Religión no teísta

Las religiones no teístas (que no deben confundirse con el ateísmo ) son tradiciones de pensamiento dentro de un contexto religioso (algunas alineadas con el teísmo , otras no) en las que el no teísmo informa las creencias o prácticas religiosas. ^[1] El no teísmo se ha aplicado y desempeña papeles importantes en el hinduismo , el budismo y el jainismo . Si bien muchos enfoques de la religión excluyen el no teísmo por definición, algunas definiciones inclusivas de religión muestran cómo la práctica y la creencia religiosas no dependen de la presencia de un dios o dioses. Por ejemplo, Paul James y Peter Mandaville distinguen entre religión y espiritualidad , pero brindan una definición del término que evita la reducción habitual a "religiones del libro":

La religión puede definirse como un sistema relativamente limitado de creencias, símbolos y prácticas que aborda la naturaleza de la existencia y en el que la comunión con los demás y la otredad se vive como si abarcara y trascendiera espiritualmente las ontologías socialmente fundamentadas del tiempo, el espacio, la encarnación y el conocimiento. ^[2]

Buda dijo que los devas (traducidos como "dioses") existen, pero se los consideraba atrapados en el samsara ^[3] y no necesariamente más sabios que los humanos. De hecho, a menudo se representa al Buda como un maestro de los dioses [ ^4] y superior a ellos ^[5] . Excepto los dioses que se consideran manifestaciones de los budas, como los cinco Jambhalas y los devas que residen en las Moradas Puras y otras deidades como Tara según algunas tradiciones budistas ^{[6] .}

Desde la época del Buda, la negación de la existencia de una deidad creadora ha sido vista como un punto clave para distinguir las visiones budistas de las no budistas. ^[7] La ​​cuestión de una deidad creadora independiente fue respondida por el Buda en el Brahmajala Sutta . El Buda denunció la visión de un creador y ve que tales nociones están relacionadas con la falsa visión del eternalismo , y al igual que las otras 61 visiones, esta creencia causa sufrimiento cuando uno se apega a ella y afirma que estas visiones pueden conducir al deseo, la aversión y el engaño. Al final del Sutta, el Buda dice que conoce estas 62 visiones y también conoce la verdad que las supera. Los filósofos budistas posteriores también criticaron ampliamente la idea de una deidad creadora eterna preocupada por la humanidad. ^[8]

En una ocasión, cuando el monje Malunkyaputta le planteó un problema de metafísica , el Buda respondió con la parábola de la flecha envenenada . Cuando un hombre recibe un disparo de una flecha impregnada de veneno, su familia llama a un médico para que le extraiga el veneno, y el médico le da un antídoto: ^[9]

Pero el hombre se niega a dejar que el médico haga nada antes de que se puedan responder ciertas preguntas. El hombre herido exige saber quién disparó la flecha, cuál es su casta y su trabajo, y por qué le disparó. Quiere saber qué tipo de arco utilizó el hombre y cómo consiguió los ingredientes utilizados para preparar el veneno. Malunkyaputta, un hombre así morirá antes de obtener las respuestas a sus preguntas. Lo mismo ocurre con quien sigue el Camino. Yo enseño sólo aquellas cosas necesarias para realizar el Camino . No enseño cosas que no son útiles ni necesarias.

Algunos teólogos cristianos liberales definen a un “Dios no teísta” como “la base de todo ser” más que como un ser divino personal .

Muchos de ellos deben gran parte de su teología a la obra del filósofo existencialista cristiano Paul Tillich , incluida la frase "la base de todo ser". Otra cita de Tillich es: "Dios no existe. Él es el ser mismo más allá de la esencia y la existencia. Por lo tanto, argumentar que Dios existe es negarlo". ^[10] Esta cita de Tillich resume su concepción de Dios . Él no piensa en Dios como un ser que existe en el tiempo y el espacio, porque eso lo limita y lo hace finito. Pero todos los seres son finitos, y si Dios es el Creador de todos los seres, Dios no puede ser finito lógicamente ya que un ser finito no puede ser el sustentador de una variedad infinita de cosas finitas. Por lo tanto, Dios es considerado más allá del ser, por encima de la finitud y la limitación, el poder o la esencia del ser mismo. ^{[ cita requerida ]}

Desde una perspectiva no teísta, naturalista y racionalista , el concepto de gracia divina parece ser el mismo concepto que el de suerte . ^[11]

Un amigo no teísta o un cuáquero ateo es alguien que se afilia, se identifica, participa y/o afirma las prácticas y procesos cuáqueros , pero que no acepta la creencia en una comprensión teísta de Dios , un Ser Supremo, lo divino , el alma o lo sobrenatural . Al igual que los amigos teístas, los amigos no teístas están activamente interesados ​​en lograr la paz centrada , la simplicidad, la integridad, la comunidad, la igualdad, el amor , la felicidad y la justicia social en la Sociedad de Amigos y más allá.

El hinduismo se caracteriza por creencias y prácticas extremadamente diversas. ^[12] En palabras de RC Zaehner , "es perfectamente posible ser un buen hindú si las opiniones personales de uno se inclinan hacia el monismo , el monoteísmo , el politeísmo o incluso el ateísmo ". ^[13] Continúa diciendo que es una religión que no depende de la existencia o no existencia de Dios o dioses. ^[14] En términos más generales, se puede considerar que el hinduismo tiene tres vertientes más importantes: una que presenta un Creador personal o Ser Divino, una segunda que enfatiza un Absoluto impersonal y una tercera que es pluralista y no absoluta. Las dos últimas tradiciones pueden considerarse no teístas. ^[15]

Aunque los Vedas se ocupan en general de la realización de rituales, hay algunos elementos que pueden interpretarse como no teístas o precursores de los desarrollos posteriores de la tradición no teísta. La escritura hindú más antigua, el Rig Veda, menciona que «Hay un solo dios aunque los sabios puedan darle varios nombres» (1.164.46). Max Müller denominó esto henoteísmo , y puede verse como indicativo de una realidad divina no dual, con poco énfasis en la personalidad. ^[16] El famoso Nasadiya Sukta , el Himno 129 del décimo y último Mandala (o capítulo) del Rig Veda, considera la creación y pregunta: «Los dioses vinieron después, con la creación de este universo. / ¿Quién sabe entonces de dónde ha surgido?». ^[17] Se puede ver que esto contiene la intuición de que debe haber un solo principio detrás de todos los fenómenos: «Ese único» (tad ekam), autosuficiente, al que no se pueden aplicar distinciones. ^{[18] [19]}

Fue con los Upanishads , que se cree que fueron escritos en el primer milenio (coetáneos de los Brahmanas ritualistas ), que se cuestionó el énfasis védico en el ritual. Los Upanishads pueden verse como la expresión de nuevas fuentes de poder en la India. Además, separados de la tradición upanisádica, había grupos de ascetas errantes llamados vadines cuyas nociones en gran medida no teístas rechazaban la noción de que el conocimiento religioso era propiedad de los brahmanes. Muchos de ellos eran shramanas , que representaban una tradición no védica enraizada en la historia prearia de la India. ^[20] El énfasis de los Upanishads se centró en el conocimiento, específicamente en la identidad última de todos los fenómenos. ^[21] Esto se expresa en la noción de Brahman , la idea clave de los Upanishads, y mucho más tarde se ha filosofar para decidir si Brahman es personal o impersonal. ^[22] La comprensión de la naturaleza de Brahman como impersonal se basa en la definición de este como 'ekam eva advitiyam' (Chandogya Upanishad 6.2.1) - es uno sin segundo y al cual no se le pueden agregar predicados sustantivos. ^[23] Además, tanto el Chandogya Upanishad como el Brihadaranyaka afirman que el atman individual y el Brahman impersonal son uno. ^[24] La declaración mahāvākya Tat Tvam Asi , que se encuentra en el Chandogya Upanishad, puede tomarse para indicar esta unidad. ^[25] El último Upanishad usa el término negativo Neti neti para 'describir' lo divino.

Las escuelas clásicas Samkhya , Mimamsa , Vaisheshika temprana y Nyaya temprana del hinduismo no aceptan en absoluto la noción de un Dios creador omnipotente. ^{[26] [27]} Si bien las escuelas Sankhya y Mimamsa ya no tienen seguidores significativos en la India, ambas son influyentes en el desarrollo de escuelas posteriores de filosofía. ^{[28] [29]} El Yoga de Patanjali es la escuela que probablemente debe más al pensamiento Samkhya. Esta escuela es dualista, en el sentido de que existe una división entre "espíritu" (sánscrito: purusha ) y "naturaleza" (sánscrito: prakṛti ). ^[30] Sostiene el Samadhi o "unión concentrativa" como su objetivo último ^[31] y no considera la existencia de Dios como esencial o necesaria para lograrlo. ^[32]

El Bhagavad Gita contiene pasajes que tienen una lectura monista y otros que tienen una lectura teísta. ^[33] En general, el libro en su conjunto ha sido interpretado por algunos que lo ven como que contiene un mensaje principalmente no teísta, ^[34] y por otros que enfatizan su mensaje teísta. ^[35] Estos, en general, siguen a Sankara o Ramanuja . ^[36] Un ejemplo de un pasaje no teísta podría ser "El Brahman supremo no tiene ningún comienzo. Eso se llama ni ser ni no ser", lo que Sankara interpretó como que significa que solo se puede hablar de Brahman en términos de negación de todos los atributos: 'Neti neti'. ^[37]

El Vedanta Advaita de Gaudapada y Sankara rechaza el teísmo como consecuencia de su insistencia en que Brahman es “sin atributos, indivisible, sutil, inconcebible y sin defecto, Brahman es uno y sin segundo. No hay nada más que Él”. ^[38] Esto significa que carece de propiedades que normalmente se asocian con Dios, como la omnisciencia, la bondad perfecta, la omnipotencia y, además, es idéntico a la totalidad de la realidad, en lugar de ser un agente causal o gobernante de ella. ^[39]

Los textos jainistas afirman que el universo está formado por jiva (fuerza vital o almas) y ajiva (objetos sin vida). Según la doctrina jainista, el universo y sus componentes (alma, materia, espacio, tiempo y principios de movimiento) siempre han existido. El universo, la materia y las almas que lo componen son eternos e increados, y no existe un dios creador omnipotente . El jainismo ofrece una cosmología elaborada, que incluye seres celestiales/ devas , pero estos seres celestiales no son vistos como creadores: están sujetos al sufrimiento y al cambio como todos los demás seres vivos, y se los describe como mortales.

Según el concepto jainista de divinidad, cualquier alma que destruya sus karmas y deseos, alcanza la liberación/Nirvana. Un alma que destruye todas sus pasiones y deseos no tiene ningún deseo de interferir en el funcionamiento del universo. Si la divinidad se define como el estado de haber liberado el alma de los karmas y haber alcanzado la iluminación/Nirvana y un dios como alguien que existe en tal estado, entonces aquellos que han alcanzado tal estado pueden ser denominados dioses ( Tirthankara ).

Además de la autoridad de las escrituras, los jainistas también emplean el silogismo y el razonamiento deductivo para refutar las teorías creacionistas . Varias visiones sobre la divinidad y el universo sostenidas por los védicos , los samkhyas , los mimamsas , los budistas y otras escuelas de pensamiento fueron criticadas por los acaryas jainistas, como Jinasena en el Mahāpurāna .

El taoísmo chino o daoísmo originalmente enfatiza la alteridad de lo divino, el Tao , que es al mismo tiempo inmanente y trascendente , pero no antropomórfico . Solo en el taoísmo posterior surge un panteón de dioses , e incluso entonces se los considera deidades inferiores al principio del Tao, que a menudo representan conceptos cósmicos o celestiales. El dios Shangdi podría haber sido originalmente un símbolo de la Estrella Polar en el norte de China, y eventualmente se convirtió en una especie de intermediario entre el Tao impersonal y el mundo de la creación activa. No hay una deidad creadora en el taoísmo tradicional, y se sostiene que el universo está en constante creación y cambio. ^[40]

Los modelos filosóficos ^{[ aclaración necesaria ]} que no se enmarcan en las estructuras religiosas establecidas, como el confucianismo , el epicureísmo , el deísmo y el pandeísmo , también han sido considerados religiones no teístas. ^[41]

La Iglesia de Satán se adhiere al satanismo laveyano , que no es teísta. ^[42] El Templo Satánico fue reconocido oficialmente como una religión no teísta en los Estados Unidos el 25 de abril de 2019. ^[43]

El movimiento de creatividad supremacista blanco también ha sido descrito como una religión no teísta. ^[44]

El sociólogo Auguste Comte ideó una religión llamada Religión de la Humanidad basada en sus principios positivistas . La Religión de la Humanidad no es una religión metafísica y, como tal, no hay dioses ni sobrenaturalismos en sus creencias. ^[45]