María (sura)

Maryam ^[1] ( árabe : مريم , Maryam ; cognado árabe de ' María ') es el capítulo 19 ( sūrah ) del Corán con 98 versos ( āyāt ). Los 114 capítulos del Corán están ordenados aproximadamente por tamaño. El capítulo coránico lleva el nombre de María , madre de Jesús ( ʿIsa , عیسی ), y la Virgen María en la creencia cristiana . Relata los eventos que condujeron al nacimiento de Jesús. El texto de la sura se refiere a muchas figuras proféticas conocidas , entre ellas Isaac , Jacob , Moisés , Aarón , Ismael , Idris , Adán , Zacarías y Noé .

El manuscrito del Corán de Birmingham conserva los ocho versículos finales (Q19:91–98), en pergamino datado por radiocarbono entre 568 y 645 d. C. (56 BH – 25 AH ). ^{[2] [3]} El manuscrito de Sanaa , datado entre 578 y 669 d. C. (44 BH – 49 AH), incluye los versículos 2–28.

Desde la perspectiva de la tradición islámica ( asbāb al-nuzūl , أسباب النزول ), es una " Sura de La Meca " anterior, que se cree que fue revelada antes que las revelaciones posteriores en Medina . ^{[4] La cronología de} Theodor Nöldeke identifica esta Sura como la 58.ª Sura pronunciada. La cronología egipcia tradicional la ubica como la 44.ª.

• 1-6 Zacarías ora por la descendencia
• 7-8 Gabriel es enviado con una respuesta prometiendo un hijo
• 9-12 Zacarías pide una señal que le es dada
• 13-15 Se describe la misión y el carácter de Juan el Bautista
• 16-22 Historia de la concepción milagrosa de María
• 22-23 El nacimiento de Jesús
• 23-27 María en apuros es consolada por Jesús 28-29 María lleva a su hijo a su pueblo, que la reprocha 30-34 Jesús (hablando en la infancia) reivindica a su madre y describe su propio carácter profético 35 Jesús, la Palabra de Verdad
• 36 Dios no tiene hijo 37 Sólo Dios debe ser adorado
• 38-41 El miserable destino de los sectarios judíos y cristianos
• La historia de Abraham:
  • 42-46 Reprocha a su padre su idolatría
  • 47 Su padre amenaza con apedrearlo
  • 48-50 Abraham ora por su padre, pero se separa de él
  • 50-51 Dios le da a Isaac y a Jacob, quienes fueron profetas notables.
• 52 Moisés, apóstol y profeta
• 53 Discursos con Dios en privado
• 54 Aarón le dio por ayudante
• 55-56 Ismail fue un profeta aceptable a su Señor
• 57 ۩ 58 Idris fue llevado al cielo
• 59 Dios es generoso con todos los verdaderos profetas.
• 59, 60 Los seguidores de los profetas anteriores comparados con los de Mahoma
• 61-63 La recompensa de los fieles en el Paraíso
• 64 Gabriel desciende del cielo sólo cuando se le ordena.
• 65 Dios es el único Señor; no hay nombre como su
• 66-67 Los muertos seguramente resucitarán
• 68-72 Los muertos serán juzgados de rodillas
• 73-75 Creyentes e incrédulos comparados
• 75-76 La prosperidad de los infieles, señal de la reprobación de Dios
• 77-78 Las buenas obras son mejores que las riquezas
• 79-83 El destino de los malvados es seguro
• 84-85 Incluso los dioses falsos abandonarán a los idólatras en el día del juicio.
• 86-87 Dios envía demonios para incitar a los infieles a pecar
• 88-92 Atribuir hijos a Dios es un gran pecado 93-95 Dios el único Señor—todas las criaturas Sus siervas
• 96 Los creyentes serán recompensados ​​con amor
• 97 El Corán hecho fácil para Mahoma
• 98 Miserable destino de todos los enemigos de Dios ^[5]

El capítulo se abre con el Bismillah y las "letras misteriosas" o muqattaʿat : Kaf ; Ha ; Ya ; 'Ayn ; y Sad . ^[6] Los musulmanes creen que estas letras son las marcas peculiares del Corán y que ocultan varios misterios profundos, cuya comprensión cierta no ha sido comunicada a ningún mortal excepto a Mahoma. ^[7]

Los 97 versículos restantes se pueden dividir de muchas maneras. ^[8]

Q19:16–30 El traductor George Sale fue un abogado y uno de los primeros miembros de la Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano . La estructura de sus versos difiere ligeramente de la de la edición árabe posterior del rey Faud I. Interpreta al-kitab como "el libro del Corán" cuando traduce la historia de María en el Corán.

Y recordad en el libro del Corán la historia de María; cuando ella se retiró de su familia a un lugar hacia el este, ^{[p 1]} y tomó un velo para ocultarse de ellos; y enviamos a nuestro espíritu Gabriel hacia ella, y él se le apareció en la forma de un hombre perfecto. ^{[q 1]}

۝ ^{[Nota 1]} 20 Ella respondió: Yo me refugio en Dios misericordioso, Para que me defienda de ti; Si le temes, no te acercarás a mí.

Él respondió: Ciertamente yo soy el mensajero de tu Señor, y he sido enviado para darte un hijo santo.

Ella respondió: ¿Cómo podré tener un hijo, si nunca me ha tocado varón, y no soy una ramera?

Gabriel respondió: Así será; tu Señor dice: Esto me es fácil, y lo haremos, y le daremos por señal a los hombres, y por nuestra misericordia; porque es cosa decretada.

۞ ^{[12] Y} ella lo concibió, y se retiró con él en su vientre a un lugar lejano; y los dolores del parto le sobrevinieron junto al tronco de una palmera. ^{[ t 1]} Y dijo: Ojalá hubiera muerto antes de esto, y hubiera venido a ser cosa olvidada y perdida en el olvido.

Y el que estaba debajo de ella la llamó, ^{[u 1]} diciendo: No te entristezcas; ahora Dios ha provisto un arroyo debajo de ti; ^[16]

y sacude el cuerpo de la palmera, y dejará caer sobre ti dátiles maduros ya recogidos. ^{[x 1]} Y come, y bebe, y tranquiliza tu mente. ^{[y 1]} Además, si ves a algún hombre, y él te pregunta, dile: En verdad he prometido ayuno al Misericordioso; por eso de ninguna manera hablaré con ningún hombre hoy. ^{[z 1]}

Entonces ella trajo al niño a su pueblo, llevándolo en sus brazos. Y ellos le dijeron: Oh María, ahora has hecho algo extraño. Oh hermana de Aarón, tu padre no era un hombre malo, ni tu madre una ramera.

۝30 Pero ella hacía señas al niño para que les respondiera; y ellos dijeron: ¿Cómo hablaremos con él, siendo aún un niño en la cuna?

Entonces el niño dijo: «Yo soy siervo de Dios, y ^él me ha dado el libro del evangelio y me ha designado profeta». ^[17]

La primera sección, versículos 2-40, comienza con la historia del profeta Zacarías y el nacimiento de su hijo Juan , la historia de María y el nacimiento de su hijo Jesús, y un comentario sobre la identidad de Jesús según el Islam que rechaza la afirmación cristiana de que él es el hijo de Dios . ^[18]

En Q19:28 , se la menciona como “Hermana de Aarón ”. En el Corán se encuentran varias apariciones de la palabra “أخ” cuando se hace referencia al parentesco o a compartir el mismo antepasado. ^[19] Según un hadiz auténtico, un cristiano de Najran preguntó sobre el versículo, a lo que Muhammad respondió:

“Solían poner a sus hijos nombres de los profetas y de los justos que los precedieron.” ^{[20] [21]}

Al ser el homónimo de la profetisa Miriam , el versículo vincula a María con Aarón específicamente en lugar de Moisés , quien es una figura clave en el Corán. ^{[22] [23] [24]} Según Sahih International , la redacción árabe implica una descendencia de Aarón:

«Oh hermana [es decir, descendiente] de Aarón, tu padre no fue un hombre malvado, ni tu madre fue impura.» ^[25]

Aunque la genealogía de María es desconocida en la Biblia, su pariente Isabel era descendiente de Aarón. ^{[26] [27]} El orientalista George Sale escribe:

“Varios escritores cristianos piensan que el Corán es culpable de una falsedad manifiesta en este particular, pero temo que los musulmanes puedan evitar la acusación, como lo hacen con varias respuestas. Algunos dicen que la Virgen María tenía en realidad un hermano llamado Aarón, que tenía el mismo padre, pero una madre diferente; otros suponen que aquí se refiere a Aarón, el hermano de Moisés, pero dicen que María es llamada su hermana, ya sea porque era de la raza levítica (como por estar emparentada con Isabel, parecería que lo era), o a modo de comparación; otros dicen que era una persona diferente con ese nombre que era contemporánea con ella, y conspicua por sus buenas o malas cualidades, y que la compararon con él ya sea a modo de elogio o de reproche.” ^[28]

En su versión original en árabe, el texto del capítulo 19 avanza a través de una serie de estructuras de rima variables que corresponden al contenido que se está tratando. A lo largo de la narración inicial de las historias de Zacarías y Juan, María y Jesús, y otros profetas, los versos riman basándose en la sílaba 'ya'. Cuando el texto pasa a un comentario sobre la verdadera identidad de Jesús, las palabras riman debido a una 'ee' o 'oo' larga que precede a una 'm' o 'n' nasal, lo que se considera que da un aire de firmeza o finalidad a los temas que se están tratando. El primer esquema de rima se retoma luego durante los relatos posteriores de los profetas anteriores y cambia a una rima basada en una 'a' media después de una 'd' sonora cuando la Sura habla de los castigos para aquellos que rechazan la verdad y a los profetas. La fuerza de esta vocalización se intercambia por el sonido doble de la 'd', aún más fuerte, cuando se denuncia a los incrédulos por sus críticas. ^[8]

La secuencia de los capítulos del manuscrito de Sanaa ( Sanaa 1 ) no sigue ningún otro orden coránico conocido y el folio 22 se comparte con el Capítulo 9 (al-Tawbah) (Q9:122-129). ^[29]

El capítulo 19 es la única sura del Corán que lleva el nombre de una mujer: María, la figura de la que toma su nombre esta sura. En Q19:34 se hace referencia a Jesús por su conexión familiar con ella ; el título identificativo "hijo de María" pone un énfasis sorprendente en la maternidad de María en una cultura en la que las personas se identificaban por su descendencia de un miembro masculino de la familia. Este énfasis llama la atención sobre las circunstancias únicas del nacimiento de Jesús; no fue un proceso biológico y no hubo padre involucrado, pero rechaza la creencia cristiana de que fue engendrado por Dios. El texto describe la agonía del parto de María con gran detalle, incluido su deseo de haber muerto hace mucho tiempo para evitar tanto dolor. A pesar de esta gran dificultad, Dios es retratado como compasivo y atento a las necesidades de María; la insta a no preocuparse y le proporciona alimento. La lectura feminista del texto señala este tratamiento del parto como una verificación del significado especial del proceso. ^[32]

Otros estudiosos señalan la interacción entre María y el ángel Gabriel como indicativa de los roles de género tradicionales de la época: cuando María, una mujer solitaria, se encuentra con el ángel masculino, su primera reacción es el temor a lo inapropiado de la situación y la incertidumbre con respecto a las intenciones del ángel. Ella puede escuchar el mensaje del ángel y cuestionarlo solo después de que él le asegura que ha venido como mensajero de Dios. ^[33]

Maryam en siríaco (ܡܪܝܡ) es un adjetivo común que connota bendición y quizás el verbo "[Dios] la exalta".

Los versículos de Maryam 19:35-37, que los musulmanes consideran una fuerte reafirmación de la profecía de Jesús ante Dios, se citan en inscripciones del monumento islámico más antiguo que se conserva, la Cúpula de la Roca en Jerusalén. ^{[ cita requerida ]}

La segunda sección, versículos 41-65, narra el alejamiento de Abraham de los caminos idólatras de su familia y luego hace referencia a muchos otros profetas. El texto analiza las diversas respuestas de quienes oyeron su profecía y los destinos que corrieron esos oyentes; a lo largo de estas descripciones, se enfatiza la unicidad de Dios. ^[34]

La tercera sección, versículos 66–98, confirma la realidad de la resurrección y ofrece descripciones del Día del Juicio junto con descripciones de esta vida. ^[35]

El manuscrito del Corán de Birmingham conserva los ocho versículos finales (Q19:91–98) del Capítulo 19, Maryam (más partes del Capítulo 18, Al-Kahf ; y el Capítulo 20, "Taha" ). ^[36] Ubicado en la Biblioteca de Investigación Cadbury , está escrito en idioma árabe en escritura hiyazí por escriba(s) desconocido(s).

El manuscrito ha sido datado por radiocarbono entre 568 y 645 d. C. (en el calendario islámico, entre 56 BH y 25 AH ). ^{[2] [3]} Saud al-Sarhan, Director del Centro de Investigación y Estudios Islámicos en Riad , considera que el pergamino podría de hecho haber sido reutilizado como palimpsesto . ^[37] La ​​perspectiva de Saud ha sido respaldada por una serie de expertos en historia coránica con base en Arabia Saudita que niegan que el Corán de Birmingham / París pudiera haber sido escrito durante la vida de Mahoma. Destacan que mientras Mahoma estaba vivo, los textos coránicos fueron escritos sin ninguna decoración de capítulos, finales de versos marcados o uso de tintas de colores , y no siguieron ninguna secuencia estándar de suras. Sostienen que esas características se introdujeron en la práctica coránica en la época del califa Uthman, por lo que sería completamente posible que las hojas de Birmingham pudieran haber sido escritas entonces, pero no antes. ^[38]

Q19:91–92 disiente de la práctica cristiana trinitaria de invocar a Dios en nombre de su "hijo". ^{[39] 91} Que atribuyen al Más Misericordioso un hijo. ⁹² Y no es apropiado para el Más Misericordioso que Él tome un hijo. ^[40] Q19:96 apoya un requisito de " Fe y obras " ^{[41] 96} De hecho, a quienes han creído y han hecho obras justas, el Más Misericordioso les asignará afecto. ^[42]

Las notas son en su mayoría de Sale, quien a su vez se basó en gran medida en la traducción latina de Lewis Maracci . Maracci era un clérigo católico romano regular de la Madre de Dios de Lucca : ^[43]

• Sadeghi, Behnam; Bergmann, Uwe (2010). "El Códice de un Compañero del Profeta y el Corán del Profeta". Arabica . 57 (4). Leiden : Brill Publishers : 343–436. doi :10.1163/157005810X504518.
• Sadeghi, Behnam; Goudarzi, Mohsen (2012). "Ṣan'ā' 1 y los orígenes del Corán". El Islam . 87 (1–2). Berlín : De Gruyter : 1–129. doi : 10.1515/islam-2011-0025. S2CID  164120434.

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• Obras relacionadas con El Corán (Palmer)/Maryam en Wikisource
• Corán 19 Traducción clara del Corán
• Proyecto Corán electrónico 19. Universidad Rey Saud
• XIX Traducción de MARY AJ Arberry
• 19. Traducción de Maryam (María) Muhammad Asad
• Corán 19 Ali Ünal traducción
• Corán 19 EH traducción de Palmer
• 19. Titulado, María; contiene 80 versos Traducción de George Sale
• Corán 19 Archivado el 21 de julio de 2020 en Wayback Machine Traducción de J. M. Rodwell
• Corán 19 Traducción de Rashad Khalifa
• Corán 19 TBIrving traducción
• Q19:33, más de 50 traducciones, islamawakened.com
• Sura Maryam