Hierápolis

Hierápolis

Hepburn
Se muestra en Turquía
Nombre alternativo	Hierápolis-Pamukkale
Ubicación	Pamukkale , Provincia de Denizli , Turquía
Región	frigia
Coordenadas	37°55′30″N 29°07′33″E / 37.92500, -29.12583
Tipo	Asentamiento
Historia
Fundado	principios del siglo II a.C.
Abandonado	Siglo XIV (última ocasión)
Periodos	Desde la República Romana hasta la Alta Edad Media
Notas del sitio
Fechas de excavación	1887, 1957–2008
Arqueólogos	Carl Humann y Paolo Verzone
Sitio de Patrimonio Mundial de la UNESCO
Nombre oficial	Hierápolis- Pamukkale
Tipo	Mezclado
Criterios	iii, iv, vii
Designado	1988 (12ª sesión )
N° de referencia.	485
Región de la UNESCO	Europa y América del Norte

Hierápolis ( en griego antiguo : Ἱεράπολις , lit. « Ciudad Santa » ) fue una ciudad griega helenística construida en el emplazamiento de un centro de culto frigio de la diosa madre anatolia Cibeles , [ ^{1] [2]} en Frigia , en el suroeste de Anatolia . Era famosa por sus aguas termales, sus tejidos y tintes de lana de alta calidad , y por ser el lugar de nacimiento del filósofo estoico Epicteto . Sus extensos restos se encuentran adyacentes a la moderna Pamukkale en Turquía .

Las fuentes termales se han utilizado como spa desde al menos el siglo II a. C., y muchos clientes se retiraban o morían allí, como lo demuestra la gran necrópolis llena de tumbas, la más famosa de las cuales es la de Marco Aurelio Amiano , que tiene un relieve que representa el ejemplo más antiguo conocido de un mecanismo de manivela y varilla , y la Tumba del Apóstol Felipe .

Hierápolis fue añadida a la lista de Patrimonio Mundial de la UNESCO en 1988. La Misión Arqueológica Italiana de Hierápolis de Frigia (MAIER) opera en el sitio desde 1957 ^[3] y actualmente está dirigida por Grazia Semeraro, profesora de Arqueología Clásica en la Universidad de Salento.

Hierápolis está situada en una terraza a trescientos pies sobre el río Lico (actual Çürüksu), un afluente del Büyük Menderes (el clásico Meandro), al otro lado del valle de la antigua Laodicea en el Lico y la moderna Denizli . ^[1] Está adyacente a la formación geológica de Pamukkale, que significa "castillo de algodón" en turco , famoso por sus terrazas de piedra caliza travertina depositadas por las aguas termales. ^{[1] [4]} Hierápolis estaba situada en la carretera principal de Iconio a Éfeso , lo que facilitaba el comercio con la región del Egeo. ^[1]

En 2016, los arqueólogos del Museo Arqueológico de Denizli Hierápolis llevaron a cabo excavaciones en la zona de la Necrópolis del Norte de Hierápolis, a la entrada del Parque Arqueológico. Durante estas excavaciones, se desenterraron por primera vez en Hierápolis estructuras de asentamiento de la Edad de Hierro . Hay cabañas redondas que pertenecen a un gran asentamiento que se cree que cubre la ladera de la montaña Çökelez con vistas a la amplia llanura del río Lykos. ^[5] Antes de que se estableciera la colonia griega, la zona de culto dedicada a Cibeles alrededor de una cueva y las rocas circundantes era el centro del asentamiento arcaico. ^[5]

Los frigios construyeron en este lugar un templo dedicado a la diosa madre Cibeles ^[6], probablemente en la primera mitad del siglo VII a. C. Este templo, utilizado originalmente por las comunidades indígenas que vivían en el valle de Lico, formaría más tarde el centro de Hierápolis. Cuando los colonos griegos llegaron y construyeron la ciudad según el patrón de asentamiento preexistente, el antiguo culto a Cibeles se fue asimilando gradualmente a la religión griega ^{[7] .}

Desde mucho antes de la época de la colonización griega, la zona era vista como una puerta de entrada al inframundo y un lugar de comunicación con las deidades del inframundo debido a los gases tóxicos que emergen de una fuente termal dentro de la cueva. ^[8] Según Estrabón y Damascio, el templo construido sobre la cueva estaba vinculado a la diosa madre Cibeles. ^[9] Se creía que los sacerdotes eunucos de la Diosa Madre eran los únicos que no se asfixiarían por los gases de la cueva. ^[1] Las aguas termales eran un gran atractivo para la ciudad. ^[1] Después del proceso de asimilación en la cultura griega, se asoció con Hades (Plutón) y Perséfone en lugar de Cibeles y el templo recibió el nombre de Plutonio. ^[8]

Hierápolis fue fundada por los seléucidas en la época de Antíoco I (281-261 a. C.) y recibió el estatus de polis por Eumenes de Pérgamo (197-160 a. C.). La ciudad era famosa por sus tejidos de lana de alta calidad y sus productos de tintura. Mientras que los habitantes frigios del valle fueron helenizándose gradualmente , Hierápolis fue una fundación griega desde el principio. ^[1]

Antíoco el Grande envió 2.000 familias judías a Lidia y Frigia desde Babilonia y Mesopotamia, a las que más tarde se unieron más de Judea . La congregación judía creció en Hierápolis y se ha estimado que llegó a contar con 50.000 en el año 62 a. C. ^[10] La ciudad se expandió con el botín de la Batalla de Magnesia del año 190 a. C. ^{[ cita requerida ],} donde Antíoco el Grande fue derrotado por el aliado romano Eumenes II . Tras el Tratado de Apamea que puso fin a la Guerra de Siria , Eumenes anexó gran parte de Asia Menor , incluida Hierápolis.

Hierápolis se convirtió en un centro de curación donde los médicos utilizaban las aguas termales como tratamiento para sus pacientes. ^{[ cita requerida ]} La ciudad comenzó a acuñar monedas de bronce en el siglo II a. C. Estas monedas dan el nombre de Hierápolis . No está claro si este nombre se refería al templo original ( ἱερόν , hieron ) o si honraba a Hiera , la esposa de Télefo , hijo de Hércules y la princesa misia Auge , la supuesta fundadora de la dinastía Atálida de Pérgamo . ^{[ cita requerida ]} Este nombre finalmente cambió a Hierápolis ("ciudad santa"), ^[11] según el geógrafo bizantino Estebanus debido a su gran número de templos. ^{[ cita requerida ]}

En el año 133 a. C., cuando murió Atalo III , legó su reino a Roma. Hierápolis pasó así a formar parte de la provincia romana de Asia . A diferencia de otras ciudades de la región, nunca se reconstituyó como colonia romana, aunque se produjo cierta romanización. ^[1] En el año 17 d. C., durante el gobierno del emperador Tiberio , un gran terremoto destruyó la ciudad. El filósofo Epicteto nació como esclavo en la ciudad en el año 50 d. C.

Por influencia del apóstol cristiano Pablo , se fundó aquí una iglesia mientras él estaba en Éfeso . ^[12] El apóstol cristiano Felipe pasó aquí los últimos años de su vida. ^[13] Se dice que el Martirio de la ciudad se construyó en el lugar donde Felipe fue crucificado en el año 80 d. C. También se dice que sus hijas actuaron como profetisas en la región. ^{[14] [15]}

En el año 60, durante el gobierno de Nerón , un terremoto aún más severo dejó la ciudad completamente en ruinas. Después, la ciudad fue reconstruida al estilo romano con el apoyo financiero imperial. Fue durante este período que la ciudad alcanzó su forma actual. El teatro fue construido en 129 para una visita del emperador Adriano . Fue renovado bajo Septimio Severo (193-211). Cuando Caracalla visitó la ciudad en 215, le otorgó el codiciado título de neocoros , otorgando a la ciudad ciertos privilegios y el derecho de santuario . Esta fue la edad de oro de Hierápolis. Miles de personas vinieron a beneficiarse de las propiedades medicinales de las aguas termales. ^{[ cita requerida ]} Se iniciaron nuevos proyectos de construcción: dos baños romanos, un gimnasio , varios templos, una calle principal con columnata y una fuente en las aguas termales. Hierápolis se convirtió en una de las ciudades más importantes del Imperio romano en los campos de las artes, la filosofía y el comercio. ^{[ cita requerida ]} La ciudad llegó a tener 100.000 habitantes y se volvió rica. Durante su campaña contra el sasánida Sapor II en el año 370, el emperador Valente realizó la última visita imperial a la ciudad.

Durante el siglo IV, los cristianos llenaron la Puerta de Plutón (un ploutonion ) con piedras, lo que sugiere que el cristianismo se había convertido en la religión dominante y había comenzado a desplazar a otras religiones en la zona. Originalmente una sede de Frigia Pacatiana , ^[16] el emperador bizantino Justiniano elevó al obispo de Hierápolis al rango de metropolitano en 531. Los baños romanos se transformaron en una basílica cristiana. Durante el período bizantino, la ciudad continuó floreciendo y también siguió siendo un importante centro para el cristianismo.

A principios del siglo VII, la ciudad fue devastada primero por los ejércitos persas y luego por otro terremoto destructivo, del que tardó mucho tiempo en recuperarse.

En el siglo XII, la zona quedó bajo el control del sultanato seléucida de Konya, antes de caer en manos de los cruzados dirigidos por Federico Barbarroja y sus aliados bizantinos en 1190. Unos treinta años después, la ciudad fue abandonada antes de que los seléucidas construyeran un castillo en el siglo XIII. El nuevo asentamiento fue abandonado a finales del siglo XIV. En 1354, el gran terremoto tracio derribó los restos de la antigua ciudad. Las ruinas se cubrieron lentamente con una gruesa capa de piedra caliza.

Hierápolis fue excavada por primera vez por el arqueólogo alemán Carl Humann durante junio y julio de 1887. Sus notas de excavación fueron publicadas en su libro de 1889 Altertümer von Hierapolis . ^[17] Sus excavaciones fueron bastante generales e incluyeron una serie de perforaciones. Ganaría fama por su posterior descubrimiento del Altar de Pérgamo , que fue trasladado a Berlín y reconstruido en el Museo de Pérgamo .

En el siglo XX, las grandes formaciones de piedra caliza blanca de las fuentes termales volvieron a ser famosas y se convirtieron en una atracción turística llamada "Castillo de algodón" ( Pamukkale ). La antigua ciudad fue redescubierta por viajeros, pero también parcialmente destruida por los nuevos hoteles que se construyeron allí. Estos edificios fueron demolidos en los últimos años, pero se conservó la piscina de agua caliente de un hotel y (pagando una tarifa) es posible nadar entre los restos de piedra antiguos.

Las excavaciones comenzaron en serio en 1957, cuando científicos italianos, dirigidos por Paolo Verzone, comenzaron a trabajar en el lugar. Estos estudios continuaron hasta 2008, cuando comenzó una restauración del lugar. ^{[ cita requerida ]} Se erigieron nuevamente grandes columnas a lo largo de la calle principal, cerca de la puerta que lleva el nombre de Domiciano . También se desenterraron varias casas del período bizantino, incluida una casa con patio del siglo XI. Muchas estatuas y frisos fueron transportados a museos de Londres, Berlín y Roma. ^{[ ¿Cuándo? ]}

La ciudad helenística estaba construida sobre una cuadrícula con calles que corrían paralelas o perpendiculares a la vía principal. Esta calle principal corría de norte a sur cerca de un acantilado con terrazas de travertino . Tenía unos 1.500 metros (4.900 pies) de largo y 13,5 metros (44 pies) de ancho y estaba bordeada a ambos lados por una arcada . En ambos extremos de la calle principal, había una puerta monumental flanqueada por torres cuadradas construidas con enormes bloques de piedra. Las calles laterales tenían unos 3 metros (9,8 pies) de ancho. Otra puerta, la Puerta de Domiciano, estaba cerca de la puerta norte de la ciudad. Este arco triunfal flanqueado por torres circulares consta de tres arcos y fue construido por el procónsul Julio Frontino (84-86). ^[18]

La ciudad fue reconstruida varias veces después de grandes terremotos y mejorada antes de varias visitas imperiales a los manantiales curativos. Además, Septimio Severo hizo construir varios edificios nuevos en Hierápolis en agradecimiento a su secretario Antípatro , un nativo de Hierápolis que también fue tutor de los dos hijos del emperador.

Se trata de la entrada monumental a la ciudad romana y conduce a la gran plateia, de 14 m de ancho, que atraviesa todo el asentamiento, saliendo por una puerta en el lado opuesto, para conectarse con la vía que lleva a Laodicea por el Likos y luego a Colosas. Vale la pena admirar la estructura bien conservada con tres aberturas, en bloques de travertino cuidadosamente escuadrados, con elegantes arcos decorados con una sencilla moldura de cornisa, flanqueada por dos torres circulares que recuerdan las puertas de las ciudades helenísticas como la de la ciudad panfiliana de Perge, cerca de Antalya.

La puerta norte forma parte de un sistema de fortificación construido en Hierápolis en época de Teodosio (finales del siglo IV) y es su entrada monumental, a la que se suma una puerta simétrica situada al sur de la ciudad. Construida con material reutilizado de la demolición del Ágora, está flanqueada por dos torres cuadradas, como en otras ciudades cercanas como Blaundus. Delante de la puerta se encontraron derrumbados cuatro grandes ménsulas de mármol con cabezas de león, de pantera y de gorgona. Son bastante expresivas y, aunque pertenecen a edificios antiguos, evidentemente fueron reutilizadas como elementos apotropaicos en los dos lados de la puerta para alejar las influencias malignas.

El teatro fue construido probablemente bajo el reinado de Adriano después del terremoto del año 60 d. C. ^[19] La fachada tiene 91 metros de largo, y aún se conserva en su totalidad. En la cavea hay 50 filas de asientos divididas en siete partes por ocho escaleras intermedias. Al diazoma , que dividía la cavea en dos, se accedía por dos pasajes abovedados (los vomitoria ). Hay un palco imperial en el medio de la cavea y un muro de 1,83 metros de alto que rodea la orquesta.

Durante el reinado de Septimio Severo , a principios del siglo III, el antiguo scaenae frons fue sustituido por uno nuevo, más monumental, organizado en tres plantas y flanqueado por dos imponentes edificios de entrada laterales. En los diferentes pisos se colocaron relieves escultóricos, que mostraban temas mitológicos, mientras que a lo largo de los entablamentos corrían inscripciones dedicatorias . La transformación fue sobresaliente debido al tamaño de las estructuras, la alta calidad de la mano de obra y los materiales empleados. ^[20]

También se reconstruyó el auditorio , sustituyendo los antiguos asientos de piedra caliza por otros de mármol y realizando un podio alto sobre la orchestra para adaptar el edificio a la organización de venationes y escuelas de gladiadores.

En el siglo VII, un terremoto en Hierápolis provocó el derrumbe de todo el edificio y el abandono definitivo de la ciudad. Desde el siglo XVIII, las impresionantes ruinas del monumento se han convertido en un tema recurrente en las descripciones y grabados de los viajeros europeos.

Septimio Severo aparece representado en un relieve junto a su esposa Julia Domna , sus dos hijos Caracalla y Geta y el dios Júpiter . En el año 352 d. C., la orquesta se transformó probablemente en una arena para espectáculos acuáticos, que se habían puesto de moda. El escenario, de 3,7 m de altura, tenía cinco puertas y seis nichos. Delante de estos había diez columnas de mármol, decoradas con segmentos rectilíneos y curvos alternados. La pared detrás del escenario estaba decorada con tres filas de columnas una detrás de otra. Las columnas de la primera fila no tienen ranuras y se alzaban sobre bases octogonales.

El auditorio estaba formado por asientos apilados con una capacidad de 15.000 personas y estaba dividido en dos por el pasillo principal. Presentaba un palco imperial . La parte inferior tenía originalmente veinte filas y la parte superior veinticinco, pero solo han sobrevivido treinta filas en total. El auditorio está dividido en nueve pasillos por medio de ocho pasillos verticales con escalones. El proscenio constaba de dos pisos con nichos profusamente decorados a los lados. El equipo arqueológico italiano ha excavado varias estatuas, relieves (incluidas representaciones de Apolo , Dioniso y Diana ) y elementos decorativos que se pueden ver en el museo local.

El teatro ha sido objeto de importantes restauraciones entre 2004 y 2014. ^[21]

Se erigió un templo en honor de Apolo Lairbenos, el dios principal de la ciudad durante el período helenístico tardío . ^[22] Este Apolo estaba vinculado al antiguo dios del sol de Anatolia Lairbenos y al dios de los oráculos Kareios. El sitio también incluía templos o santuarios dedicados a Cibeles , Artemisa , Plutón y Poseidón . Ahora solo quedan los cimientos del templo helenístico. El templo se encontraba dentro de un peribolos (15 por 20 metros (49 por 66 pies)) de estilo dórico .

Las estructuras del templo son posteriores, aunque la presencia de dos capiteles jónicos en el Museo (ver en Museo), así como de un capitel corintio del siglo I d.C. y otros fragmentos arquitectónicos llevan a los arqueólogos a suponer la existencia de un templo anterior en el sitio. ^{[ cita requerida ]}

El templo, que tiene una escalera de mármol, se encuentra dentro de un área sagrada, de unos 70 metros (230 pies) de largo. Estaba rodeado por un muro de recinto ( temenos ). La parte posterior del templo estaba construida contra la colina, el peribolos estaba rodeado en los lados sur, oeste y norte restantes, por un pórtico de mármol , que ha sido parcialmente excavado. Este pórtico tiene pilastras que sostienen semicolumnas dóricas estriadas que sostienen capiteles que están decorados debajo con una fila de astrágalos y cuentas y que, en el equino, llevan una serie de óvolos . ^{[ cita requerida ]}

El nuevo templo fue reconstruido en el siglo III al estilo romano, reciclando los bloques de piedra del templo anterior. La reconstrucción tuvo una superficie menor y ahora solo queda su piso de mármol. ^{[ cita requerida ]}

Tras unos estudios realizados en el lugar en 1998, un geólogo del Consejo Nacional de Investigación italiano reconoció que el origen tanto del Templo de Apolo como del cercano Ploutonion estaba vinculado a la existencia de la traza superficial de una falla sísmica , sobre la que se construyeron a propósito ambos santuarios y que era venerada como la Puerta del Hades. ^{[23] [24]} El Ploutonion era el centro religioso más antiguo de la comunidad nativa, el lugar donde Apolo se reunía con Cibeles. Se decía que solo el sacerdote de la Gran Madre podía entrar en la cueva sin ser dominado por los humos nocivos subterráneos. Los templos dedicados a Apolo se construían a menudo sobre sitios geológicamente activos, incluido su más famoso, el templo de Delfos . ^{[25] [26] [27]}

Cuando en el siglo IV se concedió oficialmente la primacía a la fe cristiana, este templo sufrió numerosas profanaciones . También se desmanteló parte del peribolo para dejar espacio a un gran ninfeo. ^{[ cita requerida ]}

Al menos dos estructuras ^[28] se identifican como el "Ploutonion" en el antiguo sitio de Hierápolis. Una está ubicada adyacente al Templo de Apolo (identificado como el Plutonium en los años 60), la segunda está ubicada a unos 200 metros al este ^[28] y ha sido identificada como "el Plutonium" mencionado en las fuentes históricas. La segunda, convencionalmente llamada el "Nuevo Plutonium", también tiene una inscripción ^[28] mencionada por los autores antiguos.

Junto al templo de Apolo y dentro de su área sagrada se encuentra el santuario local más antiguo, la Puerta de Plutón , un plutonion ( griego antiguo : Πλουτώνειον ) o plutonium, que aquí significa un santuario al dios griego Plutón . Este plutonion fue descrito por varios escritores antiguos, incluidos Estrabón , Dión Casio y Damascio . Es una pequeña cueva lo suficientemente grande como para que entre una persona a través de una entrada vallada, más allá de la cual descienden unas escaleras y de la que emerge un gas de dióxido de carbono sofocante causado por la actividad geológica subterránea. Detrás de la cámara techada de 3 metros cuadrados (32 pies cuadrados) hay una hendidura profunda en la roca, a través de la cual pasa agua caliente que fluye rápidamente mientras libera un gas de olor penetrante. ^[29]

Durante los primeros años de la ciudad, los sacerdotes castrados de Cibeles descendían al plutonión, arrastrándose por el suelo en busca de bolsas de oxígeno o conteniendo la respiración. El dióxido de carbono es más pesado que el aire y, por lo tanto, tiende a depositarse en los huecos. Los sacerdotes luego subían para demostrar que eran milagrosamente inmunes al gas y que estaban infundidos con protección divina. ^[30]

Delante de la entrada había un recinto cerrado de 2.000 metros cuadrados, cubierto por una gruesa capa de gas asfixiante que mataba a cualquiera que se atreviera a entrar. Los sacerdotes vendían pájaros y otros animales a los visitantes para que pudieran comprobar lo mortal que era ese recinto cerrado. Los visitantes podían (a cambio de una tarifa) hacer preguntas al oráculo de Plutón , lo que suponía una fuente considerable de ingresos para el templo. La entrada al plutonión estuvo tapiada durante la época cristiana ^{[31] [32] [33] [34]} y ha sido desenterrada recientemente. ^[35]

El Ninfeo se encuentra en el interior del recinto sagrado, delante del templo de Apolo. Data del siglo II d.C. Era un santuario de las ninfas , una fuente monumental que distribuía agua a las casas de la ciudad a través de una ingeniosa red de tuberías. El Ninfeo fue reparado en el siglo V, durante la época bizantina. Se construyó un muro de contención con elementos del peribolos del templo apolíneo. De esta manera, los primeros cristianos cortaron la vista del templo pagano. La puerta bizantina fue construida en el siglo VI. Hoy en día sólo quedan el muro trasero y los dos muros laterales. Las paredes y los nichos de las paredes estaban decorados con estatuas. El equipo arqueológico italiano ha excavado dos estatuas de sacerdotisas, que ahora se exponen en el museo local.

El Ninfeo tiene una planta en forma de U y se encuentra en la prolongación de la vía principal porticada. Las columnas de piedra pavimentadas y otros restos arquitectónicos marcan gran parte de la vía porticada que atravesaba la ciudad en dirección norte-sur. Tiene estatuas y tiendas a su alrededor, por debajo de las cuales pasaban canales. La vía tenía una base cubierta de bloques de piedra, ahora bajo la piscina de la Administración Privada. Hay dos enormes puertas que se construyeron a finales del siglo I d.C. y se dejaron fuera de las murallas de la ciudad.

Más allá de las murallas de la ciudad y de la pradera, siguiendo la vía principal porticada y pasando por los baños exteriores ( thermae extra muros ), una extensa necrópolis se extiende por más de 2 kilómetros (1,2 millas) a ambos lados de la antigua carretera a Trípoli Frigia y Sardes . La otra va hacia el sur desde Laodicea hasta Closae. La necrópolis se extiende desde las secciones norte a este y sur de la ciudad antigua. La mayoría de las tumbas han sido excavadas.

Esta necrópolis es una de las mejor conservadas de Turquía. La mayoría de las cerca de 1.200 tumbas se construyeron con variedades locales de piedra caliza, aunque también se ha utilizado mármol. ^{[ cita requerida ]} La mayoría de las tumbas datan del período helénico tardío, pero también hay un número considerable de las épocas romana y cristiana primitiva. Las personas que acudían a Hierápolis para recibir tratamiento médico en la antigüedad y los habitantes nativos de la ciudad enterraban a sus muertos en tumbas de varios tipos según sus tradiciones y su estatus socioeconómico.

Las tumbas y monumentos funerarios se pueden dividir en cuatro tipos:

1. Tumbas sencillas para gente común
2. Sarcófagos , algunos elevados sobre una subestructura y otros excavados en la roca. Muchos están cubiertos con un tejado a dos aguas. La mayoría están construidos en mármol y están decorados con relieves y epitafios que muestran los nombres y profesiones de los difuntos y ensalzan sus buenas acciones. Estos epitafios han revelado mucho sobre la población. Sin embargo, la mayoría han sido saqueados a lo largo de los años.
3. Túmulos circulares , a veces difíciles de distinguir. Cada uno de estos montículos tiene un estrecho pasaje que conduce a una cámara abovedada en el interior.
4. Tumbas familiares de gran tamaño, a veces monumentales y que recuerdan a pequeños templos.

Los monumentos están situados en una gran zona, junto con numerosos lahids de travertino, inscritos con sufijos Soros escritos en griego (algunos de más de 2.000 años de antigüedad), generalmente en los epígrafes de los lahids. ^{[ cita requerida ]}

En Hierápolis hay numerosos monumentos funerarios arquitectónicos que muestran diferentes técnicas arquitectónicas. Las tumbas más antiguas son del periodo helenístico (siglos I y II a. C.) y son tumbas en túmulo, que se encuentran en el lado este de la colina. La piedra está cortada correctamente, limitada al cilindro del tambor que une la parte superior de la cámara funeraria. Se puede acceder a la sala de la tumba desde el corredor dramos. ^{[ Aclaración necesaria ]}

Estas tumbas pertenecían a familias ricas. Las tumbas de las familias pobres estaban excavadas en la roca y eran sencillas. En el lado norte de la ciudad, las tumbas realizadas como la 2.ª y la 3.ª, ^{[ aclaración necesaria ]} generalmente están rodeadas de muros y tienen jardines decorados con flores y árboles (especialmente cipreses). Los monumentos funerarios que están hechos completamente de travertino muestran diferentes tipos; como lahids simples y tumbas de tipo casero que tienen dos o más lahids sobre ellas. En el sarcófago que contiene el lahid, hay una inscripción escrita en griego ( bomas , "altar"). "Bomas" se usaba como símbolo que enfatiza que con la conexión del cadáver de una persona en alta posición, su recuerdo será exaltado. Estos monumentos tienen las mismas funciones que el heroon. (Los monumentos funerarios hechos para celebrar son para los héroes y las personas importantes que se cree que se convierten en dioses después de morir). ^{[ cita requerida ]}

Un relieve en el sarcófago de un tal Marco Aurelio Amianos , un molinero local , representa la máquina más antigua conocida que incorpora una manivela y una biela . ^[36] En el frontón se muestra una rueda hidráulica alimentada por un canal de molino que acciona mediante un tren de engranajes dos sierras de bastidor que cortan bloques rectangulares mediante bielas y, por necesidad mecánica, manivelas (véase el diagrama). La inscripción que acompaña al sarcófago está en griego . ^[37]

En junio de 2014, el sarcófago fue almacenado en el Museo de Hierápolis y no fue exhibido. ^{[ cita requerida ]}

En el lado derecho se pueden ver fascinantes signos del terremoto. Una gran zona de travertino está completamente destruida. Llaman la atención las tumbas rectangulares y huecas, que pueden ser más sencillas y antiguas que la necrópolis. Durante las excavaciones, los expertos del Museo de Denizli encontraron una tumba con largas inscripciones. Cerca de ella se encontraron bloques de mármol epigráficos que datan del Período Helenístico Temprano. En el lado norte de la zona se están realizando trabajos de excavación. En la ladera de la colina hay murallas bizantinas, sobre las que se construyen tumbas se encontraron lahids de mármol. Estos lahids se encuentran sobre una base de piedra. El techo, construido con adoquines, está cubierto de tejas. Este era un estilo nuevo en este período, y el interior de la tumba está decorado con pinturas murales de colores.

De camino a Laodicea y Colosas se encuentra otra tumba relacionada con la Necrópolis. Se trata de la tumba de Tiberio Cladio Talamos, cuyo nombre estaba escrito en el largo epígrafe, y que llama la atención por el parecido de su fachada con una vivienda.

El Martirio de San Felipe se encuentra en la cima de la colina, fuera de la sección noreste de las murallas de la ciudad. Data del siglo V. Se dice que Felipe fue enterrado en el centro del edificio y, aunque su tumba ha sido desenterrada recientemente, la ubicación exacta aún no ha sido verificada. ^[38] El Martirio se quemó a fines del siglo V o principios del VI, como lo atestiguan las marcas de fuego en las columnas. Se dice que Felipe fue martirizado en Hierápolis al ser crucificado boca abajo ^[39] o al ser colgado boca abajo por los tobillos de un árbol.

Se suele pensar que el martirio debe su nombre al apóstol cristiano Felipe, pero desde tiempos remotos ha habido cierta disputa sobre la identidad real de "Felipe de Hierápolis". ^[40] Esta confusión comenzó con un informe de Polícrates de Éfeso en su Historia Eclesiástica de Eusebio ^[41] y en su controvertida carta escrita a Víctor de Roma hacia finales del siglo II. En la carta, informa que las tumbas de Felipe "de los doce apóstoles", y de sus dos hijas vírgenes de edad avanzada estaban en Hierápolis (la frigia); una tercera hija, "que había vivido en el Espíritu Santo", fue enterrada en Éfeso. Con esto se puede comparar el testimonio de Clemente de Alejandría , quien incidentalmente habla de "Felipe el Apóstol" como habiendo engendrado hijos y habiendo dado hijas en matrimonio.

Por otra parte, Proclo , uno de los interlocutores en el "Diálogo de Cayo", un escrito de fecha algo posterior a la carta de Polícrates, menciona "cuatro profetisas, las hijas de Felipe en Hierápolis en Asia, cuya tumba y la de su padre se pueden ver allí", donde la mención de las hijas profetizando identifica a la persona a la que se refiere con el Felipe de los Hechos. ^[42] Las tradiciones más antiguas dicen que este Felipe fue martirizado en la horca en Frigia. ^[43] y también era conocido como "Felipe el Apóstol". Las razones para dejar de lado la identificación del evangelista y sostener que el Felipe que vivió en Hierápolis era el Apóstol están expuestas por Lightfoot, Colosenses (2). ^[44] Una nueva confirmación de su punto de vista fue proporcionada por el descubrimiento de una inscripción en Hierápolis, que muestra que la iglesia allí estaba dedicada a la memoria "del santo y glorioso apóstol y teólogo Felipe". Las tradiciones más antiguas dicen que este Felipe fue martirizado en la horca en Frigia. ^[43] y también fue conocido como "Felipe el Apóstol".

El martirio tenía un diseño especial, probablemente ejecutado por un arquitecto de un emperador bizantino. Tiene una estructura central octogonal con un diámetro de 20 metros (66 pies) bajo una cúpula de madera que está cubierta con tejas de plomo. Está rodeada por ocho habitaciones rectangulares, cada una de las cuales es accesible a través de tres arcos. Cuatro se usaban como entradas a la iglesia, las otras cuatro como capillas. El espacio entre las ocho habitaciones estaba lleno de capillas heptagonales con un ábside triangular . La cúpula sobre el ábside estaba decorada con mosaicos. Toda la estructura estaba rodeada por una arcada con columnas de mármol. Todas las paredes estaban cubiertas con paneles de mármol.

En 2011, se anunció que la tumba de Felipe podría haber sido descubierta a unos 40 metros (130 pies) del Martirio.

Los grandes baños estaban centrados en las piscinas termales naturales y eran uno de los edificios más grandes de Hierápolis.

En la época del Imperio Romano, Hierápolis y sus alrededores eran un centro de salud. En aquellos años, miles de personas acudían a sus baños, de los que hay más de quince, y allí encontraban su remedio. La actual Piscina Antigua se formó a raíz del terremoto del siglo VII d. C. El pórtico de mármol con disposición jónica se desplomó en el manantial durante el terremoto.

El agua de la piscina termal tiene una temperatura de entre 36 y 57 °C, un valor de pH de 5,8 y un índice de radón de 1480  pCi/l . El agua del balneario contiene bicarbonato, sulfato y dióxido de carbono, así como hierro y compuestos radiactivos. El agua de este manantial es adecuada para ducharse y beber, con un índice de metales fundidos de 2430 mg/litro.

Este conjunto de termas se construyó en el exterior de la puerta norte a principios del siglo III d. C. y se convirtió en iglesia en la época paleocristiana ( hacia el siglo  V ). Se puede observar que el edificio tenía techos abovedados y estucados y que las salas estaban decoradas con losas de mármol.

El Museo Arqueológico se encuentra en los grandes baños desde 1984. El museo también incluye artefactos de Laodicea, Colosas, Trípoli, Attuda y otras ciudades del valle de Lycos (Çürüksu). Además de estos, el museo tiene una gran sección dedicada a los artefactos encontrados en Beycesultan Hüyük y que incluye algunos de los ejemplos más hermosos de artesanía de la Edad de Bronce.

En este museo también se exponen objetos procedentes de las regiones de Caria, Pisidia y Lidia. El espacio de exposición del museo consta de tres áreas cerradas del Baño de Hierápolis y áreas abiertas en el lado este, que se sabe que se utilizaron como biblioteca y gimnasio. Los objetos en el espacio de exposición abierto son principalmente de mármol y piedra.

Esta sala contiene hallazgos de las excavaciones de Hierápolis y Laodicea, entre los que se incluyen sarcófagos, estatuas, lápidas, pedestales, pilares e inscripciones. Entre estos artefactos hay estatuas de Tique , Dioniso , Pan , Asclepio , Isis , Deméter y Trión que, aunque ejecutadas por los romanos, se inspiraron en la tradición helenística. Son particularmente interesantes las representaciones de costumbres locales en tumbas familiares.

Los ejemplos más bellos de sarcófagos de tierra cocida son específicos de esta zona. Una de las obras de arte más valiosas de esta sala es el sarcófago perteneciente a un tal Arhom, del tipo "Sidemare". En él hay una inscripción dedicada a Maximiliano y es la obra más bella que ha surgido de las antiguas ciudades de Lahdi y Laodicia.

En esta sala se exponen pequeños hallazgos de varias civilizaciones de los últimos 4.000 años. Entre estos objetos, que se muestran en orden cronológico, se encuentran obras procedentes de numerosos yacimientos arqueológicos de Denizli y sus alrededores. Se da especial importancia a los hallazgos de Beycesultan Höyük, que constituyen un ejemplo de una civilización antigua. Entre estos objetos, que se encontraron en las excavaciones realizadas por el Instituto Británico de Arqueología, se encuentran ídolos, cuencos de barro cocido, copas de libación, sellos y otros artefactos de piedra. En otras partes de la sala se exponen objetos del período frigano, helenístico, romano y bizantino, como copas de cristal, collares, piedras preciosas (en forma de anillos, pulseras, pendientes, etc.) y lámparas de barro. Esta sala también contiene una importante secuencia de monedas antiguas ordenadas cronológicamente. Las primeras de estas monedas se acuñaron en el siglo VI d.C. y la exposición continúa a través de los períodos helenístico, romano, bizantino, seléucida y otomano con monedas de oro, plata y bronce.

En esta sala se exponen obras decorativas procedentes del teatro de Hierápolis, la mayoría de ellas restauradas. Algunos de los relieves del edificio de escenografía permanecen en el lugar, pero partes de ellos han sido sustituidos por copias. En las obras que se encuentran en la sala hay relieves dedicados al mito de Apolo y Artemisa, los deleites de Dioniso y la coronación del emperador romano Septimio Severo . Hay representaciones del rapto de Perséfone por Hades, Apolo, Leto, Artemisa y Hades y esfinges esculpidas. Se exhiben relieves esculpidos que recuerdan a Atalo y Eumenes . Se pueden ver inscripciones que describen la coronación de la diosa Hierápolis y las decisiones de la asamblea ^{[ aclaración necesaria ]} relativas al teatro.

• Epicteto
• Felipe el Apóstol (según El libro de Urantia y descubrimientos científicos recientes)

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• Hierápolis en Isauria

• Giorgio Bejor. Hierapolis. Le statue . vol. 3, Roma, Giorgio Bretschneider, 1991. ISBN 8876890637 . 
• Francisco D'Andria. Hierápolis. La escultura del teatro. I rilievi con i cicli di Apollo y Artemide . vol. 2, Roma, Giorgio Bretschneider, 1985. ISBN 8876890866 . 
• Grewe, Klaus (2009). "Die Reliefdarstellung einer antiken Steinsägemaschine aus Hierapolis in Phrygien und ihre Bedeutung für die Technikgeschichte. Internationale Konferenz 13-16 de junio de 2007 en Estambul". En Bachmann, Martín (ed.). Bautechnik im antiken und vorantiken Kleinasien (PDF) . Byzas. vol. 9. Estambul: Ege Yayınları/Zero Prod. Ltd. págs. 429–454. ISBN 978-975-8072-23-1. Archivado desde el original (PDF) el 11 de mayo de 2011.
• Filippo Masino, Giorgio Sobrà, La frontescena severiana del Teatro di Hierápolis di Frigia. Architettura decorazione e maestranze , en Sebastiano Ramallo, Nicole Röring (eds.) La scaenae frons en la arquitectura teatral romana , Cartagena 2010. ISBN 9788483719954 . 
• Filippo Masino, Giorgio Sobrà, Un altar monumental de época adriana en Hierápolis en Frigia , en Trinidad Nogale Basarrate, Isabel Rodà I Llanza (eds.), Roma y Las Provincias. Modelo y Difusión , Roma 2011, vol. Yo, 169-181.
• Filippo Masino, Giorgio Sobrà, Ricerche e interventi nel Teatro , en Francesco D'Andria, Maria Piera Caggia, Tommaso Ismaelli (ed.s), Hierapolis di Frigia V. Le attività delle campagne di scavo e restauro 2004–2006 , Estambul 2012, 207–233.
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• Giorgio Sobrà, El análisis de los fragmentos del scaenae frons del Teatro de Hierápolis , en Filippo Masino. Giorgio Sobrà (eds.), Restauración y gestión de los teatros antiguos en Turquía , Lecce 2012, 183–204. ISBN 978-88-6766-026-1 . 

• Dr. Cemil Toksöz - Pamukkale y Hierápolis ; 1995, Eriṣ Turizm Tic Pazarlama, Denizli.
• Hierápolis
• 230 imágenes de la ciudad clásica más 80 del museo
• Valle de Lycos (Colosas, Laodicea y Hierápolis)
• El teatro de Hierápolis
• Paul Arthur - Hierápolis bizantina y turca, una guía arqueológica ; Ege Yayinlari, Estambul, 2006, ISBN 975-8071-34-3 (reseña del libro en línea) 
• Wilson, Charles William ; Hogarth, David George (1911). "Hierápolis"  . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol. 13 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 452.

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