• Grillmeier, Aloys ; Hainthaler, Theresia (2013). Cristo en la tradición cristiana: Las iglesias de Jerusalén y Antioquía desde el 451 al 600. Vol. 2/3. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-921288-0.

• Enciclopedia Católica: Antioquía, Iglesia de. Historia completa
• Patriarcado greco-católico melquita de Antioquía, Alejandría y Jerusalén