Mi Son

Mi Son
Religión
Afiliación	hinduismo
Provincia	Quang Nam
Deidad	Siva , Bhadresvara
Ubicación
País	Vietnam
Ubicación en Vietnam 200
Coordenadas geográficas	15°46′N 108°07′E / 15.767, -108.117
Arquitectura
Tipo	Cham
Terminado	Siglo IV d.C.
Sitio Patrimonio Mundial de la UNESCO
Nombre oficial	Santuario de mi hijo
Criterios	Culturales: (ii), (iii)
Referencia	949
Inscripción	1999 (23° período de sesiones )
Área	142 ha (0,55 millas cuadradas)
Zona de amortiguamiento	920 ha (3,6 millas cuadradas)

Mỹ Sơn ( pronunciación vietnamita: [mǐˀ səːn] ) es un conjunto de templos hindúes shaiva abandonados y parcialmente en ruinas en el centro de Vietnam , construidos entre el siglo IV y XIII por los reyes de Champa , un reino indianizado del pueblo Cham . ^{[1] [2]} Los templos están dedicados a la veneración de Dios de acuerdo con el Shaivismo , en donde Dios es llamado Shiva , o El Auspicioso. En este complejo en particular, se lo venera con varios nombres locales, el más importante de los cuales es Bhadreshvara .

Mỹ Sơn está situado cerca del pueblo de Duy Phú, en el distrito administrativo de Duy Xuyên , en la provincia de Quảng Nam , en el centro de Vietnam , a 69 km al suroeste de Da Nang y aproximadamente a 10 km de la histórica capital de Champa, Trà Kiệu . Los templos se encuentran en un valle de unos dos kilómetros de ancho rodeado por dos cadenas montañosas.

Desde el siglo IV hasta el siglo XIII d. C., el valle de Mỹ Sơn fue un lugar de ceremonias religiosas para los reyes de las dinastías gobernantes de Champa, así como un lugar de enterramiento para la realeza Cham y los héroes nacionales. Estaba estrechamente asociado con las cercanas ciudades Cham de Indrapura (Đồng Dương) y Simhapura (Trà Kiệu). En un momento dado, el sitio comprendía más de 70 templos, así como numerosas estelas con inscripciones históricamente importantes en sánscrito y Cham . ^[3]

Mỹ Sơn es quizás el sitio arqueológico habitado por más tiempo en el sudeste asiático continental , pero una gran mayoría de su arquitectura fue destruida por los bombardeos estadounidenses durante una sola semana de la Guerra de Vietnam . ^[4]

El complejo de templos de Mỹ Sơn se considera uno de los principales complejos de templos hindúes shaiva del sudeste asiático y es el principal sitio patrimonial de esta naturaleza en Vietnam. A menudo se lo compara con otros complejos de templos históricos del sudeste asiático, como Borobudur de Java en Indonesia , Angkor Wat de Camboya , Wat Phou de Laos , Bagan de Myanmar y Prasat Hin Phimai de Tailandia . Desde 1999, Mỹ Sơn ha sido reconocido por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad . En su 23ª reunión, la UNESCO otorgó a Mỹ Sơn este reconocimiento de conformidad con su criterio C (II), como ejemplo de evolución y cambio en la cultura, y de conformidad con su criterio C (III), como evidencia de una civilización asiática que ahora está extinta.

Los más de 70 templos y tumbas que se conservan en Mỹ Sơn datan del período comprendido entre el siglo IV y el siglo XIII d. C. Sin embargo, las inscripciones y otras pruebas indican que probablemente existían construcciones anteriores, ahora desaparecidas, del siglo IV. ^[5] El complejo puede haber sido el centro religioso y cultural de la Champa histórica , mientras que el gobierno tenía su sede en las cercanas Simhapura o Đồng Dương .

Los primeros acontecimientos históricos documentados por la evidencia recuperada en Mỹ Sơn se relacionan con la era del rey Bhadravarman I (literalmente "armadura bendita" pero que también significa la flor de Jasminum sambac ; vietnamita : Phạm Hồ Đạt ), que gobernó desde 380 hasta 413, y que pasó la última parte de su reinado librando una guerra contra la población del norte de Vietnam ocupado por China. ^[6] En Mỹ Sơn, Bhadravarman construyó una sala que contenía un lingam para adorar a Shiva bajo el nombre sánscrito Bhadreśvara "Señor Bendito", un compuesto creado a partir del propio nombre del rey y la palabra īśvara "señor" comúnmente utilizada para referirse a Shiva. ^[7]

El rey Bhadravarman hizo erigir una estela en Mỹ Sơn, en la que se registraba su fundación. La estela indica que el rey dedicó todo el valle de Mỹ Sơn a Bhadreśvara. El texto termina con una súplica de Bhadravarman a sus sucesores: "Por compasión hacia mí, no destruyan lo que les he dado". ^{[8] : 29} Basándose en las doctrinas del saṃsāra y el karma , añadió: "Si destruyen [mi fundación], todas sus buenas acciones en sus diferentes nacimientos serán mías, y todas las malas acciones que yo haga serán suyas. Si, por el contrario, mantienen adecuadamente la dotación, el mérito les pertenecerá solo a ustedes". ^[9] Los sucesores de Bhadravarman, al parecer, escucharon su súplica, ya que Mỹ Sơn se convirtió en el centro religioso de Champa durante muchas generaciones.

Los templos originales de Bhadravarman estaban compuestos principalmente de materiales de madera, como troncos de árboles. Desafortunadamente, el complejo del templo fue consumido por un gran incendio ocurrido en 535/536 d. C., durante el reinado de Rudravarman I (r. 527-572). En el siglo VII, el rey Sambhuvarman (Phạm Phạn Chi en vietnamita, Fan Che como se transcribió del chino), que reinó desde 572 hasta 629 e hijo de Rudravarman, reconstruyó el templo, reinstaló al dios bajo el nombre de Sambhu-Bhadresvara y erigió una estela para documentar el evento. ^{[10] : 326} La estela afirmó que Sambhu-Bhadresvara era el creador del mundo y el destructor del pecado, y expresó el deseo de que "cause felicidad en el reino de Champa". ^[11] La estela también aplaudió al propio rey, afirmando que era "como un sol terrestre que ilumina la noche" y que su gloria se elevaba "como la luna en una tarde de otoño". ^[12]

Irónicamente, el reinado de Sambhuvarman se vio empañado por una de las invasiones más devastadoras que haya sufrido jamás el país de Champa. En el año 605 d. C., el general chino Liu Fang dirigió un ejército hacia el sur desde la zona que hoy es el norte de Vietnam, derrotó a los jinetes de elefantes de Sambhuvarman y saqueó la capital de Cham, llevándose consigo un enorme botín que incluía más de mil libros budistas, así como las tablillas de oro que conmemoraban los reinados de los dieciocho reyes anteriores. ^[13] Al regresar al norte con su robo, los invasores chinos se vieron afectados por una epidemia que acabó con un gran número de ellos, incluido Liu Fang. Sambhuvarman, por su parte, regresó a su reino, comenzó el proceso de reconstrucción y se aseguró de enviar regularmente cargamentos de tributos a la corte china, con el fin de apaciguar y evitar que se repitiera el reciente desastre. ^[12]

Los eruditos franceses que investigaron Mỹ Sơn a principios del siglo XX identificaron un edificio que todavía existía en aquel entonces y que se distinguía por "sus proporciones majestuosas, la antigüedad de su estilo y la riqueza de su decoración" como el templo de Sambhu-Bhadresvara construido por el rey Sambhuvarman. ^[14] El edificio, que los eruditos conocen como "A1", fue prácticamente destruido por los bombardeos aéreos estadounidenses en la guerra de Vietnam y ahora es poco más que una pila informe de ladrillos.

El rey Prakasadharma (Po Kia Pho Pa Mo, según la transcripción del chino) gobernó Champa desde el año 653 d. C. hasta aproximadamente el año 687. ^[15] Al ascender al trono, también asumió el nombre de Vikrantavarman. ^{[10] : 326} Durante su reinado, expandió las fronteras de Champa hacia el sur y envió embajadores y tributos (incluidos elefantes domesticados) a China. Las inscripciones lo vinculan no solo con Mỹ Sơn, sino también con los asentamientos urbanos cercanos de Trà Kiệu y Đồng Dương. Comenzó la práctica religiosa de donar "kosas" o mangas metálicas decoradas para colocarlas sobre un lingam. Inusualmente para un rey de Champa, no solo era devoto de Shiva , sino también de Vishnu . ^[16]

Una de las estelas más importantes que se encuentran en Mỹ Sơn es la erigida por Prakasadharma en el año 657 d. C. El propósito de la estela era conmemorar el establecimiento por parte del rey de un dios identificado como el gobernante del mundo, es decir, Shiva , con vistas a superar las semillas del karma que conducen al renacimiento. La estela es importante porque establece la ascendencia del rey y es de gran ayuda para reconstruir la secuencia de los gobernantes de Champa. Entre sus antepasados, en particular, el rey afirmó tener un rey camboyano llamado Isanavarman I. Y al igual que los reyes camboyanos, trazó su ascendencia hasta el legendario rey Kamma Kshtriya del reino de Kakatiya y la princesa nāga Soma . ^[17]

Los reyes posteriores renovaron los templos más antiguos y construyeron otros adicionales. Durante muchos siglos, se continuó construyendo templos y santuarios de distintos tamaños, y Mỹ Sơn sirvió como centro religioso y cultural de la civilización Cham en el centro de Vietnam, así como lugar de enterramiento de reyes y líderes religiosos. ^{[18] : 71, 123, 125, 154–155, 164–165}

La mayoría de los templos existentes en Mỹ Sơn, como el Isanabhadresvara, fueron construidos a finales del siglo X y el siglo XI d. C. por el rey Harivarman II (r. 989-997) y más tarde el rey Harivarman IV (r. 1074-1080). ^{[18] : 125} Las inscripciones de este período no han sobrevivido, excepto en forma fragmentaria. ^[19] A principios del siglo X, el centro de poder Cham estaba en Đồng Dương, no lejos de Mỹ Sơn. A finales de siglo, se había desplazado hacia el sur a la provincia de Bình Định debido a reveses militares en guerras con el Viet . Sin embargo, los reyes Cham continuaron renovando periódicamente los templos de Mỹ Sơn e incluso construyendo nuevos cimientos. El último registro significativo de los Cham en Mỹ Sơn es una inscripción en un pilar del rey Jaya Indravarman V, fechada en 1243 d. C. A principios del siglo XV, los Cham habían perdido sus tierras más septentrionales, incluida la zona de Mỹ Sơn, a manos de los vietnamitas. ^[20]

Tras la conquista del centro de Vietnam por el emperador vietnamita Le Thanh Tong , que redujo el estatus de los reinos de Champa a regiones autónomas subordinadas y la decadencia y eventual caída de Champa , el complejo de Mỹ Sơn cayó en desuso y fue en gran parte olvidado. Los vietnamitas se asentaron y construyeron aldeas, pueblos y ciudades en las tierras conquistadas de Cham. Fue redescubierto en 1898 por el francés Camille Michel Paris  [fr] . ^[21] Un año después, los miembros de la sociedad académica llamada École française d'Extrême-Orient (EFEO) comenzaron a estudiar las inscripciones, la arquitectura y el arte de Mỹ Sơn. En 1904, publicaron sus hallazgos iniciales en la revista de la sociedad llamada Bulletin de l'École française d'Extrême Orient (BEFEO). Henri Parmentier dio una descripción de las ruinas de Mỹ Sơn, y ML Finot publicó las inscripciones que se habían encontrado allí. ^[22]

En 1937, los eruditos franceses comenzaron a restaurar los templos de Mỹ Sơn. ^[23] En 1937 y 1938, se restauraron el templo principal conocido como "A1" y los templos más pequeños que lo rodeaban. Otros templos importantes fueron restaurados entre 1939 y 1943. Sin embargo, muchos edificios históricos fueron destruidos durante la Guerra de Vietnam . Los templos formaban parte de una zona de base del Ejército Popular de Vietnam y del Viet Cong y, en consecuencia, los aviones estadounidenses bombardearon la región en agosto de 1969. El área circundante todavía se vuelve peligrosa debido a la presencia de minas terrestres sin explotar .

La mayoría de los templos del centro del complejo han sobrevivido hasta nuestros días. Sin embargo, persisten las preocupaciones sobre la solidez estructural de los templos restantes, algunos de los cuales son vulnerables al derrumbe. Aunque muchas estatuas han sido trasladadas a Francia o a museos históricos de Vietnam, como el Museo de Escultura Cham en Da Nang , otras pueden verse en un museo in situ que se ha creado con la financiación de benefactores de Alemania y Polonia. En 1981, las obras de restauración fueron realizadas por un equipo de conservadores polacos de Lublin , encabezados por Kazimierz Kwiatkowski Kazik . ^[24]

Entre 2002 y 2004, el Ministerio de Cultura de Vietnam destinó unos 440.000 dólares estadounidenses al mantenimiento del sitio. El Gobierno de Italia y patrocinadores del Japón financiaron un proyecto de plan de la UNESCO para evitar una mayor degradación. Estas iniciativas también cuentan con la financiación del Fondo Mundial de Monumentos .

La India ha apoyado la conservación y restauración del sitio de patrimonio mundial de la UNESCO de 'My Son' en la provincia de Quang Nam en Vietnam central, que representa vínculos históricos entre los dos países. Con respecto a la conservación de los monumentos Cham en My Son, se recibió una solicitud de Vietnam y, como seguimiento de esto, el Equipo Técnico de ASI preparó un Informe de Observación Preliminar según lo ordenado por el Ministerio de Asuntos Exteriores. Posteriormente, se firmó un Memorando de Entendimiento entre el Gobierno de la India y el Gobierno de Vietnam el 28 de octubre de 2014. ^[25] A continuación, un Equipo Técnico de ASI realizó un estudio y preparó estimaciones detalladas y trabajo de documentación.

La India ha brindado asistencia a través del Servicio Arqueológico de la India (ASI) para la conservación de tres bloques de templos Cham en el sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO en My Son, en la provincia de Quang Nam, en Vietnam central, que fueron restaurados por el ASI entre 2017 y 2022 con una inversión de 2,25 millones de dólares. La finalización de la conservación y restauración del grupo de templos A, H y K por parte del ASI se celebró el 20 de diciembre de 2022 en el sitio del complejo My Son en la provincia de Quang Nam. ^{[26] [27]}

• 
  El templo E4 en ruinas, destruido por los bombardeos.
• 
  Las bombas lanzadas por la Fuerza Aérea de Estados Unidos durante la Guerra de Vietnam dejaron cráteres que aún son visibles.
• 
  Dos casas biblioteca en ruinas en el grupo E, la de atrás recientemente reconstruida mediante anastilosis .
• 
  Templo F1 en proceso de excavación y restauración.
• 
  Templo de Mi Hijo en 2022

Se cree que todos los edificios restantes de Mỹ Sơn son edificios religiosos. Son de los siguientes tipos: ^[28]

• Un kalan es un santuario de ladrillo, generalmente en forma de torre, utilizado para albergar a una deidad.
• Un mandapa es un pasillo de entrada contiguo a un santuario.
• Un kosagrha o "cuarto de bomberos" es una construcción, normalmente con un techo en forma de silla de montar, utilizada para guardar los objetos de valor que pertenecen a la deidad o para cocinar para ella.
• Una gopura es una torre-puerta que conduce al interior de un complejo de templos amurallado.

Cuando comenzó sus estudios de Mỹ Sơn en 1899, Henri Parmentier encontró los restos de 71 templos. Los clasificó en 14 grupos, incluidos 10 grupos principales, cada uno de los cuales constaba de varios templos. ^[29] Para fines de identificación, asignó una letra a cada uno de estos grupos principales: A, A', B, C, D, E, F, G, H, K. Dentro de cada grupo, asignó números a los edificios que lo componían. Así, "My Son E1" se refiere al edificio de My Son que pertenece al grupo "E" al que se le ha asignado el número "1". ^[30]

Los historiadores del arte han clasificado el legado arquitectónico y artístico de Champa en siete estilos artísticos o fases de desarrollo. ^[31] Seis de los estilos están representados en Mỹ Sơn, y se cree que dos se originaron allí. Se conocen como el estilo Mỹ Sơn E1 y el estilo Mỹ Sơn A1 . En particular, el templo conocido como "A1" a menudo se considera la obra maestra arquitectónica de los Cham. Los seis estilos de arquitectura Cham representados en Mỹ Sơn son los siguientes:

• El estilo de Mỹ Sơn E1 y F1 data del siglo VIII d. C. El templo conocido como "E1" está en ruinas. El estilo que estableció está representado hoy en día por dos obras de arte que antiguamente pertenecían al templo pero que hoy se encuentran en el Museo de Escultura Cham en Da Nang : un pedestal y un tímpano .
• El estilo ejemplificado por My Son A2, C7 y F3 es similar al estilo de Hòa Lai de principios del siglo IX.
• El estilo Đồng Dương de finales del siglo IX se refleja en Mỹ Sơn A10, A11-13, B4 y B12. Este estilo recibe su nombre de la ciudad vietnamita que ocupa el lugar de la ciudad y monasterio budista del siglo IX de Indrapura. El sitio arqueológico del monasterio ha sido destruido en gran parte; los eruditos franceses de principios del siglo XX pudieron crear diagramas de su diseño y la disposición de sus edificios. Numerosas obras escultóricas sorprendentes pertenecientes a este estilo sobreviven en los museos vietnamitas.

• El estilo Mỹ Sơn A1 del siglo X está ejemplificado por Mỹ Sơn B5, B6, B7, B9, C1, C2, C5, D1, D2 y D4. Es el estilo más representado en My Son y es conocido por su elegancia y gracia. El homónimo del estilo y el ejemplo arquitectónico más importante, la antaño magnífica torre conocida como "A1", está en gran parte en ruinas. Es un montículo de tierra, rodeado de escombros y el contorno de una pared, en cuyo centro se alza un pedestal blanquecino. Una maqueta del antiguo templo creada por investigadores japoneses, así como una vista frontal esquemática, se exhiben en el Museo de Escultura Cham en Da Nang . El más llamativo de los edificios restantes pertenecientes al estilo puede ser el almacén B5, que ejemplifica el tejado en forma de silla de montar peculiar de la arquitectura Cham. El estilo My Son A1 a veces también se conoce como estilo Tra Kieu, en honor a la cercana ciudad de Trà Kiệu, que puede ser el sitio de la histórica ciudad Cham de Simhapura. ^[32] Muchos ornamentos arquitectónicos de este estilo sobreviven y se exhiben en el Museo de Escultura Cham.
• En los sitios Mỹ Sơn E4, F2 y el grupo K se exhibe un estilo de transición de principios del siglo XI a mediados del siglo XII.
• El estilo de Bình Định que prevaleció en la arquitectura Cham desde finales del siglo XI, cuando el centro del sistema político Cham se desplazó hacia el sur desde el área alrededor de My Son hasta Vijaya en la provincia de Bình Định , hasta principios del siglo XIII está representado por Mỹ Sơn B1 y los grupos G y H.

La mayoría de los templos de Mỹ Sơn estaban hechos de ladrillo rojo, y solo uno (el templo denominado "B1") estaba hecho de piedra. ^[33] Incluso las tallas decorativas de los templos Cham se cortaron directamente sobre los propios ladrillos, en lugar de sobre losas de arenisca insertadas en paredes de ladrillo, como se observa, por ejemplo, en el templo camboyano del siglo IX de Bakong .

Hasta el día de hoy, las técnicas de construcción utilizadas por los constructores Cham no se comprenden completamente. ^[34] Entre los problemas que no se han resuelto por completo se incluyen cuestiones sobre la cocción de los ladrillos, el mortero entre los ladrillos y las tallas decorativas que se encuentran en los ladrillos.

• ¿En qué momento del proceso de construcción se endurecieron los ladrillos mediante el fuego? ¿Se endurecieron primero los ladrillos y luego se dispusieron en orden para construir las estructuras, o se construyeron las estructuras con ladrillos parcialmente endurecidos, después de lo cual se calentaron todas las estructuras mediante el fuego para terminar de endurecer los ladrillos? La hipótesis de que se volvieron a calentar todas las estructuras después del ensamblaje se ve apoyada por la evidencia de que el mortero entre los ladrillos estuvo en algún momento sometido a altas temperaturas. La hipótesis contraria se ve apoyada por la observación de que las estructuras no presentan signos de cicatrices de incendios intensos y de gran magnitud, como los que serían necesarios para recalentarlas en su totalidad. ^[35]
• ¿Cómo se pegaban los ladrillos? Una hipótesis es que los constructores de Mỹ Sơn desarrollaron una forma de pegar los ladrillos usando resina de árbol originaria del centro de Vietnam. Otra hipótesis es que los constructores usaron un mortero pegajoso hecho con la misma arcilla que los ladrillos. Esta última hipótesis está respaldada por pruebas químicas que no han encontrado rastros de ninguna sustancia orgánica entre los ladrillos, sino sustancias minerales similares a las presentes en el núcleo de los ladrillos. Hoy en día, el mortero que antaño mantenía unidos los ladrillos se ha descompuesto en gran medida, e incluso un viento fuerte puede hacer que los ladrillos se desprendan de las estructuras. ^[36]
• ¿En qué punto del proceso se realizaron las tallas decorativas? ¿Se construyeron las paredes y luego se tallaron, o se tallaron primero los ladrillos y luego se ensamblaron para crear las paredes? Un examen de las tallas no revela líneas discontinuas como sería de esperar si los ladrillos se tallaran primero y luego se ensamblaran; y como resultado, los investigadores han llegado a la conclusión de que los artesanos cham hicieron sus tallas directamente sobre las paredes de ladrillo terminadas. ^[37]

Los habitantes de Champa conservaban registros escritos tanto en sánscrito como en el antiguo Cham . Escribían sobre materiales perecederos, como hojas grandes, y también creaban inscripciones en piedra. Utilizaban escrituras tomadas de la India . Ninguno de los escritos en materiales perecederos ha sobrevivido. Sin embargo, se han conservado, transcrito y traducido a lenguas modernas numerosas inscripciones en piedra. ^[38]

Muchas de las inscripciones más importantes de Champa se encuentran en estelas , es decir, en losas o pilares de piedra erigidos precisamente con el propósito de albergar inscripciones. Los eruditos han encontrado aproximadamente 32 estelas en Mỹ Sơn, datadas entre el siglo V y el XII d. C. ^[39]

El tema de las inscripciones Cham es principalmente político y religioso. Están escritas desde la perspectiva de reyes o potentados de alto rango que buscan afirmar su legitimidad y su relación con lo divino. Muchas de las inscripciones documentan un regalo a un dios, como un regalo de tierra, de personas o de un tesoro, o una fundación dedicada a un dios, como la base de un templo, un altar o un pedestal. Las inscripciones también nos proporcionan información importante como el nombre del país (típicamente Campadesa en las inscripciones sánscritas, nagara Campa en las inscripciones Cham), y los nombres de algunas de sus ciudades más importantes: Simhapura ("Ciudad del León"), Virapura ("Ciudad del Caballero"), Rajapura ("Ciudad del Rey"), Vijaya ("Victoria"). Finalmente, varias de las inscripciones aluden o describen eventos históricos interesantes, como las guerras en curso entre Champa y Camboya en el siglo XII. ^[40]

• Champaña
• Arte de Champa
• Arquitectura de Vietnam
• Pueblos austronesios#Arquitectura

Trabajos introductorios recientes

• Ngô Văn Doanh, Reliquias de mi hijo . Hanoi: Thế Giới Publishers , 2005. El reciente trabajo introductorio de Ngô resume los resultados de estudios anteriores, aunque ya está algo anticuado. Al final se encuentran traducciones al inglés de varias inscripciones.
• Ngô Văn Doanh, Champa: Torres antiguas: realidad y leyenda . Hanoi: Thế Giới Publishers, 2006. Esta es la introducción de Ngô a los vestigios de la arquitectura Cham que se encuentran en lugares distintos de Mỹ Sơn.
• Tran Ky Phuong, Vestigios de la civilización Champa . Hanói, Thế Giới Publishers, 2008.

Obras de erudición clásica

• Georges Maspero , Le royaume de Champa . París: Van Ouest, 1928. La obra de Maspero es la reconstrucción más extensa de la historia de Champa, basada no sólo en el testimonio de las inscripciones cham y otros datos arqueológicos, sino también en la de textos chinos y vietnamitas contemporáneos. Ha sido traducida al inglés por Walter E. J. Tips con el título The Champa Kingdom: The History of an Extinct Vietnamese Culture . Bangkok: White Lotus Press, 2002.
• M. Henri Parmentier, "Les Monuments du Cirque de Mi-Son", en BEFEO 4 (1904), pp. 805-896. Disponible en línea en el sitio web de BEFEO . (Véase más abajo, en Enlaces externos.) Este artículo (en francés) es la descripción detallada y erudita que Parmentier hace de My Son unos años después de su redescubrimiento a finales del siglo XIX.
• ML Finot, "Notes d'épigraphie: XI. Les inscriptions de Mi-Son", en BEFEO 4 (1904), pp. 897–977. Disponible en línea en el sitio web de BEFEO . Este artículo (también en francés) es el análisis detallado, la transcripción y la traducción (al francés) que Finot hace de las inscripciones asociadas con Mỹ Sơn.

Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Mi hijo .

Wikivoyage tiene una guía de viajes para Mi Hijo .

• Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient, 1901–1936. Ahora disponible en línea en gallica.bnf.fr, esta revista documenta los estudios franceses de vanguardia de principios del siglo XX sobre My Son y otras investigaciones sobre los estudios del sudeste asiático.
• Explora Mi Hijo con Google Earth en Global Heritage Network
• Decreto de la UNESCO
• Página de la UNESCO sobre Mi Hijo