Honor

El honor ( en inglés de la Commonwealth ) o el honor ( en inglés estadounidense ; ver diferencias ortográficas ) es una cualidad de una persona que es tanto de enseñanza social como de ethos personal , que se manifiesta como un código de conducta y tiene varios elementos como el valor , la caballerosidad , la honestidad y la compasión . Es un concepto abstracto que implica una cualidad percibida de dignidad y respetabilidad que afecta tanto a la posición social como a la autoevaluación de un individuo o de instituciones como una familia, una escuela, un regimiento o una nación. En consecuencia, a los individuos (o instituciones) se les asigna valor y estatura en función de la armonía de sus acciones con un código de honor específico y con el código moral de la sociedad en general.

Samuel Johnson , en su Diccionario de la lengua inglesa (1755), definió el honor como algo que tiene varios sentidos, el primero de los cuales es " nobleza de alma, magnanimidad y desprecio por la mezquindad ". Este tipo de honor deriva de la conducta virtuosa percibida y la integridad personal de la persona dotada de él. Johnson también definió el honor en relación con la "reputación" y la "fama"; con los "privilegios de rango o nacimiento", y como "respeto" del tipo que "coloca a un individuo socialmente y determina su derecho a la precedencia". Este tipo de honor a menudo no es tanto una función de la excelencia moral o ética, sino una consecuencia del poder. Finalmente, con respecto a la sexualidad, el honor se ha asociado tradicionalmente con (o es idéntico a) la "castidad" o la "virginidad", o en el caso de los hombres y mujeres casados, la "fidelidad". Algunos ^{[¿ quiénes? ]} han argumentado que el honor debería verse más como una retórica, o un conjunto de acciones posibles, que como un código.

El honor, como código de conducta, define los deberes de un individuo dentro de un grupo social. Margaret Visser observa que en una sociedad basada en el honor, "una persona es lo que es a los ojos de los demás". ^[1] Un código de honor se diferencia de un código jurídico, también definido socialmente y preocupado por la justicia, en que el honor permanece implícito en lugar de explícito y objetivado.

Se puede distinguir el honor de la dignidad , que Wordsworth evaluó como medida en relación con la conciencia de un individuo ^[2] más que en relación con el juicio de una comunidad. Compárese también el concepto sociológico de "rostro" .

En la Alta Edad Media, el honor de un señor o una dama era el conjunto de feudos o tierras que poseía. "La palabra se utilizó por primera vez para indicar una propiedad que otorgaba a su poseedor dignidad y estatus". ^[3] Que una persona dijera "por mi honor" no era solo una afirmación de su integridad y rango, sino que la veracidad detrás de esa frase significaba que estaba dispuesta a ofrecer propiedades como prenda y garantía.

El concepto de honor parece haber perdido importancia en el Occidente moderno ; la conciencia lo ha reemplazado ^[4] en el contexto individual, y el imperio de la ley (con los derechos y deberes definidos en ella) ha tomado el relevo en un contexto social. Los estereotipos populares sostienen que sobrevive de forma más definitiva en culturas más ligadas a la tradición (por ejemplo , la pastún , la italiana meridional , la polaca , la persa , la turca , la árabe , la ibérica , la del « viejo sur » o la dixie ) en una percepción similar al orientalismo . Las sociedades premodernas pueden tender a «honrar» más que las sociedades industriales contemporáneas. ^[4] San Anselmo de Canterbury ( c.  1033–1109 ) en Cur Deus Homo amplió el concepto de honor desde su propia sociedad feudal para postular el honor de Dios. ^[5]

Se hace hincapié en la importancia del honor en instituciones tradicionales como las fuerzas armadas (los oficiales en servicio pueden dirigir un tribunal de honor ) y en organizaciones con un espíritu militar, como las organizaciones Scout (que también cuentan con "Tribunales de Honor" ^[6] ).

El honor en el caso de la sexualidad se relaciona frecuentemente, históricamente, con la fidelidad : la preservación del "honor" equivale principalmente al mantenimiento de la virginidad de los solteros y a la monogamia exclusiva del resto de la población. Otras concepciones de este tipo de honor varían ampliamente entre culturas; algunas culturas consideran que los crímenes de honor de miembros de la propia familia (en su mayoría mujeres) están justificados si los individuos han "profanado el honor de la familia" al casarse contra los deseos de la familia, generalmente por razones como negarse a entrar en un matrimonio concertado, tener relaciones sexuales fuera del matrimonio, vestirse de maneras que se consideran inapropiadas o involucrarse en relaciones homosexuales o incluso convertirse en víctimas de violación . Los observadores occidentales generalmente ven estos crímenes de honor como una forma en que los hombres utilizan la cultura del honor para controlar la sexualidad femenina. ^[7]

Los desolladores , verdugos , sepultureros , pastores , cirujanos-barberos , molineros , tejedores de lino , castradores de cerdas, limpiadores de letrinas , alguaciles y sus familias se contaban entre las "personas deshonrosas" ( unehrliche Leute ) de la sociedad alemana moderna temprana. ^{[ aclaración necesaria ] [8]}

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Diversos sociólogos y antropólogos han contrastado las culturas del honor con las culturas del derecho. Una cultura del derecho tiene un conjunto de leyes que todos los miembros de la sociedad deben obedecer, con castigos para los transgresores. Esto requiere una sociedad con las estructuras necesarias para promulgar y hacer cumplir las leyes. Una cultura del derecho incorpora un contrato social : los miembros de la sociedad renuncian a algunos aspectos de su libertad para defenderse y tomar represalias por las ofensas, en el entendimiento de que la sociedad detendrá y castigará a los transgresores.

Una alternativa a la aplicación de las leyes por parte del gobierno es la aplicación de las normas sociales por parte de la comunidad o del individuo.

Una de las formas en que funciona el honor es a través de la reputación . En un sistema en el que no existe un tribunal que autorice el uso de la fuerza para garantizar la ejecución de los contratos, una reputación honorable es muy valiosa para fomentar la confianza entre los socios de una transacción. Deshonrar un acuerdo podría ser económicamente ruinoso, porque los futuros socios potenciales de la transacción podrían dejar de confiar en que la parte no mienta, robe su dinero o bienes, no pague sus deudas, maltrate a los hijos que case, tenga hijos con otras personas, abandone a sus hijos o no les brinde ayuda cuando sea necesario. Una persona deshonrosa podría ser rechazada por la comunidad como una forma de castigar el mal comportamiento y crear un incentivo para que otros mantengan su honor.

Si se pone en duda el honor de una persona, puede ser importante refutar cualquier acusación falsa o calumnia . En algunas culturas, la práctica del duelo surgió como un medio para resolver esas disputas con firmeza, aunque mediante el dominio físico en fuerza o habilidad en lugar de mediante una consideración objetiva de las pruebas y los hechos.

El honor también puede implicar el deber de realizar ciertas acciones, como proveer para el sustento y disciplinar a los hijos, servir en el ejército durante la guerra, contribuir a proyectos colectivos locales como la construcción de infraestructura o exigir venganza en represalia por actos que nos perjudican directamente.

El concepto de honor personal puede extenderse al honor familiar , que refuerza los incentivos para seguir las normas sociales de dos maneras. En primer lugar, las consecuencias de acciones deshonrosas (como el suicidio o el intento de robo con resultado de muerte) sobreviven al perpetrador y afectan negativamente a los miembros de la familia que presumiblemente le importan. En segundo lugar, cuando un miembro de la familia se porta mal, otros miembros de la familia están en posición de hacer cumplir firmemente las normas de la comunidad y se sienten incentivados a hacerlo.

En culturas en las que el honor es fuerte, quienes no se someten a las normas pueden verse obligados o presionados a hacerlo y los transgresores pueden ser castigados física o psicológicamente. El uso de la violencia puede tener un carácter colectivo, cuando muchos familiares actúan juntos. ^[9] Una forma extrema de castigo es el asesinato por honor . Los duelos y la venganza a nivel familiar pueden dar lugar a una disputa prolongada .

Las culturas basadas en el honor también se conocen como culturas de honor-vergüenza y contrastan con las culturas de culpa en el espectro de culturas de culpa-vergüenza-miedo .

Parte de una serie sobre
Conservatismo
Variantes Autoritario Corporativista Cultural Fiscal Verde Liberal libertario Moderado Nacional Paternalista Populista Pragmático Progresivo Reaccionario Religioso Social Tradicionalista Ultra
Principios Culto ancestral Autoridad Tradicional Colaboración en clase Identidad colectiva Herencia cultural Valores culturales Cultura de vida Pro-vida Disciplina Deber Elitismo Aristocracia Meritocracia La nobleza obliga Orden ética Familiarismo La familia como modelo de Estado Valores familiares Fundamentalismo Roles de género Complementarismo Esencialismo Historicismo Honor Imperialismo Orden público Lealtad Maternalismo Monarquismo Monarquismo Absolutismo moral Natalismo Nacionalismo Ley natural Normas Aduanas Costumbres Libertad ordenada organicismo Religión organizada Ortodoxia Patriotismo Paz a través de la fuerza  Derechos de propiedad Moralidad pública Estado de derecho Jerarquía social Instituciones sociales Orden social Soberanía Religión de Estado Administración Subsidiariedad Tradición
Intelectuales Johnson Hume Burke Más Maestro Bonaldo Châteaubriand Czartoryski Coleridge Karamzín Savigny Carlyle Rango Hombre nuevo Tocqueville Dostoievski Taína El bueno Norte de África Belloc Yorga Chesterton Spengler Jabotinsky Savarkar Schmitt Eliot Mannheim Joven Evolución Strauss Cuerda Freyre Vögelin OAKESTOTT Quemadura Lefebvre Qutb Kuehnelt-Leddihn Gómez Dávila Iglesia Solzhenitsyn Coselleck Mishima hebilla Sowell Mansfield Scruton Peterson
Politicians Adams Pitt Canning Metternich Disraeli Bismarck Salisbury Dmowski Mannerheim Baldwin Maurras Horthy Metaxas Churchill Adenauer De Gasperi Chiang Salazar De Gaulle Dollfuss Franco Khomeini Reagan Powell Pinochet Marcos Park Smith Suharto Lee Zia Vajpayee Thatcher Kohl Fujimori Trump Kaczyński Netanyahu Modi Putin Abe Bolsonaro Orbán Meloni
Religion Christian democracy Christian right Confucianism Hindutva Islamism Jewish conservatism Religious Zionism Theravada Buddhism Traditionalist Catholicism Integralism Ultramontanism Traditionalist School
Personal variants Berlusconism Bukelism Cameronism Chiangism Erdoğanism Francoism Fujimorism Gaullism Janismo Maurrassisme Mellismo Metaxism Powellism Pinochetism Putinism Qutbism Khomeinism Reaganism Sarkozysm Thatcherism Trumpism Ziaism
National variants Australia Austria Bangladesh Belgium Belize Brazil Canada Chile China Hong Kong Taiwan Colombia Cuba Denmark Finland France Germany Greece Guatemala Hungary Iceland India Iran Israel Italy Japan Luxembourg Malaysia Mexico Netherlands New Zealand Norway Pakistan Panama Peru Poland Russia Serbia Singapore Sweden Switzerland South Korea Turkey Ukraine United Kingdom United States
Related ideologies Agrarianism Clerical fascism Communitarianism Conservative liberalism Corporatism Ordoliberalism
Related topics Anti-communism White Terror Anti-gender movement Anti-immigration Black conservatism United States Catholic social teaching Conservative feminism Conservative wave Hispanic conservatism in United States LGBT conservatism NatCon Nativism Para-fascism Patriarchy Patriarchalism Right realism Right-wing politics Authoritarianism Far New Radical Small-c conservative Toryism
Conservatism portal Politics portal
v t e

Las culturas del honor suelen ser conservadoras y codifican valores y deberes familiares tradicionales premodernos. En algunos casos, estos valores chocan con los de las sociedades posrevolución sexual e igualitarias . Las culturas de derecho a veces consideran que las prácticas de las culturas del honor son poco éticas o violan el concepto legal de los derechos humanos ; por ejemplo, pueden prohibir la justicia por mano propia o individual. ^{[9] [10]}

Pensadores desde Platón hasta Montesquieu han destacado la mentalidad necesaria para una cultura del honor.

Los historiadores han examinado la cultura del honor en el sur de Estados Unidos . ^[11] Los científicos sociales han estudiado subculturas especializadas, como los musulmanes del sur de Asia en Gran Bretaña. ^[12] Otros han comparado varias naciones modernas. ^[13]

Desde el punto de vista de los antropólogos, las culturas del honor aparecen típicamente entre los pueblos nómadas y entre los pastores que llevan consigo sus bienes más valiosos y corren el riesgo de que se los roben, sin recurrir a la policía ni al gobierno . Debido a la falta de instituciones fuertes, cultivar una reputación de venganza rápida y desproporcionada aumenta la seguridad de la persona y de sus bienes frente a actores agresivos. ^[14]

Según Richard Nisbett, las culturas del honor a menudo surgen cuando se dan tres condiciones: ^[15]

1. una escasez de recursos
2. Situaciones en las que el beneficio del robo y el delito superan los riesgos
3. falta de aplicación suficiente de la ley (como en regiones geográficamente remotas)

Históricamente, las culturas del honor existen donde el pastoreo de animales domina una economía. En esta situación, la geografía suele ser extensa, ya que el suelo no puede soportar una agricultura intensiva sostenida y, por lo tanto, grandes poblaciones; el beneficio de robar animales de otros rebaños es alto, ya que los animales son la principal forma de riqueza; y no hay una aplicación central de la ley o un estado de derecho . Sin embargo, las culturas del honor también pueden aparecer en lugares como los barrios marginales de los centros urbanos modernos . Aquí también se dan las tres condiciones: falta de recursos (pobreza); el crimen y el robo tienen altas recompensas, en comparación con las alternativas muy limitadas; y la aplicación de la ley es generalmente laxa o corrupta. ^[15]

Una vez que en una sociedad existe una cultura del honor, a sus miembros les resulta difícil hacer la transición a una cultura de la ley, que exige que las personas estén dispuestas a dar marcha atrás y negarse a tomar represalias de inmediato. Desde el punto de vista de la cultura del honor, la humillación percibida de una acción de ese tipo hace que la moderación personal sea extremadamente difícil, ya que refleja debilidad y apaciguamiento.

Un artículo concluye que los canadienses actuales nacidos en comunidades que históricamente estaban fuera del alcance de la Real Policía Montada de Canadá parecen heredar un violento código de honor que impulsa su comportamiento. ^[16]

El historiador Norman Risjord enfatizó la importancia del honor como causa de la Guerra de 1812 , que Estados Unidos lanzó contra Gran Bretaña a pesar de la fuerza naval y militar mucho más poderosa de Gran Bretaña. ^[17] Los estadounidenses de todas las tendencias políticas vieron la necesidad de defender el honor nacional y rechazar el trato que Gran Bretaña daba a los Estados Unidos como una entidad de tercera clase. Los estadounidenses hablaban incesantemente sobre la necesidad de la fuerza en respuesta. ^[18] Esta búsqueda del honor fue una de las principales causas de la guerra en el sentido de que la mayoría de los estadounidenses que no estaban involucrados en intereses mercantiles o amenazados por un ataque indio respaldaban firmemente la preservación del honor nacional. ^[19] El humillante ataque del HMS Leopard contra el USS Chesapeake en junio de 1807 fue un evento decisivo. ^[20] Los historiadores documentaron la importancia del honor en la formación de la opinión pública en varios estados, incluidos Massachusetts, ^[21] Ohio, ^[22] Pensilvania, ^[23] y Tennessee, ^[24] así como el territorio de Michigan. ^[25] Los estadounidenses celebraron ampliamente la conclusión de la guerra como un éxito, especialmente después de que la espectacular derrota del principal ejército de invasión británico en Nueva Orleans ^[26] restableciera el sentido del honor estadounidense.

"El honor nacional, la reputación del gobierno republicano y la supremacía continua del partido republicano parecían estar en juego... El honor nacional [ahora] había sido satisfecho " , dice ^{[ aclaración necesaria ]} el historiador Lance Banning, "los estadounidenses celebraron el fin de la lucha con un brillante estallido de orgullo nacional". ^[27]

Los británicos mostraron respeto por el honor estadounidense. "Algunos de los mayores elogios a Estados Unidos y los más rápidos reconocimientos de lo que la joven república había logrado por el honor, el prestigio y el poder estadounidenses vinieron de dentro de los círculos navales británicos". ^[28] Gran Bretaña se abstuvo de interferir en los intereses marítimos estadounidenses y dejó de reclutar ciudadanos estadounidenses después de la guerra.

Un estudio de 2016 sugiere que la cultura del honor aumenta el riesgo de guerra. El estudio concluyó que los conflictos internacionales bajo presidentes estadounidenses criados en el sur del país "tienen el doble de probabilidades de involucrar usos de la fuerza, duran en promedio el doble y tienen tres veces más probabilidades de terminar en victoria para los Estados Unidos que las disputas bajo presidentes no sureños. Otras características de las presidencias sureñas no parecen poder explicar este patrón de resultados". ^[29]

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Wikiquote tiene citas relacionadas con Honor .

Busque honor , honor , deshonra o deshonra en Wikcionario, el diccionario libre.

• Bushido  – Código moral del samurái
• Caballería  – Ideología tradicional y código de conducta de los caballeros
• Code duello  – Conjunto de reglas para el combate uno contra uno
• Cultura del honor (Sur de Estados Unidos)  – Atributo cultural del sur de Estados Unidos
• Dignitas (concepto romano)  – Virtud romana antigua
• Ethos  – Palabra griega que significa “carácter”
• Disputa  – Discusión o pelea prolongada
• Título honorífico  – Título académico que se otorga sin los requisitos habituales
• Asesinato por honor  – Clase de asesinato
• Sistema de honor  : proceso de gobierno sin imposiciónPages displaying short descriptions of redirect targets
• Izzat (Honor)  – el concepto de honorPages displaying wikidata descriptions as a fallback
• Kanun – Derecho consuetudinario tradicional albanés, que tiene el honor como uno de sus pilares
• Intercambio de moka  : sistema ritualizado de intercambio en la zona del Monte Hagen, Papúa Nueva Guinea
• Omertà  – Código de honor y silencio del sur de Italia
• Orden (distinción)  : Honor visible otorgado a un destinatario individual.
• Pashtunwali  : modo de vida tradicional del pueblo pastún
• Potlatch  – Fiesta de intercambio de regalos y sistema económico
• Deportividad  : valores de equidad y disfrute en los deportes
• El honor perdido de Katharina Blum  - novela de 1974 de Heinrich Böll
• Youxia  – Carácter chino análogo a un caballero andante

Wikisource tiene el texto del artículo de la Encyclopædia Britannica de 1911 " Honor ".

• Bowman, James. Honor: A History . Encounter Books, 2006. ISBN 1-59403-142-8 . Cf. extractos de los escritos de James Bowman sobre el honor Archivado el 13 de diciembre de 2007 en Wayback Machine . 
• Cossen, William S. "Sangre, honor, reforma y Dios: asociaciones antiduelo y reforma moral en el Viejo Sur". American Nineteenth Century History 19.1 (2018): 23–45.
• d'Iribarne, Philippe. La lógica del honor: tradiciones nacionales y gestión empresarial . Welcome Rain Publishers, 2003. ISBN 978-1-56649-182-2 . 
• Hauser, Marc . Moral Minds: Cómo la naturaleza diseñó nuestro sentido universal del bien y del mal . Nueva York: Ecco Press , 2006. ISBN 978-0-06-078070-8 . 
• Hein, David. “El honor de Estados Unidos: perdido y recuperado”. Modern Age 63, núm. 4 (otoño de 2021): 17–25.
• Hein, David. "Repensando el honor". Journal of Thought 17.1 (primavera de 1982): 3–6.
• Hein, David. "Aprender la responsabilidad y el honor". Washington Times , 3 de julio de 2008.
• Hein, David. “El cristianismo y el honor”. The Living Church , 18 de agosto de 2013, págs. 8–10.
• Montesquieu . El espíritu de las leyes . 2 vols. En línea
• Nisbett, Richard E. y Dov Cohen . Cultura del honor: la psicología de la violencia en el sur . Westview, 1996. ISBN 0-8133-1993-5 . 
• Pinker, Steven . La tabla rasa: la negación moderna de la naturaleza humana . Nueva York: Penguin Putnam , 2002. ISBN 0-670-03151-8 . 
• Wyatt-Brown, Bertram. El honor sureño: ética y comportamiento en el viejo sur (1982), Estados Unidos antes de la Guerra Civil

• Para comprender mejor la manera en que las ideas de honor (y la vergüenza relacionada con ellas ) se vinculan con estructuras sociales como la ley y la religión, vale la pena leer las obras del sociólogo francés Pierre Bourdieu , en particular con referencia a sus discusiones sobre la idea de "habitus". ^{[ cita requerida ]}