Kedushah (oración)
Kedushah ( arameo babilónico judío : קידושה , romanizado: qiddúšā , lit. 'santificación > santidad') es el nombre de varias oraciones recitadas durante la oración judía . Tienen en común la recitación de dos versículos bíblicos, Isaías 6 :3 y Ezequiel 3:12. Estos versículos provienen de visiones proféticas en las que los ángeles cantan alabanzas a Dios.
Existen varias variaciones de la kedushá, que aparecen en diferentes contextos y tienen diferentes leyes. La kedushá más conocida se recita en la Amidá . Otra se recita en la bendición del Yotzer or y una tercera, la qiddusha de sedra ( arameo babilónico judío : קידושה דסדראַ , romanizado: qiddúšā ḏ séḏrā , lit. 'santificación del orden') se recita en varias ocasiones, incluida la conclusión de la Shajarit de los días laborables . En algunas versiones de la kedushá, se agregan versículos bíblicos adicionales en el mismo formato que los versículos de Isaías y Ezequiel. [1] [2]
KedusháEn la Amidá
La Kedushá es tradicionalmente la tercera sección de todas las recitaciones de la Amidá . En la Amidá silenciosa es una oración corta, pero en la repetición, que requiere un minyán , es considerablemente más larga. La recitación diaria de la Kedushá es una costumbre babilónica ; en la tradición palestina , la repetición de la Amidá normalmente no incluye la kedushá, que se añade sólo en ocasiones especiales según Soferim § 20. La liturgia varía entre las diferentes comunidades y durante los diferentes servicios, pero todas tienen en común tres versículos bíblicos (aunque las traducciones varían):
- "Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos; el mundo entero está lleno de su gloria." (Isaías 6:3)
- “Bendita sea la gloria de Jehová en su lugar” (Ezequiel 3:12)
- “El Señor reinará para siempre; tu Dios, oh Sión, de generación en generación. ¡Aleluya !” (Salmos 146:10)
Los tres versículos citados anteriormente se recitan como parte de la respuesta de la congregación al cantor. En el primer versículo, Isaías 6:3, es tradicional que todos se pongan de puntillas con cada recitación de la palabra qaddosh ( hebreo : קָדוֹשׁ , lit. 'santo'). [3]
En los servicios de Musaf de Shabat y Festividades, y en algunas comunidades también en el servicio de la mañana, se recita una versión mejorada de la Kedushah , con alabanzas adicionales entre los versículos bíblicos. En el servicio de Musaf de Shabat y Festividades, también se agrega un cuarto versículo: la línea de apertura del Shemá . La línea de apertura del Shemá también está incluida en la Kedushah en Ne'ilah en Yom Kippur , y en el rito ashkenazí (incluido el rito jasídico ) en todas las Kedushah de Yom Kippur. Muchas fuentes describen la recitación del Shemá en Musaf como una respuesta a un decreto antijudío histórico que prohibía recitar el Shemá en el momento adecuado del servicio, pero los eruditos contemporáneos también han propuesto una variedad de otras explicaciones. [4]
Durante la Kedushah de la Amidá, se espera que los participantes de la oración permanezcan de pie.
La Kedushah se recita siempre que se repite la Amidá, es decir, en Shajarit , Minjá , Musaf y Neilá , pero no en Maariv .
Kedushá enYotzer Ohr
Se recita una segunda Kedushah como parte de la bendición del Yotzer or , antes del Shemá . Los únicos dos versículos que se recitan aquí son Isaías 6:3 y Ezequiel 3:12.
Las fuentes más antiguas discuten si esta kedushá puede ser recitada por personas que rezan sin un minyán . El Shulján Aruj registra esta disputa y permite que las personas la reciten incluso solas, pero recomienda que la reciten en el canto de lectura de la Torá , de modo que sea similar al estudio de la Torá en lugar de una recitación de kedushá . Moisés Isserlis , al registrar la práctica ashkenazí, permite que las personas reciten la kedushá sin la recomendación del Shulján Aruj en Oraj Jaim 59:3.
Qiddusha de sedra
El qiddusha de sedra se recita después de los servicios matutinos de los días de semana, al comienzo de los servicios de la tarde de Shabat y las festividades , al concluir el servicio vespertino del sábado por la noche, y en el Nusach Ashkenaz (incluido el Nusach Sefard) al comienzo del servicio de Ne'ilah al final de Yom Kippur .
Esta Kedushah contiene tres versículos. Los dos primeros son los habituales Isaías 6:3 y Ezequiel 3:12. El tercer versículo es Éxodo 15:18, que es similar pero no idéntico a Salmos 146:10, recitado en la Amidá Kedushah. Después de recitar cada versículo bíblico en hebreo, se recita su traducción al arameo . La qiddusha de sedra no requiere un minyan . [5]
Fuentes e historia
La Kedushah se menciona en varias fuentes del período talmúdico. La fuente más antigua es la Tosefta , que dice:
- Judá bar Ilai respondería con el bendito: «Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos; el mundo entero está lleno de su gloria» y «Bendito sea el honor del Señor desde su lugar». [6]
El Talmud afirma que la Gran Asamblea estableció "bendiciones, oraciones, kedushot y havdalot ", [7] pero Rashi argumenta que la palabra " kedushot " aquí se refiere al kidush en lugar de a la Kedushah . Hekhalot Rabbati describe a los ángeles alabando a Dios usando los versículos Isaías 6:3, Ezequiel 3:12, Salmos 146:10; y al pueblo judío recitando los versículos "en Shajarit y Minjá ". [8] De manera similar, el Talmud describe a los ángeles recitando Isaías 6:3 y Ezequiel 3:12, y a los judíos recitando al menos el primero de esos versículos:
- Tres grupos de ángeles ministradores dicen un cántico cada día: uno dice “Santo”, otro dice “Santo”, otro dice “Santo es el Señor de los ejércitos”. ... Los ángeles ministradores no dicen el cántico arriba hasta que Israel lo dice abajo… ¡Pero también está [el verso] “Bendito”! – Es [un grupo diferente de ángeles, los] ofanim , quienes dicen [ese verso]… [9]
La costumbre aceptada era recitar la Kedushá en cada repetición de Shajarit y Minjá Amidá. Sin embargo, los judíos de la Tierra de Israel en este período solo recitaban la Kedushá de la Amidá en días especiales, ya sea Shabat [ 10] o cualquier día en que se recitara Musaf además de Janucá [11] . De manera similar, recitaban la Kedushá de Yotzer Ohr solo en esas ocasiones especiales [12] , y algunas comunidades pueden no haberla recitado en absoluto [13] .
En otras religiones
El primer versículo bíblico de la Kedushah , Isaías 6:3, también se encuentra en el Sanctus de algunos ordinarios litúrgicos cristianos .
Referencias
- ↑ Sobre los orígenes de la Kedushah, véase David Flusser, “Sanctus und Gloria”, en Abraham Unser Vater: Juden und Christen im Gespräch Über die Bibel Festschrift für Otto Michael (ed. Otto Betz, Martin Hengel y Peter Schmidt; Leiden: Brill, 1963), 129-152; repr. en David Flusser, Entdeckungen im Neuen Testament (2 vols.; Neukirchener, 1987-1999), 1:226-244. Para obtener una traducción al inglés de este artículo, haga clic aquí.
- ^ קווי יסוד להתהוותה של הקדושה וגיבושה.
- ^ Kosofsky, Scott-Martin (2009). El libro de las costumbres. Harper Collins. pág. 33. ISBN 978-0-06-173954-5.
- ^ El origen de la recitación del Shemá en la Musaf Kedushá
- ^ Hammer, Rabino Reuven (2003). Or Chadash: A Commentary on Siddur Sim Shalom for Shabbat and Festives (O Chadash: un comentario sobre Sidur Sim Shalom para Shabat y festividades ). Nueva York: Rabbinical Assembly/United Synagogue of Conservative Judaism (Asamblea Rabínica/Sinagoga Unida del Judaísmo Conservador). pág. 227. ISBN 0-916219-20-8.
- ^ Tosefta Brajot 1:11
- ^ Brajot 33a
- ^ Hekhalot Rabbati 10:5
- ^ Chulin 91b
- ^ Tosafot Sanhedrin 37b (sv mikanaf ) en nombre del geonim
- ^ Soferim 20:5; Kobetz Hitzei Giborim - Pleitat Sofrim 10 ( Nisán 2017), p. 263, texto: לפי שבארץ ישראל בזמן הקדום לא היו אומרים קדושה בימות החול, אלא שבת ויום טוב ור"ח וחנוכה בלבד, véase también la nota al pie 4
- ^ Ezra Fleischer , HaYotzrot beHithavyutan veHitpatchutan (Jerusalén, 1984), p. 7
- ^ Ezra Fleischer, לתפוצתן של קדושת העמידה והיוצר במנהגות התפילה של ארץ ישראל, Tarbitz 38 :266
Enlaces externos
- Mi aprendizaje judío: Kedushah
