Sanchi
| Sanchi | |
|---|---|
 La Gran Stupa de Sanchi, distrito de Raisen, MP. | |
| información general | |
| Tipo | Estupa y edificios circundantes |
| Estilo arquitectónico | Budista , Maurya |
| Ubicación | Ciudad de Sanchi , distrito de Raisen , Madhya Pradesh , India |
| Pueblo o ciudad | Sanchi, distrito de Raisen |
| País |  India |
| La construcción comenzó | Siglo III a. C. |
| Altura | 16,46 m (54,0 pies) (cúpula de la Gran Stupa) |
| Dimensiones | |
| Diámetro | 36,6 m (120 pies) (cúpula de la Gran Stupa) |
| Nombre oficial | Monumento budista en Sanchi |
| Criterios | Culturales: i, ii, iii, iv, vi |
| Referencia | 524 |
| Inscripción | 1989 (13ª sesión ) |
23°28′45″N 77°44′23″E / 23.479223°N 77.739683°E / 23.479223; 77.739683La estupa de Sanchi es un complejo budista , famoso por su gran estupa, en la cima de una colina en la ciudad de Sanchi , en el distrito de Raisen , en el estado de Madhya Pradesh , India. Se encuentra a unos 23 kilómetros de la ciudad de Raisen , sede del distrito, y a 46 kilómetros (29 millas) al noreste de Bhopal , capital de Madhya Pradesh .
La Gran Stupa de Sanchi es una de las estructuras de piedra más antiguas de la India y un importante monumento de la arquitectura india . [1] Fue originalmente encargada por el emperador Maurya Ashoka en el siglo III a. C. Su núcleo era una sencilla estructura hemisférica de ladrillo construida sobre las reliquias de Buda . Estaba coronada por el chatra , una estructura similar a una sombrilla que simbolizaba un alto rango, que estaba destinada a honrar y albergar las reliquias. La obra original de construcción de esta estupa fue supervisada por Ashoka, cuya esposa Devi era la hija de un comerciante de la cercana Vidisha . Sanchi también fue su lugar de nacimiento, así como el lugar de su boda con Ashoka. En el siglo I a. C., se agregaron cuatro toranas (puertas ornamentales) elaboradamente talladas y una balaustrada que rodeaba toda la estructura. La estupa de Sanchi construida durante el período Maurya estaba hecha de ladrillos. El compuesto floreció hasta el siglo XI. [ cita requerida ]
Sanchi es el centro de una región con varias estupas, todas a pocas millas de Sanchi, incluyendo Satdhara (a 9 km al oeste de Sanchi, 40 estupas, las reliquias de Sariputra y Mahamoggallana , ahora consagradas en el nuevo Vihara, fueron desenterradas allí), Bhojpur (también llamado Morel Khurd, una cima fortificada con 60 estupas) y Andher (respectivamente a 11 km y 17 km al sureste de Sanchi), así como Sonari (10 km al suroeste de Sanchi). [2] [3] Más al sur, a unos 100 km de distancia, se encuentra Saru Maru . Bharhut está a 300 km al noreste.
La estupa de Sanchi está representada en el reverso del billete indio de 200 ₹ para significar su importancia para el patrimonio cultural indio. [4]
Transporte
El aeropuerto más cercano es el de Bhopal , a 55 km. Hay trenes disponibles desde Bhopal y Rani Kamlapati hasta la estación de trenes de Sanchi. Hay autobuses disponibles desde Bhopal y Vidisha .
Descripción general
Los monumentos de Sanchi hoy comprenden una serie de monumentos budistas que comienzan en el período del Imperio Maurya (siglo III a. C.), continúan con el período del Imperio Gupta (siglo V d. C.) y terminan alrededor del siglo XII d. C. [5] Es probablemente el grupo de monumentos budistas mejor conservado de la India. [5] El monumento más antiguo y también el más grande, la Gran Stupa también llamada Stupa No. 1, inicialmente construida bajo los Maurya, y adornada con uno de los Pilares de Ashoka . [5] Durante los siglos siguientes, especialmente bajo los Shungas y los Satavahanas , la Gran Stupa fue ampliada y decorada con puertas y barandillas, y también se construyeron estupas más pequeñas en las cercanías, especialmente la Stupa No. 2 y la Stupa No. 3. [5]
Simultáneamente, también se construyeron varias estructuras de templos, hasta el período del Imperio Gupta y posteriores. En conjunto, Sanchi abarca la mayor parte de las evoluciones de la arquitectura india antigua y la arquitectura budista antigua en la India, desde las primeras etapas del budismo y su primera expresión artística, hasta el declive de la religión en el subcontinente . [5]
- Vista general de las Stupas de Sanchi por FC Maisey , 1851 (La Gran Stupa en la cima de la colina y la Stupa 2 al frente)
- La Gran Stupa (Estupa N° 1), iniciada en el siglo III a. C.
- Estupa n.º 2
- Estupa n.º 3
- Templo budista, n.º 17
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Período Maurya (siglo III a. C.)
La "Gran Stupa" de Sanchi es la estructura más antigua y fue originalmente encargada por el emperador Ashoka el Grande del Imperio Maurya en el siglo III a. C. [6] Su núcleo era una estructura de ladrillo hemisférica construida sobre las reliquias sagradas del Buda , [6] con una terraza elevada que rodeaba su base, y una barandilla y una sombrilla de piedra en la cima, el chatra , una estructura similar a una sombrilla que simboliza el alto rango. [7] [8] La Stupa original solo tenía aproximadamente la mitad del diámetro de la estupa actual, que es el resultado de la ampliación de los Sungas . Estaba cubierta de ladrillo, en contraste con las piedras que ahora la cubren. [7]
Según una versión del Mahavamsa , la crónica budista de Sri Lanka , Ashoka estaba estrechamente relacionado con la región de Sanchi. Cuando era heredero aparente y viajaba como virrey a Ujjain , se dice que se detuvo en Vidisha (a 10 kilómetros de Sanchi) y allí se casó con la hija de un banquero local. Se llamaba Devi y más tarde le dio a Ashoka dos hijos, Ujjeniya y Mahendra , y una hija, Sanghamitta . Después del ascenso de Ashoka al trono, Mahendra encabezó una misión budista, enviada probablemente bajo los auspicios del Emperador, a Sri Lanka, y que antes de partir hacia la isla visitó a su madre en Chetiyagiri, cerca de Vidisa, que se cree que es Sanchi. Se alojó allí en un suntuoso vihara o monasterio, que se dice que ella misma mandó erigir. [9]
Pilar de Ashoka
Un pilar de arenisca finamente pulida, uno de los Pilares de Ashoka , también fue erigido en el costado de la puerta principal de Torana . La parte inferior del pilar aún se mantiene en pie. Las partes superiores del pilar se encuentran en el cercano Museo Arqueológico de Sanchi . El capitel consiste en cuatro leones, que probablemente sostenían una Rueda de la Ley , [13] como también lo sugieren ilustraciones posteriores entre los relieves de Sanchi . El pilar tiene una inscripción de Ashoka ( Edicto del Cisma ) [13] y una inscripción en el Sankha Lipi ornamental del período Gupta. [6] La inscripción de Ashoka está grabada en caracteres Brahmi tempranos . Desafortunadamente está muy dañada, pero los mandatos que contiene parecen ser los mismos que los registrados en los edictos de Sarnath y Kausambi , que juntos forman los tres ejemplos conocidos del "Edicto del Cisma" de Ashoka. Se relaciona con las sanciones por cisma en la sangha budista:
... el camino está prescrito tanto para los monjes como para las monjas. Mientras (mis) hijos y bisnietos (reinen; y) mientras (la Luna y el Sol) (perduren), el monje o la monja que cause divisiones en la Sangha , se verá obligado a vestir hábitos blancos y a vivir apartado. Pues, ¿cuál es mi deseo? Que la Sangha esté unida y perdure por mucho tiempo.
— Edicto de Ashoka sobre el pilar de Sanchi. [14]
El pilar, cuando estaba intacto, medía unos 42 pies de altura y consistía en un fuste monolítico redondo y ligeramente ahusado, con un capitel en forma de campana rematado por un ábaco y un adorno de coronación de cuatro leones, colocados espalda con espalda, todo finamente acabado y pulido hasta un brillo notable de arriba a abajo. El ábaco está adornado con cuatro diseños de palmetas de llama separadas una de la otra por pares de gansos , tal vez simbólicos de la bandada de discípulos de Buda. Los leones de la cima, aunque ahora bastante desfigurados, todavía dan testimonio de las habilidades de los escultores. [15]
La piedra arenisca con la que está tallado el pilar procede de las canteras de Chunar , situadas a varios cientos de kilómetros de distancia, lo que implica que los constructores pudieron transportar un bloque de piedra de más de doce metros de largo y casi tantas toneladas de peso a esa distancia. Probablemente utilizaron el transporte acuático, utilizando balsas durante la temporada de lluvias hasta los ríos Ganges, Jumna y Betwa. [15]
Templo 40
Otra estructura que se ha datado, al menos parcialmente, en el siglo III a. C. es el llamado Templo 40, uno de los primeros ejemplos de templos independientes en la India. [16] El Templo 40 tiene restos de tres períodos diferentes, el período más antiguo data de la era Maurya, lo que probablemente lo hace contemporáneo a la creación de la Gran Stupa. Una inscripción incluso sugiere que podría haber sido establecido por Bindusara , el padre de Ashoka. [17] El templo original del siglo III a. C. se construyó sobre una alta plataforma rectangular de piedra, de 26,52 × 14 × 3,35 metros, con dos tramos de escaleras al este y al oeste. Era una sala absidal , probablemente hecha de madera. Se quemó en algún momento del siglo II a. C. [18] [19]
Más tarde, la plataforma se amplió hasta 41,76 × 27,74 metros y se reutilizó para erigir una sala con cincuenta columnas (5 × 10) de las que quedan restos. Algunas de estas columnas tienen inscripciones del siglo II a. C. En el siglo VII u VIII se construyó un pequeño santuario en una esquina de la plataforma, reutilizando algunas de las columnas y colocándolas en su posición actual. [20] [19]
 Reconstitución aproximada de la Gran Stupa con su pilar de Ashoka , bajo los Maurya c. 260 a. C. |
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Período Shunga (siglo II a. C.)
Basándose en Ashokavadana , se presume que la estupa pudo haber sido vandalizada en algún momento en algún momento del siglo II a. C., un evento que algunos han relacionado con el ascenso del emperador Shunga Pushyamitra Shunga , quien superó al Imperio Maurya como general del ejército. Se ha sugerido que Pushyamitra puede haber destruido la estupa original y su hijo Agnimitra la reconstruyó. [21] La estupa de ladrillo original estaba cubierta de piedra durante el período Shunga.
Dada la naturaleza bastante descentralizada y fragmentaria del estado Shunga , con muchas ciudades emitiendo su propia moneda, así como el relativo desagrado de los Shunga por el budismo, algunos autores sostienen que las construcciones de ese período en Sanchi no pueden realmente llamarse "Shunga". No fueron el resultado del patrocinio real, en contraste con lo que sucedió durante los Maurya, y las dedicatorias en Sanchi fueron privadas o colectivas, en lugar del resultado del patrocinio real. [22]
El estilo de las decoraciones del período Shunga en Sanchi guarda una estrecha similitud con las de Bharhut , así como con las balaustradas periféricas del Templo Mahabodhi en Bodh Gaya .
Gran Stupa (N° 1)
Durante el gobierno posterior de los Shunga, la estupa se amplió con losas de piedra hasta casi duplicar su tamaño original. La cúpula se aplanó cerca de la parte superior y se coronó con tres parasoles superpuestos dentro de una barandilla cuadrada. Con sus muchos niveles, era un símbolo del dharma , la Rueda de la Ley. La cúpula estaba colocada sobre un tambor circular alto destinado a la circunvalación , al que se podía acceder a través de una escalera doble. Un segundo camino de piedra a nivel del suelo estaba cerrado por una balaustrada de piedra. Las barandillas alrededor de la estupa 1 no tienen relieves artísticos. Se trata solo de losas, con algunas inscripciones dedicatorias. Estos elementos están datados alrededor del 150 a. C., [23] o 175-125 a. C. [24] Aunque las barandillas están hechas de piedra, están copiadas de un prototipo de madera y, como ha observado John Marshall, las juntas entre las piedras de coronamiento se han cortado en diagonal, como se corta naturalmente la madera, y no verticalmente como debería cortarse la piedra. Además de los breves registros de los donantes escritos en las barandillas en escritura Brahmi, hay dos inscripciones posteriores en las barandillas añadidas durante la época del Período Gupta. [25] Algunos relieves son visibles en la balaustrada de la escalera, pero probablemente sean un poco posteriores a los de la Stupa N.° 2, [26] y están datados entre el 125 y el 100 a. C. [24] Algunos autores consideran que estos relieves, bastante toscos y sin connotaciones budistas obvias, son los relieves más antiguos de todo Sanchi, un poco más antiguos incluso que los relieves de la Stupa N.° 2 de Sanchi . [24]
| Gran Stupa (n.º 1). Estructuras y decoraciones del período Shunga (siglo II a. C.) | |
 Gran Stupa (la ampliación de la Stupa y las balaustradas son únicamente de Shunga). Barandillas de suelo sin decoración que datan de aproximadamente el año 150 a. C. [23] Algunos relieves en la balaustrada de la escalera. |
Relieves de balaustrada de escalera
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Estupa nº 2: los primeros relieves budistas
Las estupas que parecen haber sido encargadas durante el gobierno de los Shungas son la segunda y luego la tercera (pero no las puertas profusamente decoradas, que son del período Satavahana posterior , como se sabe por las inscripciones), que siguen a la balaustrada del suelo y la cubierta de piedra de la Gran Estupa (Estupa N.° 1). Los relieves están fechados en torno al 115 a. C. en el caso de los medallones, y en el 80 a. C. en el caso de las tallas de los pilares, [28] un poco antes que los relieves de Bharhut en el caso de los más antiguos, con algunas modificaciones que se remontan al siglo I d. C. [23] [28]
La Stupa Nº 2 fue construida más tarde que la Gran Stupa, pero probablemente exhibe los ornamentos arquitectónicos más antiguos. [26] Por primera vez, se representan claramente temas budistas, en particular los cuatro eventos en la vida de Buda que son: la Natividad, la Iluminación, el Primer Sermón y el Fallecimiento. [31]
Las decoraciones de la Stupa No. 2 han sido llamadas "la decoración de estupa extensa más antigua que existe", [29] y esta Stupa es considerada como el lugar de nacimiento de las ilustraciones de Jataka . [30] Los relieves de la Stupa No. 2 llevan marcas de albañil en Kharoshthi , a diferencia de la escritura Brahmi local . [27] Esto parece implicar que los trabajadores extranjeros del noroeste (de la región de Gandhara , donde Kharoshthi era la escritura actual) fueron responsables de los motivos y figuras que se pueden encontrar en las barandillas de la estupa. [27] También se sabe que los extranjeros de Gandhara visitaron la región en la misma época: en 115 a. C., se registra la embajada de Heliodoro del rey indogriego Antialkidas a la corte del rey Sungas Bhagabhadra en la cercana Vidisha , en la que Heliodoro estableció el pilar de Heliodoro en una dedicación a Vāsudeva . Esto indicaría que las relaciones habían mejorado en esa época y que la gente viajaba entre los dos reinos. [32]
 Estupa nº 2 del período Shunga, pero las marcas de albañil en Kharoshti apuntan a artesanos del noroeste (región de Gandhara ) para los primeros relieves (circa 115 a. C.). [27] [28] [23] |
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![Lakshmi con loto y dos niños asistentes, probablemente derivada de imágenes similares de Venus[33]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/66/Lakshmi_Sanchi_Stupa_2.jpg/1280px-Lakshmi_Sanchi_Stupa_2.jpg)
Estupa n.º 3
La estupa n.° 3 se construyó en la época de los shungas, quienes también construyeron la barandilla que la rodea, así como la escalera. Se dice que las reliquias de Sariputra y Mahamoggallana , los discípulos del Buda, se colocaron en la estupa n.° 3, y se excavaron cajas de reliquias que tienden a confirmarlo. [34]
Se dice que los relieves de las barandillas son ligeramente posteriores a los de la Stupa Nº 2. [24]
La única puerta torana orientada al sur no es Shunga, y fue construida más tarde bajo los Satavahanas , probablemente alrededor del año 50 a. C. [24]
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![Post alivio.[35]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/52/Post_relief_Stupa_3_Sanchi.jpg/1280px-Post_relief_Stupa_3_Sanchi.jpg)
Pilar Sunga
El pilar 25 de Sanchi también se atribuye a los Sunga, en el siglo II-I a. C., y se considera similar en diseño al pilar de Heliodoro , llamado localmente pilar Kham Baba , dedicado por Heliodoro , el embajador del rey indogriego Antialkidas , en la cercana Vidisha c. 100 a. C. [ 36] Que pertenece aproximadamente al período de los Sunga, es claro tanto por su diseño como por el carácter del revestimiento de la superficie.
La altura del pilar, incluido el capitel, es de 15 pies, su diámetro en la base de 1 pie 4 pulgadas. Hasta una altura de 4 pies 6 pulgadas, el fuste es octogonal ; por encima de eso, dieciséis lados. En la parte octogonal todas las facetas son planas, pero en la sección superior las facetas alternas son estriadas, y los otros ocho lados se producen mediante un biselado cóncavo de las aristas del octógono . Este método de rematar la arista en el punto de transición entre las dos secciones es característico de los siglos II y I a. C. El lado oeste del fuste está dividido, pero la espiga en la parte superior, a la que se encajó el capitel, aún se conserva. El capitel es del tipo persepolitano en forma de campana habitual , con hojas de loto cayendo sobre el hombro de la campana. Por encima de esto hay un cuello circular de cable, luego un segundo cuello circular aliviado por un patrón de cuentas y rombos y, finalmente, un ábaco cuadrado profundo adornado con una barandilla en relieve. El elemento principal, probablemente un león, ha desaparecido. [36]
Período Satavahana (siglo I a. C. – siglo I d. C.)
El Imperio Satavahana bajo el mando de Satakarni II conquistó Malwa oriental a los Shungas . [39] Esto dio a los Satavahanas acceso al sitio budista de Sanchi, en el que se les atribuye la construcción de las puertas decoradas alrededor del Imperio Maurya original y las estupas Sunga . [40] A partir del siglo I a. C., se construyeron las puertas profusamente decoradas. La balaustrada y las puertas también estaban coloreadas. [6] Las puertas/toranas posteriores generalmente se datan en el siglo I d. C. [26]
La inscripción Siri-Satakani en escritura Brahmi registra el regalo de uno de los arquitrabes superiores de la Puerta Sur por parte de los artesanos del rey Satavahana Satakarni II : [37]
𑀭𑀸𑀜𑁄 𑀲𑀺𑀭𑀺 𑀲𑀸𑀢𑀓𑀡𑀺𑀲 (Rāño Siri Sātakaṇisa) 𑀆𑀯𑁂𑀲𑀡𑀺𑀲 𑀯𑀸𑀲 𑀺𑀣𑀻𑀧𑀼𑀢𑀲 (āvesaṇisa vāsitḥīputasa) 𑀆𑀦𑀁𑀤𑀲 𑀤𑀸𑀦𑀁 (Ānaṁdasa dānaṁ)
"Regalo de Ananda, el hijo de Vasithi, el capataz de los artesanos de Rajan Siri Satakarni"
Existen algunas incertidumbres sobre la fecha y la identidad del Satakarni en cuestión, ya que se menciona a un rey Satakarni en la inscripción Hathigumpha que a veces se fecha en el siglo II a. C. Además, varios reyes Satavahana usaron el nombre "Satakarni", lo que complica el asunto. Las fechas habituales dadas para las puertas van desde el 50 a. C. hasta el siglo I d. C., y generalmente se considera que el constructor de las primeras puertas fue Satakarni II , que gobernó entre el 50 y el 25 a. C. [39] [26] Se conoce otro monumento temprano de Satavahana, la cueva n.º 19 del rey Kanha (100-70 a. C.) en las cuevas de Nasik , que está mucho menos desarrollada artísticamente que las toranas de Sanchi.
Material y técnica de tallado
Aunque estaban hechas de piedra, las puertas de entrada de la torana estaban talladas y construidas a la manera de la madera y las puertas estaban cubiertas con esculturas narrativas. También se ha sugerido que los relieves de piedra fueron hechos por talladores de marfil de la cercana Vidisha , y una inscripción en la Puerta Sur de la Gran Stupa (" La Adoración del Cabello del Bodhisattva ") fue dedicada por el Gremio de Talladores de Marfil de Vidisha . [41] [42]
La inscripción dice: " Vedisakehi damtakārehi rupakammam katam ", que significa "Los trabajadores del marfil de Vidisha han hecho el tallado". [44] [45]
Los relieves muestran escenas de la vida de Buda integradas con eventos cotidianos que resultarían familiares para los espectadores y, por lo tanto, les harían más fácil comprender el credo budista como algo relevante para sus vidas. En Sanchi y en la mayoría de las otras estupas, la población local donó dinero para el embellecimiento de la estupa para lograr mérito espiritual. No hubo patrocinio real directo. Los devotos, tanto hombres como mujeres, que donaban dinero para una escultura a menudo elegían su escena favorita de la vida de Buda y luego hacían que sus nombres se inscribieran en ella. Esto explica la repetición aleatoria de episodios particulares en la estupa. [46]
En estas tallas de piedra, Buda nunca fue representado como una figura humana, debido al aniconismo en el budismo . En cambio, los artistas optaron por representarlo con ciertos atributos, como el caballo en el que abandonó la casa de su padre, sus huellas o un dosel bajo el árbol bodhi en el momento de su iluminación. Se pensaba que el cuerpo humano era demasiado restrictivo para el Buda. [ cita requerida ]
Arquitectura: evolución del capitel portante
Se han encontrado similitudes en los diseños de los capiteles de varias áreas del norte de la India desde la época de Ashoka hasta la época de los Satavahanas en Sanchi: particularmente entre el capitel de Pataliputra en la capital del Imperio Maurya de Pataliputra (siglo III a. C.), los capiteles de pilares en el complejo budista del Imperio Sunga de Bharhut (siglo II a. C.) y los capiteles de pilares de los Satavahanas en Sanchi (siglos I a. C./d. C.). [47]
El ejemplo más antiguo conocido en la India, el capitel de Pataliputra (siglo III a. C.) está decorado con filas de rosetas repetidas , óvalos y molduras de cuentas y carretes , volutas en forma de ondas y volutas laterales con rosetas centrales , alrededor de una prominente palmeta central en forma de llama , que es el motivo principal. Estos son bastante similares a los diseños griegos clásicos , y el capitel ha sido descrito como cuasi jónico . [48] [49] Se ha sugerido una influencia griega, [50] así como una influencia persa aqueménida . [51]
El capitel de Sarnath es un capitel de pilar descubierto en las excavaciones arqueológicas en el antiguo sitio budista de Sarnath . [52] El pilar muestra volutas jónicas y palmetas . [53] [54] Se ha datado de diversas formas desde el siglo III a. C. durante el período del Imperio Maurya , [55] [52] hasta el siglo I a. C., durante el período del Imperio Sunga . [53] Una de las caras muestra un caballo al galope que lleva un jinete, mientras que la otra cara muestra un elefante y su mahaut . [53]
El capitel del pilar de Bharhut, que data del siglo II a. C. durante el período del Imperio Sunga , también incorpora muchas de estas características, [56] [57] con un capitel anta central con muchas rosetas , cuentas y carretes , así como un diseño de palmeta central. [47] [58] [59] Es importante destacar que se agregaron animales reclinados (leones, símbolos del budismo), al estilo de los Pilares de Ashoka .
El capitel de los pilares de Sanchi conserva el diseño general, visto en Bharhut un siglo antes, de leones yacentes agrupados alrededor de un poste central de sección cuadrada, con el diseño central de una palmeta en llamas , que comenzó con el capitel de Pataliputra. Sin embargo, el diseño del poste central es ahora más simple, con la palmeta en llamas ocupando todo el espacio disponible. [60] Más tarde se utilizaron elefantes para adornar los capiteles de los pilares (aún con el diseño de la palmeta central) y, por último, Yakshas (aquí desaparece el diseño de la palmeta).
Temas principales de los relieves
Jatakas
Se ilustran varios Jatakas. Se trata de cuentos morales budistas que relatan acontecimientos edificantes de las vidas anteriores de Buda cuando todavía era un Bodhisattva . Entre los Jatakas representados se encuentran el Syama Jataka , el Vessantara Jataka y el Mahakapi Jataka .
Milagros
Se han registrado numerosos milagros realizados por Buda. Entre ellos:
La tentación del Buda
Numerosas escenas hacen referencia a la tentación del Buda, cuando se enfrentó a las seductoras hijas de Mara y a su ejército de demonios. Tras resistir las tentaciones de Mara, el Buda encuentra la iluminación. Otras escenas similares sobre el mismo tema:
- Tentación de Buda con el ejército de Mara huyendo.
- La iluminación del Buda con el ejército de Mara huyendo. [62]
Guerra por las reliquias de Buda
La puerta sur de la Stupa N°1, considerada la entrada principal y más antigua a la estupa, [64] tiene varias representaciones de la historia de las reliquias del Buda, comenzando con la Guerra por las Reliquias.
Tras la muerte del Buda, los Mallakas de Kushinagar quisieron conservar sus cenizas, pero los demás reinos, que también querían su parte, fueron a la guerra y sitiaron la ciudad de Kushinagar. Finalmente, se llegó a un acuerdo y las reliquias de la cremación del Buda se dividieron entre 8 familias reales y sus discípulos. [65] [66] Esta famosa vista muestra técnicas de guerra en la época de los Satavahanas, así como una vista de la ciudad de Kushinagar de los Mallakas , en la que se ha confiado para comprender las antiguas ciudades indias.
Otros paneles narrativos relacionados con la Guerra por las Reliquias de Buda en Sanchi son:
- “ El rey de los Mallakas lleva las reliquias de Buda a Kushinagara ”, justo después de la muerte de Buda, antes de la guerra misma. En este relieve, se ve al rey sentado sobre un elefante, sosteniendo las reliquias sobre su cabeza. [67]
- " El asedio de Kushinagara por los siete reyes ", otro relieve sobre el mismo tema.
Retirada de las reliquias por Ashoka
Según la leyenda budista, unos siglos más tarde, las reliquias serían retiradas de los ocho reinos guardianes por el rey Ashoka y consagradas en 84.000 stupas. [65] [69] [70] Ashoka obtuvo las cenizas de siete de los reinos guardianes, pero no pudo tomar las cenizas de los nagas en Ramagrama que eran demasiado poderosos, y pudieron conservarlas. Esta escena está representada en una de las partes transversales de la puerta sur de la Stupa No1 en Sanchi. Ashoka se muestra a la derecha en su carro y su ejército, la estupa con las reliquias está en el centro y los reyes naga con sus capuchas de serpiente en el extremo izquierdo bajo los árboles. [71]
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Construcción del templo Bodh Gaya por Ashoka
Ashoka fue a Bodh Gaya para visitar el árbol Bodhi bajo el cual el Buda obtuvo su iluminación, como se describe en su Edicto Mayor de la Roca N° 8. Sin embargo, Ashoka se sintió profundamente afligido cuando descubrió que el árbol sagrado de pipal no estaba siendo cuidado adecuadamente y se estaba muriendo debido a la negligencia de la reina Tiṣyarakṣitā. [75]
Como consecuencia de ello, Ashoka se esforzó por cuidar del árbol Bodhi y construyó un templo a su alrededor. Este templo se convirtió en el centro de Bodh Gaya . Una escultura en Sanchi, la puerta sur de la estupa nº 1, muestra a Ashoka en duelo, sostenido por sus dos reinas. A continuación, el relieve de arriba muestra al árbol Bodhi prosperando dentro de su nuevo templo. Numerosas otras esculturas en Sanchi muestran escenas de devoción hacia el árbol Bodhi y el árbol Bodhi dentro de su templo en Bodh Gaya. [75]
En Sanchi se pueden ver otras versiones del relieve que representa el templo del Árbol Bodhi, como el Templo del Árbol Bodhi (Puerta Oriental).
Devotos extranjeros
Algunos de los frisos de Sanchi también muestran devotos con atuendos griegos, con túnicas con faldas y algunos de ellos con un sombrero piloi griego. [77] [78] [76] También se los describe a veces como Sakas , aunque el período histórico parece demasiado temprano para su presencia en la India central, y los dos sombreros puntiagudos parecen demasiado cortos para ser escitas. [76] El aviso oficial en Sanchi describe " Extranjeros adorando Stupa ". [79] Los hombres están representados con cabello corto y rizado, a menudo sujeto con una diadema del tipo que se ve comúnmente en las monedas griegas . La ropa también es griega, completa con túnicas , capas y sandalias, típicas del traje de viaje griego . [80] Los instrumentos musicales también son bastante característicos, como la flauta doble "completamente griega" llamada aulos . [76] [81] También son visibles los cuernos similares a carnyx . [81]
La participación real de los Yavanas / Yonas (donantes griegos) [82] en la construcción de Sanchi se conoce a partir de tres inscripciones realizadas por donantes Yavanas autoproclamados:
- El más claro de ellos dice " Setapathiyasa Yonasa danam " ("Regalo del Yona de Setapatha"), [83] [84] siendo Setapatha una ciudad incierta, posiblemente una ubicación cerca de Nasik , [85] un lugar donde se conocen otras dedicatorias de Yavanas, en la cueva No. 17 del complejo de las Cuevas de Nasik , y en los pilares de las Cuevas de Karla no muy lejos.
- Una segunda inscripción similar en un pilar dice: "[Sv]etapathasa (Yona?)sa danam" , con probablemente el mismo significado, ("Regalo del Yona de Setapatha"). [85] [86]
- La tercera inscripción, en dos losas adyacentes del pavimento, dice "Cuda yo[vana]kasa bo silayo" ("Dos losas de Cuda, el Yonaka"). [87] [85]
Se sabe que alrededor del año 113 a. C., Heliodoro , un embajador del gobernante indogriego Antialcidas , dedicó un pilar, el pilar de Heliodoro , a unas 5 millas de Sanchi, en el pueblo de Vidisha .
Otro extranjero bastante similar también está representado en Bharhut , el Bharhut Yavana ( c. 100 a. C. ), también vistiendo una túnica y una diadema real a la manera de un rey griego, y mostrando una triratna budista en su espada. [88] [89] Otro puede verse en la región de Odisha , en las cuevas de Udayagiri y Khandagiri .
| Extranjeros del noroeste en Sanchi |
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![Extranjeros sosteniendo uvas y montando leones alados, Estupa Sanchi 1, Puerta Oriental.[90]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ad/Foreigners_riding_winged_lions_Sanchi_Stupa_1_Eastern_Gateway.jpg/1280px-Foreigners_riding_winged_lions_Sanchi_Stupa_1_Eastern_Gateway.jpg)
Aniconismo
En todas estas escenas, el Buda nunca está representado, estando ausente por completo incluso de las escenas de su vida donde juega un papel central: en el Milagro del Buda caminando sobre el río Nairanjana, él está representado simplemente por su camino sobre el agua; [92] en la Procesión del rey Suddhodana de Kapilavastu , él camina en el aire al final de la procesión, pero su presencia sólo es sugerida por la gente que gira sus cabezas hacia arriba hacia el símbolo de su camino. [92]
En uno de los relieves del Milagro de Kapilavastu , se ve al rey Suddhodana rezando mientras su hijo Buda se eleva en el aire. El Buda alabado es alabado por los seres celestiales, pero sólo su camino es visible en forma de una losa suspendida en el aire, llamada chankrama o "paseo". [91]
De lo contrario, la presencia del Buda se simboliza con un trono vacío, como en la escena de Bimbisara con su cortejo real saliendo de la ciudad de Rajagriha para visitar al Buda . [61] Escenas similares aparecerían más tarde en el arte greco-budista de Gandhara , pero esta vez con representaciones del Buda. John Marshall detalló cada panel en su obra fundamental "Una guía para Sanchi". [93]
Este anoconismo en relación con la imagen del Buda podría estar en conformidad con una antigua prohibición budista de mostrar al propio Buda en forma humana, conocida por el vinaya Sarvastivada (reglas de la escuela budista primitiva del Sarvastivada ): ""Dado que no está permitido hacer una imagen del cuerpo del Buda, rezo para que el Buda me conceda que pueda hacer una imagen del Bodhisattva asistente. ¿Es eso aceptable?" El Buda respondió: "Puedes hacer una imagen del Bodhisattava"" . [94]
Las Puertas o Toranas
Las puertas representan diversas escenas de la vida de Buda, así como acontecimientos posteriores a su muerte, en particular la Guerra de las Reliquias y los esfuerzos del emperador Ashoka por difundir la fe budista.
Estupa 1 Puerta Sur
Se cree que la puerta sur de la estupa n.° 1 es la entrada principal y más antigua de la estupa. [95] Los frisos narrativos de esta puerta ponen gran énfasis en las reliquias de Buda y en el papel de Ashoka en la difusión de la fe budista. Esta puerta es una de las dos que fueron reconstruidas por el mayor Cole en 1882-83. Toda la jamba derecha y la mitad de la izquierda son nuevas y están en blanco, así como el extremo oeste del arquitrabe inferior, el extremo este del arquitrabe central y los seis montantes verticales entre los arquitrabes. [96]
| Puerta Sur ("Gran Stupa" nº 1, Sanchi. Siglo I a.C.) | ||
.JPG/1280px-Sanchi_(2).JPG) | La Puerta Sur de la Stupa 1. La Puerta Sur de la Stupa 1 es una de las cuatro puertas o toranas ricamente talladas que rodean la Stupa 1, la "Gran Stupa". Es la principal, ya que se erigió frente a los escalones por los que se ascendía a la terraza. La Puerta Sur también fue la primera en erigirse. Luego siguieron, en orden cronológico, la Puerta Norte, la Puerta Este y la Puerta Oeste, cuya sucesión en cada caso se demuestra por el estilo de sus tallas. Es probable, sin embargo, que no transcurrieran más de tres o cuatro décadas entre la construcción de las puertas Sur y Oeste. Algunas de las superficies de la Puerta Sur no están decoradas o se han perdido. Al igual que las otras puertas, la Puerta Sur está compuesta por dos pilares cuadrados rematados por capiteles, que a su vez sostienen una superestructura de tres arquitrabes con extremos en forma de volutas. [97] | |
| Arquitrabes | ||
 Arquitrabes frontales |  Arquitrabes traseros | A lo largo de dos mil años se perdió parte del material, y la restauración tuvo que compensar los elementos perdidos con algunas losas ciegas. Toda la jamba derecha y la mitad de la izquierda son nuevas, así como el extremo oeste del arquitrabe inferior, el extremo este del arquitrabe central y los seis montantes verticales entre los arquitrabes. Cuando se restauró la puerta, los dinteles superior e inferior parecen haber sido invertidos por error, ya que las esculturas más importantes que hay en ellos ahora miran hacia la estupa en lugar de mirar hacia afuera. [96] |
Arquitrabe central delantero | El emperador Ashoka visita Ramagrama . El emperador Ashoka visitó Ramagrama para llevarse reliquias de Buda de los nagas , pero fracasó porque los nagas eran demasiado poderosos. Tras la muerte del Buda , sus reliquias se dividieron originalmente en ocho partes, y se repartieron entre ocho príncipes. Cada uno de los príncipes construyó una estupa en su ciudad capital o cerca de ella, dentro de la cual se consagró la respectiva porción de las cenizas. [98] Estas ocho estupas se erigieron en Rajagriha , Vaisali , Kapilavastu , Allakappa , Ramagrama , Vothadvipa, Pava y Kusinara . [99] | |
.jpg/1280px-022_Stupas_and_Bodhi_Trees_representing_the_Seven_Buddhas_(33772342726).jpg) Arquitrabe superior trasero | Los siete Budas . Seis budas del pasado y Gautama Buda, con su árbol Bodhi en el extremo derecho. En la sección central hay tres estupas alternadas con cuatro árboles con tronos frente a ellos, adorados por figuras tanto humanas como divinas. Estos representan a los seis budas del pasado (a saber: Vipassi , Sikhi , Vessabhu , Kakusandha , Konagamana y Kaasapa ) y Gautama Buda . Tres están simbolizados por sus estupas, y cuatro por los árboles bajo los cuales cada uno respectivamente alcanzó la iluminación. El árbol en el extremo derecho es el árbol pipal de Gautama Buda y el que está a su lado es el árbol baniano de Kasyapa Buda. La identificación de los otros es menos segura.  La inscripción en la cúpula de la estupa central dice "L. 1. rano Siri Satakanisa/ L. 2. avesanisa vasithiputasa/ L. 3. Anamdasa danam" ("Regalo de Anamda, el hijo de Vdsithi (Vdsishthi), el capataz de los artesanos (avesanin) de rajan Siri-Satakani "). [96] Esta inscripción ha sido decisiva para atribuir la construcción de las puertas a la época del Imperio Satavahana . | |
 | Guerra por las reliquias de Buda . El Buda murió en Kushinagara , la capital de los Mallakas , quienes inicialmente intentaron quedarse con todas las reliquias del Buda para sí mismos. Estalló una guerra en la que los jefes de otros siete clanes libraron una guerra contra los Mallakas de Kushinara por la posesión de las reliquias del Buda. En el centro del arquitrabe, se está desarrollando el asedio de Kushinara; a derecha e izquierda, los jefes victoriosos se están marchando en carros y en elefantes, con las reliquias sobre las cabezas de estos últimos. [96] | |
| Capiteles de pilares | ||
.jpg/1280px-018_Lions_uphold_the_Pillar_(33428081050).jpg) Izquierda |  Bien | Los pilares de la Puerta Sur presentan leones al estilo de los pilares de Ashoka . Son los únicos capiteles de pilares del complejo Sanchi que presentan este diseño. |
| Pilares | ||
| Caras externas | ||
 |  | La cara externa izquierda consiste en un rollo de follaje habitado por numerosos animales y guirnaldas, así como una pareja amorosa repetida varias veces. De la cara externa del pilar derecho no queda nada y ha quedado en blanco por la reconstitución bajo Marshall. |
| Pilar izquierdo, cara frontal | ||
| Panel superior |  | Ashoka con sus dos reinas visitando el Parque de los Ciervos . Una columna de Persépolis, que se eleva desde una base escalonada y sostiene una rueda con treinta y dos radios y un número igual dedispositivos triratna en su borde exterior. Este es el dharmachakra o "Rueda de la Ley", el emblema del primer sermón de Buda. A cada lado de la rueda hay figuras celestiales con guirnaldas; debajo de ellas hay cuatro grupos de adoradores, y debajo de estos últimos, ciervos , para indicar el lugar donde se predicó el primer sermón, es decir, en el Parque de los Ciervos (Mrigadava) cerca de Benarés . En cada uno de los grupos de adoradores hay un rey con mujeres asistentes, las mismas figuras aparentemente se repiten cuatro veces. Probablemente representan a Asoka con sus dos reinas visitando el Parque de los Ciervos durante su peregrinación a los lugares sagrados del budismo. [99] |
| 2do panel |  | Procesión del emperador Ashoka en su carro . El emperador Ashoka en su carro con su séquito a su alrededor. [99] |
| 3er panel |  | El cortejo de Mara . Según Marshall, relacionando el panel con el siguiente en la cara interna, se ven deidades a pie, a caballo y en elefantes, apresurándose a rendir homenaje a los mechones del Bodhisattva. [99] |
| Pilar izquierdo, cara interior | ||
| Panel superior | | Templo del árbol Bodhi de Bodh Gaya construido por Ashoka. El templo alrededor del árbol Bodhi (el árbol pipal bajo el cual Buda había alcanzado la iluminación) fue erigido por el propio Ashoka. Este templo es hipoetral . Aquí la santidad del árbol se indica mediante sombrillas y guirnaldas, y en el trono dentro del santuario hay tres símbolos triratna . [99] |
| 2do panel | | Ashoka, afligido, apoyado por sus dos reinas . Ashoka está afligido al ver que el árbol pipal del Buda estaba siendo descuidado por la celosa emperatriz Tishyarakshita . Está tan conmocionado que tiene que ser sostenido por dos de sus esposas. A partir de entonces construiría un templo alrededor del árbol, que se ve en el panel de arriba, y que se convertiría en el templo sagrado de Bodh Gaya . [100] [99] |
| 3er panel |  | Adoración del cabello del Bodhisattva . En el panel inferior de la cara interna hay una compañía de deidades en el cielo Trayastrimsa , donde Indra tenía poder, regocijándose por el cabello del Bodhisattva y adorándolo . La historia que se cuenta en las escrituras budistas es que, antes de abrazar una vida religiosa, Gautama se despojó de sus vestimentas principescas y se cortó el cabello largo con su espada, arrojando tanto el cabello como el turbante al aire, desde donde fueron llevados por los devas al cielo Trayastrimsa y adorados allí. [99] Este relieve en particular fue dedicado por el Gremio de Talladores de Marfil de Vidisha (inscripción horizontal en el dintel), lo que sugiere que al menos una parte de las puertas fue hecha por talladores de marfil. [41] Al menos, la delicadeza de la mano de obra y el efecto espacial logrado en el panel del cielo de Trayastrimsa es particularmente sorprendente, y hace que sea comprensible que, como registra la inscripción en él, fuera obra de talladores de marfil de Vidisha . La inscripción dice: 'Vedisehi dantakarehi rupadamam katam', que significa "Los talladores de marfil de Vidisha han hecho la talla". [44] [101] Algunos de los marfiles de Begram o el " Pompeii Lakshmi " dan una indicación del tipo de trabajos de marfil que podrían haber influido en las tallas de Sanchi. |
| Pilar izquierdo, cara trasera | ||
| Panel único |  | A la izquierda del panel, una figura real está sentada bajo un dosel, sosteniendo a una mujer de la mano; en el medio, otra mujer sentada en un taburete bajo; a la derecha, otras dos figuras de pie, con un niño detrás que lleva una guirnalda (?). Detrás de ellas hay un árbol de plátano y, encima, una ventana de Chaitya con un paraguas a cada lado. El significado de esta escena es incierto. [99] |
| Pilar derecho | ||
| En blanco. Se han perdido todos los relieves e inscripciones. | ||
Estupa 1 Puerta Norte
La Puerta Norte es la mejor conservada de todas y fue la segunda en erigirse. Los numerosos paneles relatan diversos acontecimientos de la vida del Buda. Sólo un panel atípico (pilar derecho, cara interior/panel superior) muestra a extranjeros haciendo una dedicación en la Puerta Sur de la Stupa N° 1 .
| Puerta Norte ("Gran Stupa" nº 1, Sanchi. Siglo I a.C.) | ||
 | La Puerta Norte de la Stupa 1. La Puerta Norte de la Stupa 1 es una de las cuatro puertas o toranas ricamente talladas que rodean la Stupa 1, la "Gran Stupa". La Puerta Norte fue la segunda que se erigió. La puerta mejor conservada de las cuatro es la del norte, que aún conserva la mayor parte de sus figuras ornamentales y da una buena idea del aspecto original de todas las puertas. Al igual que las otras puertas, la del norte está compuesta por dos pilares cuadrados rematados por capiteles, que a su vez sostienen una superestructura de tres arquitrabes con extremos en volutas. [97] | |
| Arquitrabes | ||
 Arquitrabes frontales |  Arquitrabes traseros | Los arquitrabes están casi intactos. Están coronados por dos grandes símbolos Shrivatsa decorados en bulto redondo, símbolos del budismo, así como por los restos de un Dharmachakra (Rueda de la Ley) en el centro. Los dinteles tienen leones sentados y Yakshinis , también en bulto redondo, en sus extremos. |
Arquitrabe central trasero |  Tentación de Buda con Mara y sus hijas, y los demonios de Mara huyendo . Hacia el extremo izquierdo del panel está el árbol pipal en Bodh Gaya con una sombrilla y serpentinas encima, y, al frente, el trono de diamantes (Vajrasana) de Buda, en el que se sentó cuando resistió las tentaciones y amenazas de Mara , el Satán del budismo, y cuando alcanzó la Budeidad. Seres humanos y celestiales lo adoran. La figura a la izquierda de él es quizás Sujata , trayendo la comida que preparó para Gautama antes de que comenzara su última meditación antes de su iluminación. Cerca del centro del panel está Mara, sentado en un trono con asistentes alrededor, y avanzando desde él hacia el trono están sus hijas, que buscaron con sus halagos seducir a Gautama de su propósito. En su otro lado, es decir, en la mitad derecha del panel, están las huestes de los demonios de Mara, personificando los vicios, las pasiones y los miedos de la humanidad. El vigor y el humor con que se representan estos seres fantásticos es muy sorprendente, y mucho más contundente que cualquier cosa del tipo producido por los artistas del arte greco-budista de Gandhara . [102] | |
| Capiteles de pilares | ||
 Izquierda |  Bien | Los elefantes que miran hacia las cuatro direcciones decoran la parte superior de los pilares de la entrada y sostienen los arquitrabes. Están reunidos alrededor de un pilar central de sección cuadrada decorado con un gran diseño de palmetas en llamas . Los capiteles están flanqueados por un Yakshini danzante bajo el follaje. |
| Pilares | ||
| Caras externas | ||
 Izquierda |  Bien | Izquierda . El lado externo del pilar izquierdo (que mira hacia el este) no tiene relieves narrativos, sino que solo muestra símbolos budistas , así como intrincados diseños vegetales. La cara externa está separada verticalmente en tres bandas, la banda central consiste en una superposición de numerosas palmetas de llama (nueve en total), y las dos bandas externas consisten en una superposición de ganchos que sostienen guirnaldas . La parte inferior de la cara del pilar tiene dos huellas de Buda con una rueda de la Ley en su suela. La cara del pilar está coronada por un símbolo Shrivatsa decorado. [103] Derecha . La cara externa del lado derecho tiene la misma decoración de fondo, con las tres bandas verticales y la superposición de palmetas de llamas y ganchos que sostienen guirnaldas , pero carece de los símbolos inferior y superior de la huella de Buda y el Shrivatsa decorado . |
| Pilar izquierdo, cara frontal (la mayoría de las escenas en esta cara parecen estar relacionadas con Sravasti ). | ||
| Panel superior | _Sanchi_Stupa_1_Northern_Gateway.jpg/1280px-Great_Miracle_at_Savrasti_(also_called_Miracle_of_the_Mango_Tree)_Sanchi_Stupa_1_Northern_Gateway.jpg) |  Gran milagro de Sravasti (también llamado milagro del árbol de mango, cuando Buda camina por el aire) . En el arte greco-budista antropomórfico (no anicónico ) de Gandhara , el Buda se mostraría simplemente en su forma humana, elevándose ligeramente en el aire, con llamas brotando de sus pies y agua emanando de sus hombros. |
| 2do panel |  | Jetavana de Sravasti , mostrando las tres residencias preferidas del Buda . El Jetavana en Sravasti , que muestra las tres residencias favoritas de Buda: Gandhakuti, Kosambakuti y Karorikuti, con el trono de Buda en el frente de cada una. El jardín Jetavana fue presentado a Buda por el rico banquero Anathapindika , quien lo compró por tantas piezas de oro como cubrieran la superficie del suelo. Por lo tanto, el primer plano del relieve se muestra cubierto con antiguas monedas indias ( karshapanas ), tal como está en el relieve similar en Bharhut , donde los detalles de las monedas son más evidentes. [103] |
| 3er panel |  | Paseo aéreo del Buda . Se supone que la larga franja que recubre la cabeza de los devotos es el paseo por el que camina el Buda. El pabellón largo y abierto (mandapa) recuerda al de Sravasti , que está representado en el relieve de Bharhut . [103] |
| 4to panel |  | Procesión del rey Prasenajit de Kosala dejando a Sravasti para encontrarse con el Buda . Una procesión real que sale de una puerta de la ciudad, probablemente Prasenajit de Kosala saliendo de Sravasti para encontrarse con Buda. [103] |
| 5to panel | _Sanchi_Stupa_1_Northern_gateway.jpg/1280px-Paradise_of_Indra_(nandana)_Sanchi_Stupa_1_Northern_gateway.jpg) | Paraíso de Indra (nandana) . El significado de esta escena, que es análoga a varias otras en las puertas, no está claro. Tal vez, como la escena en las puertas de Estupa nº 3, puede representar el Paraíso de Indra (nandana), donde reinaban el placer y la pasión. [103] |
| Pilar izquierdo, cara interior (esta cara se refiere particularmente a Rajagriha ) | ||
| Panel superior |  |  Visita de Indra al Buda en la cueva de Indrasaila , cerca de Rajagriha . En la parte superior del panel hay una cueva artificial que se asemeja en su fachada a muchos santuarios budistas chaitya excavados en la roca de la India occidental y central . Delante de la puerta está el trono que marca la presencia del Buda. Los animales que se asoman desde entre las rocas sirven para indicar el carácter salvaje del lugar. Debajo está la compañía de Indra en actitudes de adoración, pero no es posible determinar cuál de estas figuras representa a Indra y cuál a su músico Panchasikha que lo acompañaba. [103] |
| 2do panel |  | Cortejo real saliendo de Rajagriha . Un rey y su cortejo real saliendo de una ciudad. Como el panel de este lado del pilar se refiere particularmente a Rajagriha, es probable que el rey sea Bimbisara o Ajatashatru , en una visita al Buda en la colina Gridhrakuta, y que la ciudad sea Rajagriha. [103] Véase también: Siddhartha y el rey Bimbasara (en "La vida de Buda"). |
| 3er panel | _at_Rajagriha,_the_visit_of_Bimbisara.jpg/1280px-Bamboo_garden_(Venuvana)_at_Rajagriha,_the_visit_of_Bimbisara.jpg) | Jardín de bambú (Venuvana) en Rajagriha , la visita de Bimbisara . El jardín de bambú (Venuvana) en Rajagriha, con el trono de Buda en el centro y devotos alrededor. La identidad del lugar está indicada por los bambúes a ambos lados del panel. [103] Este evento se refiere a una visita del rey Bimbisara a Buda. [103] |
| 4to panel |  | Deidad guardiana Dvarapala . Ubicada en el panel interior de la puerta, la deidad guarda el lado izquierdo de la entrada a la estupa. Esta Dvarapala está frente a otra en el lado derecho. |
| Pilar derecho, cara interior | ||
| Panel superior |  | Extranjeros haciendo una dedicación a la Puerta Sur de la Gran Stupa . Probablemente se trate de la dedicación de una estupa, pero también podría referirse a la muerte ( parinirvana ) de Buda. Entre la multitud que celebra la ocasión con música y baile, algunos llevan vestidos y botas altas que sugieren un clima frío. También se pueden observar los rasgos individuales y realistas de la gente. [104] El aviso oficial en Sanchi dice " Extranjeros adorando a la Stupa ". El relieve muestra a 18 de estos extranjeros y 4 deidades celestiales Gandharva en el cielo.  Estos han sido llamados "extranjeros de aspecto griego" [105] que llevan ropa griega completa con túnicas , capas y sandalias, típicas del traje de viaje griego , [80] y que utilizan instrumentos musicales griegos y de Asia Central (la flauta doble aulos , o los cuernos Cornu similares al carnyx ), posiblemente apuntando a los indogriegos .
Otro extranjero bastante similar también está representado en Bharhut , el Bharhut Yavana , que también lleva una túnica y una diadema real a la manera de un rey griego, y exhibe una triratna budista en su espada. [88] [89] La parte superior del panel muestra divinidades celestiales celebrando la dedicación de la estupa. |
| 2do panel |  | Ofrenda de un cuenco de miel al Bendito por parte de un mono . El Buda está representado aquí por su árbol pipal y su trono, ante el cual los devotos están haciendo reverencias. La figura del mono se repite dos veces, primero con el cuenco y luego con las manos vacías después de haber hecho el regalo. El incidente se representa de manera muy similar en los relieves del arte greco-budista de Gandhara . [104] |
| 3er panel | | Milagro en Kapilavastu . Suddhodana reza mientras su hijo, el Buda, se eleva en el aire, alabado por los seres celestiales (sólo se ve su camino). Este panel debe interpretarse en conjunción con el panel correspondiente que se encuentra junto a él en la cara frontal del mismo pilar. Cuando Buda regresó a su ciudad natal de Kapilavastu, su padre Suddhodana salió a recibirlo con un séquito real y surgió una cuestión de etiqueta sobre quién debía saludar primero al otro: el padre, que era rey, o el hijo, que se había convertido en Buda. Entonces, el Buda resolvió la dificultad caminando milagrosamente en el aire. Aquí, en el panel de la cara interna, vemos un árbol baniano y, frente a él, el trono que simboliza al Buda; mientras que suspendido en el aire sobre él está el chahkrama o paseo en el que el Buda solía hacer sus ejercicios y que aquí simboliza que está caminando en el aire. Sobre él hay seres celestiales ( gandharvas ) con guirnaldas en sus manos. A la derecha del árbol se encuentra el rey Suddhodana con sus asistentes, uno de los cuales sostiene el paraguas real. La razón por la que se encuentra el árbol baniano (Ficus Indica, Skr: nyagrodha) es que el rey Suddhodana le regaló un parque de árboles banianos a su hijo a su regreso, y el árbol, por lo tanto, ayuda a localizar el incidente. En la escena correspondiente en la cara frontal, probablemente se representa al Buda en este parque con discípulos (pero invisibles debido al aniconismo ) y seguidores a su alrededor. [104] |
| 4to panel |  | Deidad guardiana Dvarapala . Ubicada en el panel interior de la puerta, la deidad guarda el lado derecho de la entrada a la estupa. Esta Dvarapala está frente a otra en el lado izquierdo. |
| Pilar derecho, cara frontal | ||
| Panel superior |  | .jpg/1280px-05_Descent_to_Sankasya,_3c_(34342993764).jpg) |
| 2do panel |  | La gran partida de Buda de Kapilavastu . Una figura real en un carro sale de la puerta de una ciudad, con un caballo al frente. La escena es análoga a la escena de la partida de Buda de Kapilavastu en la Puerta Este, pero en ese caso no hay carro, y en este caso no hay paraguas sobre el caballo para indicar la presencia de Buda. Sin embargo, un paraguas real que se sostiene sobre un espacio vacío en el carro sugeriría la presencia de Buda. La figura que está de pie a su lado con un cántaro de agua (bhrihgara) en su mano indica que se está haciendo un regalo. Alternativamente, podría ser el rey Suddhodana saliendo de Kapilavastu para encontrarse con su hijo, el Buda, en la ocasión en que le regaló un parque de árboles de mango. [106] Véase también Siddhartha abandona el palacio de su padre (en "La vida de Buda"). |
| 3er panel |  | Enseñando a los Sakyas : Este panel puede representar a Buda enseñando a los Sakyas . También puede interpretarse en relación con el panel del Milagro de Kapilavastu en el mismo pilar (pilar derecho, cara interior, tercer panel). Cuando Buda regresó a su ciudad natal de Kapilavastu, su padre Suddhodana salió con un séquito real para recibirlo, y el Buda realizó su Milagro de la Caminata en el Aire. En esta escena, en la cara frontal del pilar, el Buda probablemente está representado en este mismo parque con discípulos y seguidores a su alrededor. [106] |
| 4to panel |  | Escena rota no identificada. |
Estupa 1 Puerta Oriental
La Puerta Oriental describe acontecimientos históricos durante la vida de Buda, así como varios milagros realizados por él. Fue la tercera puerta que se construyó.
| Puerta Oriental ("Gran Stupa" N°1, Sanchi. Siglo I a.C./d.C.) | ||
| La Puerta Oriental de la Stupa 1. La Puerta Oriental de la Stupa 1 es una de las cuatro puertas o toranas ricamente talladas que rodean la Stupa 1, la "Gran Stupa". Es la tercera puerta que se ha construido. Al igual que las otras puertas, la Puerta Sur está compuesta por dos pilares cuadrados rematados por capiteles, que a su vez sostienen una superestructura de tres arquitrabes con extremos en forma de volutas. [97] | |
| Arquitrabes | ||
 Arquitrabes frontales |  Arquitrabes traseros | Los arquitrabes están casi intactos. Estaban coronados por dos grandes símbolos Shrivatsa decorados en bulto redondo, símbolos del budismo (solo queda uno de ellos). Los dinteles tienen elefantes montados por cornacas y un único león sentado en sus extremos. Un único Yakshini restante (esquina superior derecha) sugiere que se han perdido muchos más. |
 Arquitrabe frontal, centro | La Gran Partida . Durante la noche, el príncipe Siddharta abandona el palacio de Kapilavastu (extremo izquierdo) mientras su esposa Yasodhara , su bebé Rahula y los bailarines duermen. Siddharta monta su caballo Kanthaka, que está siendo levantado por encima del suelo por Yakshas para que guarde silencio y no despierte a los guardias. Se ve al caballo avanzando de izquierda a derecha, alejándose de la ciudad y progresivamente más alto en el aire. Siddharta no es visible, pero Chandaka sostiene una sombrilla real de chatra para significar el hecho de que Siddharta está montando el caballo. Después de su llegada al bosque de la derecha, Siddharta se quita la túnica, se corta el pelo y devuelve el caballo a Chandaka. Se ve al caballo regresar sin jinete, ahora caminando por el suelo, desprovisto de chatra. Cuando Siddharta se queda en el bosque, está simbolizado por las dos plantas de sus pies (extremo derecho). Siddharta ha renunciado al mundo. [107] | |
| Arquitrabe frontal central, derecha |  | El famoso Yakshini , bajo el follaje y colgando frente a un elefante, al costado de la Puerta Este. |
| Capiteles de pilares | ||
| Capital correcto |  | Los pilares de la Puerta Oriental presentan elefantes en las cuatro direcciones, guiados por cornacas que sostienen un estandarte budista. Están reunidos alrededor de un pilar de sección cuadrada, decorado con un diseño de palmetas en llamas . Un Yakshini bajo el follaje los flanquea en el costado. |
| Pilares | ||
| Pilar izquierdo, cara frontal | ||
| Panel superior |  | El milagro de caminar en el aire en Savrasti . Mientras el Buda camina en el aire, los devotos se alinean y miran hacia arriba. El Buda no es visible ( aniconismo ), y solo su camino (chankrama) lo es, separando el panel horizontalmente en dos partes. |
| 2do panel |  |  Templo del árbol Bodhi en Bodh Gaya . El trono fue descubierto después de excavaciones cerca de la ubicación del árbol Bodhi en el siglo XIX, y ahora es venerado en el Templo Mahabodhi en Bodh Gaya . |
| 3er panel |  | Milagro del Buda caminando sobre el río Nairanjana . El río Nairanjana se muestra desbordado y Kasyapa acompañado por un discípulo y un barquero se apresuran en un bote para rescatar al Buda. Luego, en la parte inferior de la imagen, el Buda, representado por su paseo (chahbama), aparece caminando sobre la superficie de las aguas, y en primer plano las figuras de Kasyapa y su discípulo se repiten dos veces, ahora sobre tierra seca y rindiendo homenaje al Maestro (representado por el trono en la esquina inferior derecha). [108] En todo momento, el Buda no es visible (aniconismo), sólo está representado por un camino sobre el agua y su trono vacío en la parte inferior derecha. [108] |
| Panel inferior |  | Bimbisara con su cortejo real saliendo de la ciudad de Rajagriha para visitar al Buda . Bimbisara con su cortejo real saliendo de la ciudad de Rajagriha , en una visita al Buda, aquí simbolizado por su trono vacío. Esta visita tuvo lugar después de la conversión de Kasyapa , que fue provocada por una serie de milagros, uno de los cuales se ilustra en el panel de arriba. [108] |
| Pilar izquierdo, cara interior (esta cara está relacionada con los milagros mediante los cuales Buda convirtió al Brahman Kasyapa y a sus discípulos). | ||
| Panel superior |  | Visita de Indra y Brahma a Buda . La visita de Indra y Brahma a Buda tiene lugar en la ciudad de Uruvilva. Cerca del centro del panel se encuentra el trono que indica la presencia de Buda, coronado por el paraguas; detrás de él, Indra y Brahma de pie en actitud de adoración; al fondo, las casas de Uruvilva y la gente en sus tareas diarias. A la izquierda, un hombre y una mujer, la mujer moliendo especias en una piedra "cari"; cerca, a la derecha, otra mujer está trabajando en una mesa, mientras que una tercera está machacando arroz con un mortero y una cuarta aventando el grano con un abanico. En primer plano está el río Nairanjana, con ganado en sus orillas y una mujer sacando agua en una jarra. Uno de los aldeanos tiene las manos unidas en actitud de oración. [108] |
| 2do panel |  | Buda doma al naga en Uruvilva Este panel trata de la victoria del Buda sobre la serpiente en la capilla de fuego en Uruvilva. El Buda obtuvo el permiso de Kasyapa para pasar la noche en una capilla de fuego en su ermita, que estaba habitada por un temible naga . El naga lo atacó con humo y fuego, pero fue recibido con las mismas armas y, vencido, se deslizó hacia el cuenco de mendicidad del Buda. En el medio del panel está el templo del fuego con un altar de fuego al frente y un trono que indica la presencia del Buda en su interior, mientras que detrás del trono está el naga de cinco cabezas. Las llamas salen de las ventanas del techo. A ambos lados del templo están los ascetas brahmánicos de pie en una actitud de respeto y veneración. En primer plano, a la derecha, hay una choza de hojas (parna-sala) y un asceta en el umbral, sentado sobre una estera, con las rodillas atadas con una banda y el cabello (jafa) enrollado como un turbante sobre su cabeza. Evidentemente es un brahmán que hace penitencia. Frente a él hay otro brahmán de pie que aparentemente le cuenta el milagro; y cerca hay un pequeño altar de fuego y los instrumentos del sacrificio védico . A la izquierda está el río Nairanjana, en el que se está bañando otro asceta y del que tres jóvenes novicios están sacando agua. [108] |
| 3er panel |  | El milagro del fuego y la madera . Esta es una representación de los milagros de la madera, el fuego y la ofrenda. En la historia de la conversión de Kasyapa se relata que, después del milagro del templo del fuego, los brahmanes prepararon un sacrificio, pero no se pudo partir la madera para el fuego, no se pudo hacer que el fuego ardiera y no se pudo ofrecer la ofrenda hasta que en cada caso el Buda dio su consentimiento. En el relieve se representa dramáticamente este triple milagro. En primer plano, a la derecha, un asceta brahmán tiene su hacha levantada para partir la leña, pero el hacha no bajará hasta que Buda dé la orden; entonces vemos el hacha clavada en el tronco. De manera similar, un brahmán está ocupado avivando el fuego en un altar, pero el fuego no arderá hasta que Buda lo permita. Entonces vemos que se repite el altar y que las llamas arden sobre él. La tercera fase del milagro, la de la oblación, está indicada por la única figura de un brahmán que sostiene una cuchara de oblación sobre un altar en llamas. |
| Panel inferior |  | Guardián Dvarapala . |
| Pilar derecho, cara interior (esta cara del pilar está dedicada a escenas de Kapilavastu , el lugar de nacimiento de Gautama) | ||
| Panel superior |  | Homenaje del rey Suddhodana al Buda . En el centro, el árbol y el trono del Buda, con un grupo de fieles alrededor, entre los que se encuentra el rey Suddhodana, el padre del Buda, que se encuentra de pie justo delante del trono. El rey lleva aquí el mismo tocado que en el panel inferior. El episodio representado es el homenaje rendido por el rey a su hijo después de su regreso a Kapilavastu. [108] |
| Segundo panel |  | Procesión del rey Suddhodana de Kapilavastu . En la parte superior se representa el sueño de Maya , la madre de Buda, también llamado la concepción del Bodhisattva . Maya, la reina, se ve acostada en un pabellón del palacio, y sobre ella desciende el Bodhisattva en forma de elefante blanco. Esta escena, que era bien conocida por todos los budistas, sirve para identificar la ciudad aquí representada como Kapilavastu . |
| Panel inferior |  | Guardián Dvarapala . |
| Pilar derecho, cara frontal | ||
| Longitud total |  | Los seis cielos inferiores de los dioses . Los seis cielos inferiores de los dioses ( Devalokas ) o "cielos Kamavachara", en los que las pasiones aún no están dominadas, son parte integrante de la cosmología budista . Partiendo de la base son los siguientes: (1) El cielo de los Cuatro Grandes Reyes: los Regentes de los Cuatro Cuartos ( Lokapala ; Chaturmaharajika ); (2) El cielo de los Treinta y tres dioses ( Trayastrimisa ) sobre los que preside Sakra ; (3) El cielo sobre el que reina Yama , el Dios de la Muerte, donde no hay cambio de día ni de noche; (4) El cielo Tushita, donde nacen los Bodhisattvas antes de aparecer en la tierra como los salvadores de la humanidad, y donde ahora reside Maitreya; (5) El cielo de los Nirmanarati, que crean sus propios placeres; (6) El cielo de los dioses Parinirmita-Vasavartin, que se entregan a los placeres creados para ellos por otros y sobre quienes Mara es rey. Cada uno de estos seis cielos o devalokas está representado por un piso de un palacio, cuyo frente está dividido por pilares en tres tramos, siendo los pilares de los pisos alternos o lisos o provistos de elaborados capiteles persepolitanos. En el tramo central se sienta un dios, como un rey indio, que sostiene un rayo ( vajra ) en su mano derecha y un frasco que contiene néctar ( amrita ) en su izquierda. Detrás de él están sus asistentes femeninas sosteniendo el paraguas real (muttra) y el matamoscas ( chauri ). En el tramo a su derecha, sentado en un asiento ligeramente más bajo, está su virrey ( uparaja ); y a su izquierda están los músicos y bailarines de la corte. Con ligeras variaciones, las mismas figuras se repiten en cada uno de los seis cielos. Nada, tal vez, podría dar una mejor idea de la monotonía del placer en los cielos budistas que la uniformidad de estas reiteraciones. |
Estupa 1 Puerta occidental
La Puerta Occidental de la Estupa 1 es la última de las cuatro puertas de la Gran Estupa que se han construido.
| Puerta Occidental ("Gran Stupa" N°1, Sanchi, siglo I a.C./d.C.) | ||
 | La puerta occidental de la Stupa 1. La puerta occidental de la Stupa 1 es una de las cuatro puertas o toranas ricamente talladas que rodean la Stupa 1, la "Gran Stupa". Es la última de las cuatro puertas que se han construido. Al igual que las otras puertas, la Puerta Occidental está compuesta por dos pilares cuadrados rematados por capiteles, que a su vez sostienen una superestructura de tres arquitrabes con extremos en volutas. [97] | |
| Arquitrabes | ||
 Arquitrabes frontales |  Arquitrabes traseros | Los arquitrabes están casi intactos, pero no quedan casi restos de decoraciones "en círculo" alrededor o sobre los dinteles. Solo queda un fragmento de capitel con base compuesta por leones, en la parte central superior de la torana . |
 Arquitrabe superior trasero | Gobernante de los Mallakas llevando las reliquias de Buda a Kushinagara . Después de la muerte de Buda, sus reliquias fueron tomadas por los Mallakas de Kushinagara , cuyo jefe está representado aquí montando un elefante y llevando las reliquias a la ciudad de Kushinagara sobre su propia cabeza. El árbol detrás del trono frente a la puerta de la ciudad parece ser un árbol Shala (shorea robusta), y hacer referencia al hecho de que el parinirvana de Buda tuvo lugar en un bosque de esos árboles. Los dos grupos de figuras que llevan estandartes y ofrendas, que ocupan los extremos de este arquitrabe, probablemente están conectados con la escena central, y sirven para indicar el regocijo de los Mallakas por la posesión de las reliquias. [110] | |
 Arquitrabe central trasero |  Sitio de Kushinagara por los siete reyes. Esta es otra representación de "La guerra de las reliquias" (véase el arquitrabe de la Puerta Sur). Aquí los siete pretendientes rivales, distinguidos por sus siete paraguas reales, avanzan con sus ejércitos hacia la ciudad de Kushinagara , cuyo asedio aún no ha comenzado. La figura del jefe sentado en el extremo izquierdo del arquitrabe puede representar al jefe de los Mallakas dentro de la ciudad. Las figuras principescas en el relieve correspondiente en el extremo derecho parecen ser repeticiones de algunos de los pretendientes rivales. [110] | |
 Arquitrabe inferior trasero | La tentación de Buda con el ejército de Mara huyendo. Esta escena se extiende por las tres secciones del arquitrabe. En el centro está el templo de Bodh Gaya con el árbol de Bodhi y el trono de Buda en su interior; a la derecha, los ejércitos de Mara huyendo derrotados por Buda; a la izquierda, los devas celebrando la victoria de Buda sobre el Maligno y exaltando sus gloriosos logros. El templo de Bodh Gaya, que encerraba el árbol de Bodhi , fue construido dos siglos después por el emperador Ashoka . Su representación en esta escena, por tanto, es un anacronismo. [110] | |
| Capiteles de pilares | ||
 Izquierda |  Bien | Los capiteles de los pilares están formados por grupos de cuatro Yakshas (deidades tectónicas) que sostienen los arquitrabes. |
| Pilares | ||
| Pilar izquierdo, cara frontal | ||
| Panel único |  | Paraíso de Indra . Probablemente el "Paraíso de Indra " (nandana) con el río Mandakini en primer plano. Esto puede relacionarse con las escenas de la Puerta Norte y la puerta pequeña de la Tercera Stupa. [110] |
| Pilar izquierdo, cara interior | ||
| Panel superior |  | Syama Jataka Syama, el Buda en una vida anterior, era el hijo único de un ermitaño ciego y su esposa, a la que apoya con devoción. Un día, Syama va a sacar agua al río y el rey de Benarés , que está cazando, le dispara una flecha. Debido a la penitencia del rey y al dolor de sus padres, Indra interviene y permite que Syama se cure y que sus padres recuperen la vista. En la esquina superior derecha del panel están las dos ermitas con el padre y la madre sentados frente a ellas. Debajo de ellas, su hijo Syama viene a sacar agua del arroyo. Luego, a la izquierda, vemos la figura del Rey repetida tres veces, primero disparando al muchacho al agua, luego con el arco en la mano, luego de pie, penitente, con el arco y la flecha descartados; y en la esquina superior izquierda están el padre, la madre y el hijo recuperados de la salud, y a su lado el dios Indra y el rey. El Buda en una vida anterior fue dado así como un ejemplo de piedad filial . [111] |
| 2do panel |  | La iluminación de Buda con la reunificación de los nagas . La escena representa la iluminación (sambodhi) de Buda. En el centro se encuentra el trono de Buda bajo el árbol pipal , que está engalanado por músicos divinos ( gandharvas ); alrededor están los nagas y nagis celebrando la victoria de Buda sobre Mara . [112] Véase también: Siddhartha se convierte en Buda (en "La vida de Buda"). |
| Panel inferior |  |  Cruce milagroso del Ganges por parte de Buda cuando dejó Rajagriha para visitar Vaisali (restos parciales). Solo queda la parte superior de este panel, pero parece representar el cruce milagroso del Ganges por parte de Buda cuando dejó Rajagriha para visitar Vaisali . |
| Pilar derecho, cara interior | ||
| Panel superior |  | La iluminación del Buda con el ejército de Mara huyendo . La iluminación ( sambodhi ) del Buda. Hacia la parte superior del panel se encuentra el árbol pipal y el trono del Buda, y alrededor de ellos una multitud de adoradores, hombres y mujeres, dioses y animales. Es el momento posterior a la derrota de Mara y sus huestes. Los nagas , criaturas aladas, ángeles y arcángeles, cada uno instando a sus camaradas a seguir adelante, se acercaron al Gran Ser al pie del árbol Bodhi y, mientras se acercaban, gritaron de alegría porque el sabio había ganado; porque el Tentador había sido derrotado. El deva con la cabeza gigante, montado en el elefante o en el león a la derecha del panel, probablemente se refiere a Indra o Brahma . La interpretación de las tres figuras afligidas de pie en tres lados del trono en primer plano es problemática. En la escena del Mahabhinishkramana en la Puerta Este ya hemos visto que el artista insertó un árbol jambu en el medio del panel, para recordar al espectador la primera meditación del Bodhisattva y el camino por el que lo condujo. Así que, aquí, estas tres figuras, que son sorprendentemente similares a los tres Yakshas afligidos en la escena del Mahdbhinishkramana y probablemente fueron ejecutadas por la misma mano, pueden ser un recordatorio de la Gran Renunciación que condujo al logro de la Budeidad, siendo la puerta detrás también un recordatorio de la puerta de Kapilavastu . [110] |
| Segundo panel |  | Los dioses suplicando a Buda que predique . Los dioses suplicando a Buda que predique. Las escrituras budistas nos cuentan que después de su iluminación, Buda dudó en dar a conocer la verdad al mundo. Entonces, Brahma , Indra , los cuatro Lokapalas (regentes de los cuatro puntos cardinales) y los arcángeles de los cielos se acercaron a él y le rogaron que hiciera girar la Rueda de la Ley. Fue cuando Buda estaba sentado bajo el árbol baniano (nyagrodha) poco después de su iluminación, que hizo esta súplica, y es un árbol baniano con el trono debajo el que se representa en este relieve. Las cuatro figuras una al lado de la otra en primer plano pueden ser los cuatro Lokapalas. [110] Véase también: El Buda está preparado para predicar la doctrina (en "La vida de Buda"). |
| Panel inferior |  | Guardián Dvarapala . |
| Pilar derecho, cara frontal | ||
| Panel superior |  | Mahakapi Jataka . La historia cuenta que el Bodhisattva nació como un mono, gobernante de 80.000 monos. Vivían en un lugar cerca del Ganges y comían la fruta de un gran árbol de mango . El rey Brahmadatta de Benarés , deseando poseer los mangos, rodeó el árbol con sus soldados para matar a los animales, pero el Bodhisattva formó un puente sobre el arroyo con su propio cuerpo y de este modo permitió que toda la tribu escapara a salvo. Devadatta , el celoso y malvado primo del Buda, fue en esa vida uno de los monos y, pensando que era una buena oportunidad para destruir a su enemigo, saltó sobre la espalda del Bodhisattva y le rompió el corazón. El rey, al ver la buena acción del Bodhisattva y arrepentido de su propio intento de matarlo, lo atendió con gran cuidado cuando estaba muriendo y luego le rindió exequias reales. |
| 2do panel |  | El Bodhisattva predica en el Cielo de Tushita . En el centro del panel se encuentra el árbol y el trono del Buda, y alrededor del trono hay una compañía de dioses de pie sobre nubes en actitud de adoración. En la parte superior del panel hay gandharvas que traen guirnaldas y debajo de ellos, a cada lado del En el árbol, aparecen Indra y Brahma , montados sobre criaturas parecidas a leones. Se utiliza un método convencional para representar las nubes bajo los pies de los dioses en primer plano y entre las figuras de la parte superior del panel. Tienen casi la apariencia de rocas con llamas que brotan de ellas. [110] |
| 3er panel |  | La visita de Sakra . El Buda, representado por su trono, bajo un árbol florido con colinas y jungla alrededor. Posiblemente el árbol sea el árbol rajayatana de Bodh Gaya , bajo el cual el Buda se sentó poco después de su iluminación. Las figuras en primer plano que adoran al Buda parecen ser devas . [110] |
| 4to panel |  | Leones heráldicos . Tres leones heráldicos de pie sobre un diseño floral convencional. El giro de las hojas superiores es peculiar. Este método de tratamiento del follaje es peculiar de la Escuela Primitiva y nunca se encuentra en obras posteriores. La inscripción sobre este panel registra que el pilar fue un regalo de Balamitra, alumno de Ayachuda (Arya-kshudra). [110] |
Estupa 3 Puerta Sur
La puerta de la Stupa N° 3 es la última de todas las puertas Satavahana que se construyeron en Sanchi. Está ubicada al sur de la Stupa N° 3 y es más pequeña que las cuatro puertas que rodean la Gran Stupa. También es un poco más antigua y, en general, se la data del siglo I d. C.
| Puerta Sur (Estupa nº 3, Sanchi. Siglo I d.C.) | ||
 | La puerta de la Stupa N° 3, situada inmediatamente al sur de la misma, es más pequeña que las cuatro puertas que rodean la Gran Stupa. También es un poco más antigua y, en general, se la data del siglo I d. C. Esta puerta tiene una altura de 5 metros y está adornada con relieves del mismo estilo que los de las puertas de la Gran Stupa. De hecho, la mayoría de estos relieves son meras repeticiones de los temas y escenas representados en las puertas más grandes, con unas pocas excepciones, especialmente la cara frontal del arquitrabe inferior. [114] | |
| Arquitrabes | ||
Arquitrabes frontales | Los postes del arquitrabe, o "falsos capiteles", tienen una forma aproximadamente cuadrada y se pueden ver en la unión entre el arquitrabe y el pilar, y entre los propios arquitrabes. Aquí, hay nueve de ellos en total, solo en la superficie de los arquitrabes frontales.
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 Arquitrabe frontal superior |  Genios entre el follaje formando volutas. Este tipo de volutas se considera generalmente de origen helenístico y se usaron ampliamente también en el arte greco-budista de Gandhara . [115] [116] | |
 Arquitrabe frontal central | Budas representados por un Chaitya y dos árboles Bodhi y tronos vacíos. | |
.jpg/1280px-019_Nandanavana_with_Indra_(32936548653).jpg) Arquitrabe frontal inferior | La única escena que difiere materialmente de las que se muestran en las puertas de la Gran Stupa es la que se representa en la cara frontal del arquitrabe inferior, que parece representar el Cielo de Indra (Nandanavana). En el centro se encuentra el pabellón del dios, con el propio Indra sentado en un trono rodeado de mujeres que lo acompañan. En primer plano se encuentra el río Mandakini, que delimita el cielo de Indra, y a derecha e izquierda del pabellón hay montañas y jungla que forman un jardín de placer para los dioses y semidioses que allí celebran sus ritos. Luego, en las esquinas, junto a los capiteles falsos, se encuentran reyes naga sentados con sus asistentes sobre los pliegues de nagas con siete capuchas, cuyos anillos mezclados con las aguas del río se extienden hasta los extremos del arquitrabe y forman las espirales que adornan sus extremidades. Los monstruos marinos ( Mákaras ) y los héroes que luchan con ellos, que están representados en los falsos capiteles de este arquitrabe, son particularmente apropiados en esta posición, donde sus espirales se combinan eficazmente con las de los nagas. [114] | |
Arquitrabes traseros | Ordenados de izquierda a derecha, de arriba a abajo:
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| Capiteles de pilares | ||
 Izquierda |  Bien | Los capiteles de los pilares están formados por grupos de cuatro Yakshas (deidades tectónicas) que sostienen los arquitrabes. Esta elección es similar a la de la última de las puertas de la Gran Stupa, la Puerta Occidental. |
| Pilares | ||
| Pilar izquierdo, cara frontal | ||
 | La variedad y el detalle de los paneles de los pilares es mucho menor que en la Gran Stupa. Aquí, el primer panel muestra la adoración de una estupa por parte de cuatro devotos indios. Luego, otros devotos simplemente se alinean en el segundo y tercer panel de abajo.
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| Pilar izquierdo, cara interior | ||
.jpg/1280px-041_Worshipping_the_Bodhi_Tree_(32906630124).jpg) Panel superior. | Adoración del árbol Bodhi. Esta escena clásica y de representación bastante sencilla es nuevamente la escena didáctica única en esta cara del pilar. El siguiente panel solo está compuesto por devotos alineados y en la parte inferior hay un panel con la deidad guardiana Dvarapala como se ve en las otras puertas, o posiblemente un devoto, ya que parece no estar armado.
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| Pilar izquierdo, cara trasera | ||
.jpg/1280px-063_Dharmacakra_on_Pillar_(33620519361).jpg) Panel superior. | Curiosamente, el panel posterior del pilar izquierdo de la puerta está completamente decorado, hasta la base. Esto se puede explicar por el hecho de que la estupa no está rodeada por una barandilla como en la Gran Stupa, lo que deja libre este espacio posterior. Sin embargo, el pilar derecho de la puerta no tiene decoración en la parte posterior. El panel superior es el Dharmacakra sobre un pilar.
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| Pilar derecho, cara interior | ||
.jpg/1280px-037_Worshipping_the_Bodhi_Tree_(32936624133).jpg) Panel superior. | Adoración del árbol Bodhi. Esta escena clásica y representada de forma bastante sencilla es nuevamente la escena didáctica única en esta cara del pilar. Incluso se enfrenta a una escena similar de "Adoración del árbol Bodhi" en la superficie del pilar que se encuentra frente a ella, al otro lado de la entrada. El siguiente panel que desciende solo está compuesto por devotos alineados, y en la parte inferior hay un panel con la deidad guardiana Dvarapala , como se ve en las otras puertas, o posiblemente un devoto, ya que parece no estar armado.
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| Pilar derecho, cara frontal | ||
 |  Nuevamente, la variedad y el detalle de los paneles de los pilares son mucho menores que en la Gran Stupa. Sin embargo, el primer panel es sumamente interesante, ya que muestra la adoración de lo que parece ser el pilar de Ashoka en la Puerta Sur de la Gran Stupa. Luego, otros devotos simplemente se alinean en el segundo y tercer panel que se encuentran debajo.
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Períodos posteriores
A lo largo de los siglos se fueron añadiendo más estupas y otras estructuras religiosas budistas hasta el siglo XII d.C.
Sátrapas occidentales
El gobierno de los Satavahanas en el área de Sanchi durante los siglos I a. C./d. C. está bien atestiguado por los hallazgos de monedas de cobre Satavahana en Vidisha , Ujjain y Eran a nombre de Satakarni , así como por la inscripción Satakarni en la Puerta Sur de la Estupa N.° 1. [117]
Sin embargo, poco después, la región cayó en manos de los sátrapas occidentales escitas , posiblemente bajo Nahapana (120 d. C.), [118] y luego ciertamente bajo Rudradaman I (130-150 d. C.), como lo muestran sus inscripciones en Junagadh . [117] Los Satavahanas probablemente recuperaron la región durante algún tiempo, pero fueron nuevamente reemplazados por los sátrapas occidentales a mediados del siglo III d. C., durante el gobierno de Rudrasena II (255-278 d. C.). Los sátrapas occidentales permanecieron hasta bien entrado el siglo IV, como lo demuestra la cercana inscripción de Kanakerha que menciona la construcción de un pozo por parte del jefe saka y "conquistador justo" Sridharavarman , que gobernó c. 339 - c. 368 d. C. [ 117] Por lo tanto, parece que el Imperio Kushan no se extendió al área de Sanchi, y las pocas obras de arte Kushan encontradas en Sanchi parecen haber venido de Mathura . [117] En particular, se encontraron en Sanchi algunas estatuas de Mathura en nombre del gobernante Kushan Vasishka (247-267 d. C.). [119] [120]
Guptas
Los siguientes gobernantes de la zona fueron los Gupta. [117] Se pueden encontrar inscripciones de un Chandragupta II victorioso en el año 412-423 d.C. en la barandilla cerca de la Puerta Oriental de la Gran Stupa. [121]
"El glorioso Chandragupta (II), (...) que proclama en el mundo la buena conducta de las personas excelentes, es decir, los dependientes (del rey), y que ha adquirido estandartes de victoria y fama en muchas batallas"
— Inscripción Sanchi de Chandragupta II , 412-413 d. C. [123]
El Templo 17 es un templo independiente temprano (siguiendo los grandes templos rupestres de la arquitectura india excavada en la roca ), ya que data del período Gupta temprano (probablemente el primer cuarto del siglo V d. C.). Puede haber sido construido para uso budista (lo que no es seguro), pero el tipo del que representa una versión muy temprana iba a ser muy importante en la arquitectura de los templos hindúes . [124] Consiste en un santuario cuadrado con techo plano con un pórtico y cuatro pilares. El interior y tres lados del exterior son sencillos y sin decoración, pero el frente y los pilares están elegantemente tallados, lo que le da al templo una apariencia casi "clásica", [122] no muy diferente de los templos rupestres excavados en la roca del siglo II de las cuevas de Nasik . Las cuatro columnas son más tradicionales, los fustes octogonales se elevan desde bases cuadradas hasta capiteles de campana, coronados por grandes bloques de ábaco tallados con leones adosados. [125]
Junto al Templo 17 se encuentra el Templo 18, la estructura de un templo de chaitya -hall absidal del siglo VII , también quizás budista o hindú, que fue reconstruido sobre un hall anterior. Probablemente estaba cubierto por un techo de madera y paja. [126]
Cerca de la Puerta Norte también había un pilar de Vajrapani . También había otro pilar de Padmapani , y la estatua se encuentra ahora en el Museo Victoria and Albert de Londres .
Pilar del león nº 26
El pilar nº 26 se encuentra un poco al norte del pilar nº 25 de Sunga. Pertenece a la era Gupta temprana. Aparte de su diseño, se distingue de los otros pilares del lugar por la calidad y el color inusuales de su piedra, que es más dura que la que se extrae habitualmente en la colina de Udayagiri , y de un tono beige pálido salpicado y veteado de amatista. En Sanchi, esta variedad particular de piedra se utilizó solo en monumentos del período Gupta. Este pilar tenía aproximadamente 22 pies y 6 pulgadas de altura y estaba compuesto de solo dos piezas, una que comprendía el fuste circular y la base cuadrada, la otra el capitel de la campana, el cuello, los leones y el chakra de coronación . En el lado noroeste de la sección más baja, que todavía está in situ, hay una breve inscripción mutilada en caracteres Gupta que registra el regalo del pilar por parte de un viharasvamin (maestro de un monasterio), el hijo de Gotaisimhabala. [127]
Como era habitual en los pilares de la época Gupta, la base cuadrada sobresalía del nivel del suelo (en este caso, la proyección era de 30 cm) y estaba rodeada por una pequeña plataforma cuadrada. El capitel de león de este pilar es una imitación débil del que coronaba el pilar de Asoka, con la adición de una rueda en la cima y con algunas otras variaciones de detalle. Por ejemplo, el cuello del cable sobre el capitel de la campana está compuesto por una serie de hebras unidas entre sí con una cinta. Además, los relieves del ábaco circular consisten en pájaros y lotos de tamaños desiguales dispuestos de manera irregular, no con la precisión simétrica del arte indio anterior. Finalmente, estos leones, como los de los pilares de la Puerta Sur, están provistos de cinco garras en cada pie, y su modelado muestra poco respeto por la verdad y poco arte. [127]
Ha habido mucha confusión sobre la datación de estos pilares, ya que a menudo se presentaron desde el principio como un pilar de Ashoka. El propio Marshall describe el pilar como del Imperio Gupta temprano en términos convincentes, ya sea desde el punto de vista del material, la técnica o el arte. [127] La División de Fotografía del Gobierno de la India lo describe en esta imagen como "Un pilar de Asoka y su capitel de león roto cerca de la puerta sur de la Gran Estupa". [6] La Biblioteca Británica en línea también lo describe como Maurya del siglo III a. C., aunque probablemente pegó el texto original del siglo XIX [7]. Sachim Kumar Tiwary en Pilares monolíticos del período Gupta , afirma una fecha Gupta. [129] El Museo Arqueológico de Sanchi le da una fecha de 600 d. C., lo que incluso lo pondría más allá del período Gupta propiamente dicho, en la época de la dinastía Gupta posterior . [130]
Pilar 35
El enorme pilar situado cerca de la Puerta Norte, cuyo número 35 en el plano es, fue erigido durante el período Gupta. Todos los rasgos, ya sean estructurales, estilísticos o técnicos, son típicos de la artesanía Gupta. La mayor parte del fuste ha sido destruida, pero el tocón aún permanece in situ y los cimientos están intactos. La forma de la plataforma que rodea su base también es bastante clara, y el capitel y la estatua que se dice que sostenía están relativamente bien conservados. Lo que queda del fuste tiene 9 pies de largo, de los cuales 3 pies y 10 pulgadas, medidas desde la parte superior, son circulares y lisas, y el resto, que constituye la base, es cuadrado y está desbastado. En la era Gupta, era una práctica común mantener cuadradas las bases de estas columnas monolíticas, mientras que las de la era Maurya eran invariablemente circulares. Las columnas del período Maurya se distinguen por su exquisito desbastado y su superficie altamente pulida; pero en este caso, el desbastado de la piedra no se caracteriza por un acabado tan lustroso. [131]
El capitel persa y el ábaco cuadrado adornado con una balaustrada en relieve están tallados en un solo bloque de piedra. Lo mismo ocurre con la estatua que se encontró junto al capitel y que se cree que perteneció al mismo pilar. Esta estatua representa a un hombre vestido con un dhoti y adornado con brazaletes, pendientes, collar de joyas y tocado. El cabello cae en rizos sobre los hombros y la espalda, y debajo de él, en la espalda, caen los extremos de dos cintas. [131] Se cree que la estatua representa a Vajrapani . La atribución a Vajrapani está indicada por el cabo de un rayo vajra en la mano derecha y un halo de 24 rayos. [132] La dedicación del pilar de Vajrapani también se menciona en una inscripción del siglo V. [133]
Una característica interesante de la imagen es el halo, que está perforado con doce pequeños agujeros distribuidos uniformemente alrededor de su borde. Evidentemente, el halo es demasiado pequeño en proporción al tamaño de la estatua, y estos agujeros sin duda estaban destinados a la fijación de los rayos exteriores, que probablemente estaban hechos de cobre dorado, mientras que el resto de la estatua posiblemente estaba pintado o dorado. Esta estatua se encontraba en la cima del pilar y es una obra del período Gupta. [131] La estatua se encuentra actualmente en el Museo Arqueológico de Sanchi y se atribuye al siglo V d. C. [134]
| El período Gupta permanece |
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![Pilar 34 con león.[135]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e1/Sanchi_pillar_with_single_lion.jpg/1280px-Sanchi_pillar_with_single_lion.jpg)
Tras la destrucción de los Guptas por los hunos Alchon , y con el declive del budismo en la India , la creación artística budista en Sanchi se desaceleró.
El Templo 45 fue el último templo budista construido entre mediados y finales del siglo IX. [136] Otro punto a destacar es que en esa época los monumentos estaban encerrados dentro de un muro.
Con la decadencia del budismo en la India, los monumentos de Sanchi dejaron de utilizarse y cayeron en un estado de abandono. En 1818, el general Taylor de la caballería de Bengala registró una visita a Sanchi. En ese momento, los monumentos se encontraban en relativamente buenas condiciones. Aunque la jungla había invadido el complejo, varias de las puertas de entrada aún estaban en pie, y Sanchi, al estar situado en una colina, había escapado al ataque de los conquistadores musulmanes que habían destruido la cercana ciudad de Vidisha ( Bhilsa ) a solo cinco millas de distancia. [137]
Sanchi y el arte greco-budista de Gandhara
Aunque los primeros artesanos de los relieves de piedra de Sanchi parecen haber venido de Gandhara , y los primeros relieves se tallaron en la estupa n.º 2 de Sanchi alrededor del año 115 a. C., [27] el arte de Sanchi se desarrolló considerablemente a partir de entonces en el siglo I a. C. y se cree que es anterior al florecimiento del arte grecobudista de Gandhara , que continuó floreciendo hasta alrededor del siglo IV d. C. Por lo tanto, se considera que el arte de Sanchi es el antecesor de las formas didácticas del arte budista que vendrían después, como el arte de Gandhara. [138] También es, junto con Bharhut , el más antiguo. [139]
A medida que Gandhara adoptó los relieves didácticos budistas, el contenido evolucionó un poco junto con el surgimiento del budismo Mahayana , una comprensión más teísta del budismo. En primer lugar, aunque muchos de los temas artísticos permanecieron iguales (como el sueño de Maya, La gran partida, los ataques de Mara...), muchas de las historias de las vidas anteriores de Buda fueron reemplazadas por las historias aún más numerosas sobre los Bodhisattvas del panteón Mahayana . [138] En segundo lugar, otra diferencia importante es el tratamiento de la imagen de Buda: mientras que el arte de Sanchi, por detallado y sofisticado que sea, es anicónico , [140] el arte de Gandhara agregó ilustraciones de Buda como un hombre que usa ropa de estilo griego para desempeñar un papel central en sus relieves didácticos. [141] [142]
Se conoce la presencia de griegos en Sanchi o cerca de allí en esa época ( el embajador indogriego Heliodoro en Vidisha alrededor del año 100 a. C. , los extranjeros de apariencia griega ilustrados en Sanchi adorando la Gran Estupa , o los devotos griegos "Yavana" que tenían inscripciones dedicatorias hechas en Sanchi [85] ), pero los detalles más precisos sobre los intercambios o las posibles rutas de transmisión son difíciles de alcanzar.
| Sanchi y el arte greco-budista de Gandhara | |||||
| El sueño de Maya | La gran partida | El ataque de Mara | Ilustración | La predicación de Buda | |
| Sanchi (siglo I a.C./d.C.) | El sueño de Maya del elefante blanco. | El Buda, bajo el paraguas del carro, no está ilustrado. | El Buda está simbolizado por un trono vacío. | El Buda está simbolizado por un trono vacío. | El Buda está simbolizado por un trono vacío. |
| Arte greco-budista de Gandhara (siglos I-IV d.C.) |  Ilustración muy similar de Gandhara. |  El Buda en persona abandona la ciudad. | _(12488794514).jpg/1280px-L'attaque_de_M%C3%A2ra_(mus%C3%A9e_d'art_asiatique_de_Dahlem,_Berlin)_(12488794514).jpg) El Buda está ilustrado en el centro. |  El Buda está ilustrado en el centro. |  El Buda está ilustrado en el centro. |
Descubrimiento occidental
El general Henry Taylor (1784-1876), que fue un oficial británico en la Tercera Guerra Maratha de 1817-1819, fue el primer historiador occidental conocido en documentar en 1818 (en inglés) la existencia de la estupa de Sanchi. El sitio estaba en un estado de abandono total. La Gran Estupa fue torpemente violada por Sir Herbert Maddock en 1822, aunque no pudo llegar al centro, y luego la abandonó. [143] Alexander Cunningham y Frederick Charles Maisey hicieron el primer estudio y excavaciones formales en Sanchi y las estupas circundantes de la región en 1851. [144] [143] Los arqueólogos aficionados y los cazadores de tesoros devastaron el sitio hasta 1881, cuando se inició el trabajo de restauración adecuado. Entre 1912 y 1919, las estructuras fueron restauradas a su condición actual bajo la supervisión de Sir John Marshall . [145]
Los europeos del siglo XIX estaban muy interesados en la estupa, construida originalmente por Ashoka. Los franceses pidieron permiso para llevarse la puerta oriental a Francia. Los ingleses, que se habían establecido en la India, principalmente como una fuerza política, también estaban interesados en llevarla a Inglaterra para un museo. Se conformaron con copias en yeso que se prepararon con cuidado y el original permaneció en el sitio, parte del estado de Bhopal. El gobernante de Bhopal, Shahjehan Begum y su sucesor, el sultán Jehan Begum, proporcionaron dinero para la preservación del antiguo sitio. John Marshall , Director General del Servicio Arqueológico de la India desde 1902 hasta 1928, reconoció su contribución dedicando sus importantes volúmenes sobre Sanchi al sultán Jehan. Ella había financiado el museo que se construyó allí. Como una de las primeras y más importantes piezas arquitectónicas y culturales budistas, ha transformado drásticamente la comprensión de la India primitiva con respecto al budismo. Ahora es un maravilloso ejemplo del sitio arqueológico cuidadosamente preservado por el Servicio Arqueológico de la India. El lugar de la estupa de Sanchi en la historia y la cultura de la India se puede medir por el hecho de que el Banco de la Reserva de la India introdujo nuevos billetes de 200 rupias indias con la estupa de Sanchi en 2017. [146]
Dado que Sanchi permaneció prácticamente intacto, se pueden encontrar pocos artefactos de Sanchi en museos occidentales: por ejemplo, la estatua Gupta de Padmapani está en el Museo Victoria y Alberto de Londres , y uno de los Yashinis se puede ver en el Museo Británico .
En la actualidad, en la colina de Sanchi quedan unos cincuenta monumentos, entre ellos tres estupas principales y varios templos. Estos monumentos están incluidos entre otros monumentos famosos en la lista de Patrimonio Mundial de la UNESCO desde 1989.
Los relieves de Sanchi, especialmente los que representan ciudades indias, han sido importantes para intentar imaginar cómo eran las ciudades indias antiguas. Muchas simulaciones modernas se basan en las ilustraciones urbanas de Sanchi. [147]
- Gran Stupa, Puerta Oriental, en 1875.
- Puerta Oeste en 1882.
- Puerta Sur en 1882.
- Gran Stupa, Puerta Norte en 1861.
- Templo 18 en 1861.
- Una visión de la vida de la antigua corte india, utilizando motivos de Sanchi (grabado en madera, 1878).
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Chetiyagiri Vihara y las reliquias sagradas
The bone relics (asthi avashesh) of Buddhist Masters along with the reliquaries, obtained by Maisey and Cunningham were divided and taken by them to England as personal trophies.[148] Maisey's family sold the objects to Victoria and Albert Museum where they stayed for a long time. The Buddhists in England, Sri Lanka and India, led by the Mahabodhi Society demanded that they be returned. Some of the relics of Sariputta and Moggallana were sent back to Sri Lanka, where they were publicly displayed in 1947.[149] It was such a grand event where the entire population of Sri Lanka came to visit them. However, they were later returned to India. But a new temple Chetiyagiri Vihara was constructed to house the relics, in 1952.[150] In a nationalistic sense, this marked the formal reestablishment of the Buddhist tradition in India. Some of the relics were obtained by Burma.[151]
Inscriptions
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Sanchi, especially Stupa 1, has a large number of Brahmi inscriptions. Although most of them are small and mention donations, they are of great historical significance. James Prinsep in 1837, noted that most of them ended with the same two Brahmi characters. Princep took them as "danam" (donation), which permitted the decipherment of the Brahmi script.[154][155]
An analysis of the donation records[156] shows that while a large fraction of the donors were local (with no town specified), a number of them were from Ujjain, Vidisha, Kurara, Nadinagar, Mahisati, Kurghara, Bhogavadhan and Kamdagigam. Three inscriptions are known from Yavana (Indo-Greek)[82] donors at Sanchi, the clearest of which reads "Setapathiyasa Yonasa danam" ("Gift of the Yona of Setapatha"), Setapatha being an uncertain city.[85]
See also
| Pilgrimage to |
| Buddha's Holy Sites |
|---|
 |
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- Life in Sanchi sculpture by A. L Srivastava( Book )
External links
Media related to Buddhist monuments at Sanchi at Wikimedia Commons- Source Documents and Texts in South Asian Studies Archived 21 November 2006 at the Wayback Machine
- Sanchi.org
- "Sanchi (Madhya Pradesh)", Jacques-Edouard Berger Foundation, World Art Treasures Archived 27 September 2007 at the Wayback Machine
- Monuments at Sanchi (UNESCO World Heritage)
- Google Street View tour of Sanchi
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