Mujeres de la Asamblea

Mujeres de la Asamblea
Aristófanes [1]
Escrito por	Aristófanes
Coro	Mujeres atenienses
Configuración	Una calle ateniense

Mujeres de la Asamblea ( en griego : Ἐκκλησιάζουσαι Ekklesiazousai ; también traducida como, Mujeres del Congreso , Mujeres en el Poder y Un Parlamento de Mujeres ) es una comedia escrita por el dramaturgo griego Aristófanes en el año 391 a. C. ^[2] Laobra inventa un escenario en el que las mujeres de Atenas asumen el control del gobierno e instituyen reformas que prohíben la riqueza privada e imponen la equidad sexual para las personas mayores y poco atractivas. Además de la sátira política y social de Aristófanes, Mujeres de la Asamblea deriva su comedia a través del humor sexual y escatológico . La obra tenía como objetivo criticar la expropiación de tierras y riquezas por parte del gobierno ateniense en ese momento. ^[3]

La obra comienza con Praxágora saliendo de una casa en una calle de Atenas antes del amanecer. Lleva una barba postiza y ropa de hombre, y lleva un bastón y una linterna encendida. El coro de mujeres atenienses entra una a una, todas vestidas con trajes similares. Para ser más convincentemente masculinas, algunas mujeres se han bronceado y han dejado de afeitarse las axilas. Una mujer trae una cesta llena de hilo para hacer algo de trabajo mientras la asamblea se llena, a lo que Praxágora la reprende por esta decisión, ya que arruinará su tapadera.

Las mujeres desconfían del plan y Praxágora intenta animarlas mientras practican hablar como hombres ante la asamblea. Praxágora se siente frustrada por la incapacidad de las mujeres para fingir ser hombres, ya que juran por Deméter y Perséfone en lugar de Apolo, se dirigen a las mujeres reunidas como damas y se quejan de la incomodidad de sus disfraces y su sed. Praxágora decide que solo ella es capaz de hablar ante la asamblea y practica un discurso denunciando a los líderes corruptos de la ciudad como egoístas y antipatrióticos por sus actos de guerra y enriquecimiento personal a través de fondos públicos. Propone que los hombres entreguen el control del gobierno a las mujeres porque "después de todo, las empleamos como mayordomos y tesoreros en nuestros propios hogares". ^[2] Explica además que las mujeres son superiores a los hombres porque son trabajadoras más, dedicadas a la tradición y no se molestan con innovaciones inútiles. Como madres, protegerán mejor a los soldados y les darán raciones adicionales, como negociadoras astutas, asegurarán más fondos para la ciudad. Praxágora impresiona a las mujeres con sus habilidades retóricas y explica que las aprendió escuchando a los oradores mientras vivía con su esposo en el Pnyx , donde se celebraba la asamblea ateniense. Hablan sobre cómo planean manejar la oposición y practican cómo levantar la mano para votar antes de salir para asistir a la asamblea al amanecer para recibir su paga y una comida de cortesía. El coro de mujeres reitera sus intenciones antes de salir del escenario.

El marido de Praxágora, Blépiro, sale de la casa con el camisón y las zapatillas de Praxágora. Es viejo y necesita desesperadamente hacer sus necesidades, pero no encuentra su ropa en la oscuridad. Mientras se pone en cuclillas en la calle, lamentando su estreñimiento, llega su vecino y ambos se dan cuenta de que sus esposas y su ropa han desaparecido de sus casas. Cremes, que regresa de la asamblea, se encuentra con Blépiro y su vecino y les explica que no le han pagado debido a la participación sin precedentes de zapateros de rostro pálido (refiriéndose a las mujeres disfrazadas). Les cuenta los acontecimientos de la asamblea y el discurso de Praxágora. Creyendo que era un "joven apuesto", Cremes explica cómo argumentó que las mujeres son mejores para guardar secretos, devolver los objetos prestados sin hacer trampas, que no demandan ni denuncian a las personas ni intentan derrocar la democracia, todos puntos en los que Blépiro está de acuerdo. Ahora libres de asistir a la asamblea, los hombres están contentos de finalmente poder dormir hasta tarde, pero no están entusiasmados por tener que proporcionar sexo para recibir su desayuno.

El coro entra, todavía disfrazado y de camino a casa después de la asamblea, tratando de no llamar la atención. Blepyrus acusa a Praxagora de escaparse con un amante cuando la encuentra devolviéndole su capa. Ella explica que solo estaba ayudando a una amiga en el parto y tuvo que usar su capa para calentarse. Finge sorpresa cuando él le explica la decisión de la asamblea de la mañana, pero inmediatamente comienza a enumerar las razones por las que la decisión fue sabia. Praxagora luego continúa explicando los detalles del nuevo gobierno a Blepyrus. Propone prohibir toda propiedad de riqueza privada y establecer un salario igual para todos y un nivel de vida unificado. Explica además que las personas ya no tendrán necesidad de riqueza personal ya que todas las necesidades básicas serán satisfechas por el fondo común. Agrega además que los hombres y las mujeres serán libres de dormir con quien quieran, siempre que primero se acuesten con los miembros más feos del sexo opuesto. Las responsabilidades parentales serán compartidas por la comunidad ya que los niños ya no conocerán a sus padres. Los esclavos trabajarán en los campos y se confeccionarán nuevas prendas cuando sea necesario. Praxágoras explica que no habrá más juicios, ya que no puede haber deuda en una sociedad sin riqueza privada. Los castigos por agresión se descontarán de la ración de pan del infractor y el robo quedará obsoleto, ya que todos los hombres recibirán su parte justa. Se derribarán los muros de las casas y todos vivirán en un espacio habitable común, los juzgados y los pórticos se convertirán en comedores comunitarios. Las prostitutas dejarán de trabajar, pero a los esclavos se les prohibirá acostarse con hombres libres.

En la siguiente escena, el vecino de Blepyrus está colocando sus objetos domésticos frente a su casa para que se contribuyan al fondo común cuando entra el Hombre Egoísta. El Hombre Egoísta llama al vecino tonto por seguir las nuevas leyes. Planea esperar a ver si todos los demás renuncian a sus propiedades antes de hacerlo él mismo, citando decretos fallidos de la asamblea en el pasado. El heraldo de la ciudad entra y anuncia una lujosa fiesta a la que asistirán todos. El Hombre Egoísta actúa como si tuviera derecho a la fiesta, pero el vecino señala que su renuencia a donar posesiones al fondo común lo descalifica para los eventos comunitarios. Después de que el vecino se va para donar sus posesiones, el Hombre Egoísta explica que tiene la intención de quedarse con sus pertenencias y disfrutar de la cena gratis al mismo tiempo.

En otra escena, una joven espera a que llegue su novio Epigenes mientras una anciana busca una cita. Intercambian insultos vulgares y entran en sus casas cuando Epigenes entra en escena, lamentando las nuevas leyes que rigen el sexo. Él y la joven hablan de su deseo mutuo, pero son interrumpidos por la anciana. Citando la nueva ley, la anciana intenta obligar a Epigenes a acostarse con ella primero. Mientras la joven y la anciana pelean por el niño, otras dos ancianas entran y lo arrastran contra su voluntad.

En la escena final, una doncella borracha entra alabando el vino de Thasian y las nuevas leyes. Quiere llevar a Blepyrus a cenar a petición de Praxagora. Encuentra a Blepyrus pasando por allí, ya en camino a cenar con dos muchachas en sus brazos. Todos van a cenar juntos mientras el coro canta sobre el suntuoso banquete que están a punto de tener.

Los personajes dramáticos basados ​​en la traducción de Jeffrey Henderson son: ^[4]

• Praxágora, esposa ateniense
• Primera mujer vecina de Praxagora
• Segunda Mujer Vecina de Praxágoras
• El marido de Blepyrus Praxagora
• Vecino de Blepyrus
• Cremes
• Hombre egoísta
• Heraldo una mujer designada por Praxagora
• Primera anciana
• Chica
• Epigenes un joven
• Segunda anciana
• Tercera anciana
• Doncella de Praxágora

Personajes silenciosos

• Sicón y Parmenón, esclavos del vecino
• Dos chicas

A principios del siglo IV a. C., Atenas se tambaleaba por la Guerra del Peloponeso y permanecía en medio de continuas batallas con Esparta . Atenas y sus aliados, Tebas , Corinto y Argos, experimentaron más de dos años de lucha para librarse de los espartanos con muchos éxitos y fracasos en el camino. Mientras Atenas estaba en condiciones de recuperar la autoridad naval en el mar Egeo gracias a las alianzas forjadas con Persia y el rey Evagoras de Chipre , el pueblo de Atenas estaba empobrecido. Por esta razón, los pobres favorecían la guerra ya que aseguraba empleo futuro, mientras que los ricos favorecían la paz, ya que la guerra requería desembolsos. La continuación de la Guerra de Corinto inevitablemente condujo a un aumento de las confiscaciones y las contribuciones forzadas de los atenienses ricos. Esta atmósfera resultó en una ansiedad material y moral que se ilustró en la Atenas representada por Aristófanes. ^[5]

Aunque la idea de un gobierno dirigido por mujeres era una fantasía en aquella época, no era algo desconocido para los atenienses. La tradición cómica de las mujeres en la política era de hecho común, como se puede ver en las obras de Aristófanes Lisístrata y Tesmoforias . La idea de que las mujeres superasen el orden social ateniense también se ve en la tragedia de Sófocles Antígona . ^[3]

Según Erich Segal, leer la obra como una exploración genuina del poder femenino es incorrecto. Sigue la estructura de conflicto de Aristófanes de la república en problemas, una solución sugerida y esa solución finalmente fallida. Las obras de Aristófanes derivan principalmente sus narrativas de innovaciones políticas y sociales absurdas derivadas de la evolución del estado hacia el empoderamiento de los hombres afeminados mientras desplazan el liderazgo tradicionalmente fuerte y masculino. El ascenso de las mujeres al poder político en Mujeres de la Asamblea es otro comentario más sobre lo que Aristófanes vio como el vergonzoso afeminamiento de los hombres que actualmente estaban en el poder en Atenas. El hecho de que las mujeres en este caso pudieran ingresar a la asamblea y pasar con éxito como hombres era un comentario sobre el hecho de que los políticos eran indistinguibles de las mujeres disfrazadas. ^[6]

Asambleístas no se enmarca claramente en los confines de la comedia antigua o nueva y, en general, se considera comedia media . Si bien la obra sigue la estructura argumental de las obras anteriores de Aristófanes, la estructura formal muestra nuevos desarrollos, específicamente en la función del coro. Aunque es prominente en la primera y última escena de la obra, la falta de participación del coro a lo largo de las escenas centrales es más similar al estilo de las tragedias griegas . La obra carece de una parábasis y tiene un agon sin desarrollar , las canciones corales entre episodios no están incluidas en el guion y la laguna a menudo se indica con la nota choru ("lugar para un coro"), que es más característica de Menandro y la comedia nueva . ^[2]

Assemblywomen es uno de los primeros ejemplos de travestismo en la ficción.

La obra contiene la palabra más larga del griego, transcrita como:

Lopadotemachoselachogaleokranioleipsanodrimhypotrimmatosilphiokarabomelitokatakechymenokichlepikossyphophattoperisteralektryonoptekephalliokigklopeleiolagoiosiraiobaphetraganopterygon ,

o, en el alfabeto griego:

λοπαδοτεμαχοσελαχογαλεοκρανιολειψανοδριμυποτριμματοσιλφιοκαραβομελιτοκα τακεχυμενοκ ιχλεπικοσσυφοφαττοπεριστεραλεκτρυονοπτοκεφαλλιοκιγκλοπελειολαγῳοσ ιραιοβαφητραγανοπτερύγων.(1169-1174)

Jeffrey Henderson tradujo la palabra como un guiso de "lapas y bacalao y tiburón y cazón y salmonetes y pez mero con sabrosa salsa de pepinillos y tordos con mirlos y varias palomas y gallos y lavanderas y alondras asadas en sartén y buenos trozos de liebre marinados en vino caliente y todo ello rociado con miel y silfio y vinagre, aceite y especias en abundancia". ^[2] La palabra griega contiene 171 letras, lo que supera con creces la palabra de 27 letras de Shakespeare, " honorificabilitudinitatibus " en su Trabajos de amor perdidos VI.

Wikisource tiene el texto original relacionado con este artículo:

Ecclesiazusae (Asambleístas)

• William James Hickie, 1853
• Eugene O'Neill Jr. , 1938 – texto completo
• Jack Lindsay , 1971 – disponible para préstamo digital
• David Barrett, 1978 – disponible para préstamo digital
• G. Theodoridis, 2004 – texto completo en prosa

• (en griego) Ecclesiazusae audiolibro de dominio público en LibriVox
• Ecclesiazusae en la Enciclopedia de Historia Mundial