Conceptualismo
Teoría metafísica
Peter Abelard , filósofo, teólogo y lógico preeminente francés, propuso la teoría del conceptualismo. [1]

En metafísica , el conceptualismo es una teoría que explica la universalidad de los particulares como marcos conceptualizados situados dentro de la mente pensante. [2] Intermedio entre el nominalismo y el realismo , la visión conceptualista aborda el concepto metafísico de los universales desde una perspectiva que niega su presencia en los particulares fuera de la percepción que la mente tiene de ellos. [3] El conceptualismo es antirrealista sobre los objetos abstractos , al igual que el realismo inmanente (su diferencia es que el realismo inmanente acepta que hay hechos independientes de la mente sobre si los universales están instanciados). [4]

Historia

Filosofía medieval

La evolución de la terminología escolástica tardía ha llevado al surgimiento del conceptualismo, que surgió de doctrinas que antes se consideraban nominalistas. La distinción terminológica se hizo para destacar la diferencia entre la afirmación de que los actos mentales universales se corresponden con objetos intencionales universales y la perspectiva que rechazaba la existencia de universales fuera de la mente. La primera perspectiva, que rechazaba la universalidad objetiva , se definió claramente como conceptualismo.

Peter Abélard fue un pensador medieval cuya obra se considera actualmente como la que tiene más potencial para representar las raíces del conceptualismo. La visión de Abélard negaba la existencia de universales determinados dentro de las cosas. [5] Guillermo de Ockham fue otro famoso pensador medieval tardío que tenía una solución estrictamente conceptualista al problema metafísico de los universales. Sostuvo que los conceptos abstractos no tienen fundamento fuera de la mente. [6]

En el siglo XVII el conceptualismo ganó popularidad durante algunas décadas especialmente entre los jesuitas : Pedro Hurtado de Mendoza , Rodrigo de Arriaga y Francisco Oviedo son las figuras principales. [7] Aunque la orden pronto regresó a la filosofía más realista de Francisco Suárez , las ideas de estos jesuitas tuvieron un gran impacto en la filosofía moderna temprana .

Filosofía moderna

El conceptualismo fue adoptado explícita o implícitamente por la mayoría de los primeros pensadores modernos , entre ellos René Descartes , John Locke , Baruch Spinoza , Gottfried Wilhelm Leibniz , George Berkeley y David Hume , a menudo en una forma bastante simplificada en comparación con las elaboradas teorías escolásticas. [8] [9]

A veces el término se aplica incluso a la filosofía radicalmente diferente de Immanuel Kant , quien sostiene que los universales no tienen conexión con las cosas como son en sí mismas porque ellos (los universales) son producidos exclusivamente por nuestras estructuras y funciones mentales a priori , aunque las categorías tienen una validez objetiva para los objetos de la experiencia (es decir, los fenómenos). [10] [11]

En la filosofía moderna tardía , las opiniones conceptualistas fueron sostenidas por G. W. F. Hegel . [12]

Filosofía contemporánea

En la época contemporánea , la filosofía de las matemáticas de Edmund Husserl se ha interpretado como una forma de conceptualismo. [13] En el contexto de las artes ver: Conceptualismos en Christoph Metzger, Conceputalismos en Musik, Kunst und Film , im Auftrag der Akademie der Künste, Berlín, 2003

El realismo conceptualista (una visión propuesta por David Wiggins en 1980) afirma que nuestro marco conceptual mapea la realidad. [14]

Aunque independiente del debate histórico sobre el estatus de los universales, ha habido un debate significativo sobre el carácter conceptual de la experiencia desde la publicación de Mente y mundo por John McDowell en 1994. [15] La piedra de toque de McDowell es la famosa refutación que Wilfrid Sellars proporcionó para lo que llamó el " Mito de lo Dado ", la noción de que todo conocimiento empírico se basa en ciertos elementos asumidos o "dados", como los datos sensoriales. [16] Por lo tanto, al rechazar el Mito de lo Dado, McDowell argumenta a favor del conceptualismo perceptual , según el cual el contenido perceptual es conceptual "desde la base", es decir, toda experiencia perceptual es una forma de experiencia conceptual. La filosofía de la justificación de McDowell se considera una forma de fundacionalismo : es una forma de fundacionalismo porque permite que ciertos juicios estén justificados por la experiencia y es una forma coherente de esta visión porque mantiene que la experiencia puede justificar ciertos juicios porque la experiencia es irreductiblemente conceptual. [17] [18]

Una motivación clara del conceptualismo contemporáneo es que el tipo de percepción que disfrutan las criaturas racionales como los humanos es único en el sentido de que tiene carácter conceptual. McDowell explica su postura:

He sostenido que nuestra relación perceptiva con el mundo es conceptual en todo lo que se refiere a los impactos del mundo sobre nuestras capacidades receptivas. La idea de lo conceptual que quiero invocar debe entenderse en estrecha conexión con la idea de racionalidad, en el sentido que está en juego en la separación tradicional de los seres humanos maduros, como animales racionales, del resto del reino animal. Las capacidades conceptuales son capacidades que pertenecen a la racionalidad de su sujeto. Por lo tanto, otra forma de expresar mi afirmación es decir que nuestra experiencia perceptiva está impregnada de racionalidad. También he sugerido, de paso, que debería decirse algo paralelo acerca de nuestra agencia. [19]

El conceptualismo de McDowell, aunque bastante distinto (filosófica e históricamente) de la génesis del conceptualismo, comparte la visión de que los universales no están "dados" en la percepción desde fuera de la esfera de la razón. Los objetos particulares se perciben, por así decirlo, ya imbuidos de conceptualidad que surge de la espontaneidad del propio sujeto racional.

La aplicación retroactiva del término "conceptualismo perceptual" a la filosofía de la percepción de Kant es discutible. [20] Robert Hanna ha defendido una interpretación rival de la obra de Kant denominada no-conceptualismo perceptual . [21]

Véase también

Notas

  1. ^ Laos, Nicolas (2015). La metafísica del orden mundial: una síntesis de filosofía, teología y política. Editorial Wipf and Stock. pág. 37. ISBN 9781498201025.
  2. ^ Véase los artículos de Strawson, PF y Arindam Chakrabarti (eds.), Universales, conceptos y cualidades: nuevos ensayos sobre el significado de los predicados . Ashgate Publishing, 2006.
  3. ^ "Conceptualismo". Diccionario Oxford de Filosofía . Simon Blackburn. Oxford University Press, 1996. Oxford Reference Online. Oxford University Press. 8 de abril de 2008.
  4. ^ Neil A. Manson, Robert W. Barnard (eds.), El compañero de Bloomsbury para la metafísica , Bloomsbury, 2014, pág. 95.
  5. ^ "Aune, Bruce. "Conceptualismo". Metafísica: los elementos. U of Minnesota Press, 1985. 54.
  6. ^ "Turner, W. "Guillermo de Ockham". The Catholic Encyclopedia . Vol. 15. Nueva York: Robert Appleton Company, 1911. 27 de octubre de 2011
  7. ^ Daniel Heider, Universales en la segunda escolástica , John Benjamins Publishing Company, 2014, pág. 18.
  8. ^ David Bostock , Filosofía de las matemáticas: una introducción , Wiley-Blackwell, 2009, pág. 43: "Todos, Descartes, Locke, Berkeley y Hume supusieron que las matemáticas son una teoría de nuestras ideas , pero ninguno de ellos ofreció argumento alguno para esta afirmación conceptualista, y aparentemente la tomaron como algo indiscutible".
  9. ^ Stefano Di Bella, Tad M. Schmaltz (eds.), The Problem of Universals in Early Modern Philosophy , Oxford University Press, 2017, pág. 64: "Hay sólidos argumentos para afirmar que Spinoza era un conceptualista de los universales" y pág. 207 n. 25: "El conceptualismo de Leibniz [está relacionado con] la tradición ockhamista..."
  10. ^ "De Wulf, Maurice. "Nominalismo, realismo, conceptualismo". The Catholic Encyclopedia. Vol. 11. Nueva York: Robert Appleton Company, 1911. 27 de octubre de 2011
  11. ^ Oberst, Michael. 2015. "Kant y los universales". History of Philosophy Quarterly 32 (4):335–352.
  12. ^ A. Sarlemijn, Dialéctica de Hegel , Springer, 1975, pág. 21.
  13. ^ Zahar, Elie (2001). La filosofía de Poincaré: del convencionalismo a la fenomenología . Chicago: Open Court Pub Co. p. 211. ISBN 0-8126-9435-X.
  14. ^ AM Ferner, Organismos e identidad personal: individuación y el trabajo de David Wiggins , Routledge, 2016, pág. 28.
  15. ^ McDowell, John (1994). Mente y mundo . Cambridge: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-57610-0.
  16. ^ "Wilfrid Sellars" . Consultado el 24 de mayo de 2013 .
  17. ^ John McDowell, Mente y mundo . Harvard University Press, 1994, pág. 29.
  18. ^ Roger F. Gibson, "El realismo directo de McDowell y el naturalismo platónico", Philosophical Issues Vol. 7, Perception (1996), págs. 275-281.
  19. ^ McDowell, J. (2007). "¿Qué mito?". Inquiry . 50 (4): 338–351. doi :10.1080/00201740701489211. S2CID  214653941.
  20. ^ "El principio de unidad, el conceptualismo de Kant y el no conceptualismo de Kant" – Enciclopedia de Filosofía de Stanford
  21. ^ Robert Hanna, "El no conceptualismo kantiano", Philosophical Studies 137 (1):41–64 (2008).

Referencias

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