Gareth Evans (filósofo)

Gareth Evans
Evans en 1973
Nacido	12 de mayo de 1946 ( 12 de mayo de 1946 ) Londres , Inglaterra
Fallecido	10 de agosto de 1980 (10 de agosto de 1980)(34 años) Londres, Inglaterra
Educación	Colegio Dulwich
Alma máter	University College, Oxford Christ Church, Oxford Universidad de Harvard Universidad de California, Berkeley
Era	Filosofía del siglo XX
Región	Filosofía occidental
Escuela	Filosofía analítica
Instituciones	Colegio Universitario de Oxford
Asesores académicos	Peter Strawson
Estudiantes de doctorado	Martín Davies
Intereses principales	Lógica , metafísica , filosofía del lenguaje , filosofía de la mente , teoría de la referencia
Ideas notables	Vaguedad metafísica Contenido mental no conceptual [1]

Michael Gareth Justin Evans (12 de mayo de 1946 - 10 de agosto de 1980) fue un filósofo británico que realizó importantes contribuciones a la lógica , la filosofía del lenguaje y la filosofía de la mente . Es más conocido por su obra póstuma The Varieties of Reference (1982), editada por John McDowell . El libro considera diferentes tipos de referencia a los objetos y argumenta sobre una serie de condiciones que deben darse para que se produzca la referencia.

Gareth Evans nació en Londres el 12 de mayo de 1946. ^{[2] [3]} Se educó en el Dulwich College y el University College de Oxford (1964-1967), donde estudió Filosofía, Política y Economía (PPE). Su tutor de filosofía fue Peter Strawson , uno de los filósofos de Oxford más eminentes de la época. Evans se hizo amigo cercano del filósofo Derek Parfit y otros miembros destacados de su campo académico, como Christopher Peacocke y Crispin Wright . Fue académico senior en Christ Church, Oxford (1967-1968) y becario Kennedy en la Universidad de Harvard y la Universidad de California, Berkeley (1968-1969).

Evans regresó luego a Oxford, donde fue becario (1969-1979) y, a partir de 1979, profesor titular de filosofía mental Wilde. ^[2] Durante este tiempo también ocupó puestos de profesor visitante en la Universidad de Minnesota (1971) y en el Instituto Tecnológico de Massachusetts (1977-1978). ^[3]

Murió en Londres en 1980 de cáncer a la edad de 34 años. ^{[2] [3]} Sus documentos recopilados (1985) y su obra principal, The Varieties of Reference (1982), editada por John McDowell , se publicaron póstumamente.

Gregory McCulloch, en The Oxford Companion to Philosophy , escribe sobre Evans que su "muerte muy temprana fue, como la de Ramsey , una pérdida grave para la filosofía británica". ^[4] En los agradecimientos de su libro Reasons and Persons, Derek Parfit escribe: "Debo mucho a la intensidad de su amor por la verdad y a su extraordinaria vitalidad". ^[5]

En su breve carrera, Evans hizo contribuciones sustanciales a la lógica , la metafísica , la filosofía del lenguaje y la filosofía de la mente . Entre las influencias importantes en su trabajo se encuentran Strawson y Michael Dummett, entre otros. ^[6] Su investigación, según Rick Grush, "apuntaba a comprender la semántica, y produjo un trabajo seminal sobre nombres propios, pronombres, índices, demostrativos y vaguedad". ^[7]

Evans fue uno de los muchos en el Reino Unido que emprendieron el proyecto de desarrollar semántica formal para lenguajes naturales , iniciado por Donald Davidson en los años 1960 y 1970. Fue coeditor de Truth and Meaning (1976) con John McDowell sobre este tema. También escribió un artículo, "The Causal Theory of Names" (1973), que criticaba duramente ciertas líneas de la teoría de la referencia derivadas de Naming and Necessity (1972/1980) de Saul Kripke y del trabajo de Keith Donnellan .

Un artículo de una sola página sobre la vaguedad metafísica en Análisis , "¿Puede haber objetos vagos?" (1978), generó docenas de artículos en respuesta y ahora se considera una obra clave en metafísica.

El libro de Evans The Varieties of Reference (1982) estaba inacabado en el momento de su muerte. La introducción y los dos primeros capítulos fueron reescritos por él en los últimos meses de su vida. ^[8] Fue editado para su publicación y complementado con apéndices extraídos de sus notas por McDowell. Posteriormente ha sido influyente tanto en la filosofía de la mente como en la filosofía del lenguaje. Sus capítulos centrales han tenido, según Martin Davies , "una profunda influencia en el trabajo posterior en filosofía de la psicología, particularmente en lo que respecta a la percepción y representación del espacio, y más generalmente las condiciones para una concepción objetiva de un mundo espacial". ^[9]

La teoría de la referencia anterior a la década de 1970 estaba dominada por la idea de que el significado de un nombre común es una descripción de su objeto: así, por ejemplo, Aristóteles se refiere al autor de De Caelo . Esta era la opinión de Russell , y muchos la consideraban y la consideran equivalente a la de Frege (donde la descripción es lo que Frege llama el "sentido" de un término). Después de las conferencias Naming and Necessity (1972/1980) de Kripke , prevaleció la idea de que los nombres no tenían contenido descriptivo o sentido: que el referente de un nombre no era lo que "encajaba" con su significado, sino el objeto que había sido la causa inicial del uso del nombre.

Evans admite que los nombres no tienen, en general, significados descriptivos (aunque sostiene que podrían tenerlos, en algunos casos), pero sostiene que los defensores de la nueva teoría tenían una visión demasiado simplista. Defiende lo que llama el principio de Russell : una persona no puede estar pensando en un objeto a menos que sepa, de alguna manera no trivial, en qué objeto está pensando. En particular, Evans sostiene que una persona debe tener una "concepción discriminante" del objeto (1982, p. 65).

Del trabajo de Russell, Evans también extrae el punto de que algunos de los pensamientos que uno tiene (pensamientos sobre objetos que uno percibe, por ejemplo) son tales que si su objeto no existiera no sería posible pensar ese pensamiento en absoluto. A estos los llama pensamientos russellianos .

A continuación, afirma que una determinada versión de la nueva teoría, a la que llama el modelo fotográfico de la representación mental (1982, p. 78), viola el principio de Russell. Según el modelo fotográfico, "se afirma que los antecedentes causales de la información implicada en un estado mental... son suficientes para determinar a qué objeto se refiere el estado" (1982, p. 78). (La perspectiva se llama así porque es similar a la perspectiva que muchas personas adoptan sobre cómo una fotografía llega a referirse a algo.) Por lo tanto, en el modelo fotográfico, contrariamente al principio de Russell, uno puede tener un pensamiento sobre algún objeto sin tener un conocimiento discriminatorio de ese objeto, siempre y cuando el estado mental sea causado de la manera apropiada (por ejemplo, tal vez por algún tipo de cadena causal que se origina con el objeto).

Evans sostiene que cualquier teoría causal de la referencia , como la del modelo fotográfico, debe estar restringida de ciertas maneras: es necesario considerar, uno por uno, los diversos tipos de pensamientos russellianos que las personas pueden tener sobre los objetos, y especificar en cada caso qué condiciones deben cumplirse para que cumplan con el principio de Russell: solo bajo esas condiciones uno puede tener un pensamiento sobre un objeto u objetos específicos (un pensamiento singular ).

En particular, Evans analiza en profundidad lo que él llama la restricción de generalidad . Evans la expresa así:

...si a un sujeto se le puede atribuir el pensamiento de que a es F , entonces debe tener los recursos conceptuales para albergar el pensamiento de que a es G , para cada propiedad de ser G de la que tenga una concepción (1982, p. 104).

Según Evans, la restricción de generalidad pretende captar la estructura que existe en el pensamiento. Como dice Evans: "El pensamiento de que John es feliz tiene algo en común con el pensamiento de que Harry es feliz, y el pensamiento de que John es feliz tiene algo en común con el pensamiento de que John está triste" (1982, p. 100). La restricción de generalidad exige que, si uno tiene un pensamiento (por ejemplo, que John es feliz) acerca de un objeto (John), entonces debe ser capaz de concebir el objeto (John) como si tuviera propiedades diferentes (como estar triste).

También defiende una lectura de Frege, derivada en parte del trabajo de Michael Dummett , según la cual la noción de sentido de Frege no es equivalente a una descripción y, de hecho, sigue siendo esencial para una teoría de la referencia que abandonó el descriptivismo (1982, §1.3).

La mayor parte del texto considera tres tipos de referencia a los objetos y argumenta una serie de condiciones que deben darse para que la referencia ocurra.

Considera en primer lugar la referencia demostrativa , cuando uno habla o piensa acerca de un objeto visible en su entorno. Sostiene que esto presupone, entre otras cosas: tener una concepción correcta de la clase de objeto que es; la capacidad de concebirlo y de concebirlo a uno mismo como ubicados en un espacio objetivo, y de orientarse dentro de ese espacio; que uno debe moverse suavemente a través del tiempo y el espacio y ser capaz de seguir los movimientos del objeto continuamente en la percepción.

A continuación, Evans considera la referencia a uno mismo y luego la referencia a través de una capacidad de reconocimiento: la capacidad de uno para (re)identificar un objeto cuando se le presenta, incluso si no está disponible en ese momento. Evans considera el fenómeno de la inmunidad al error a través de la identificación errónea , un fenómeno de ciertos tipos de juicio en los que uno no puede equivocarse acerca de qué objeto se juzga al identificarlo erróneamente (véase su obra de 1982, especialmente §6.6 y §7.2). Este fenómeno puede ejemplificarse con la incoherencia del siguiente juicio (al sentir dolor): "Alguien parece estar sintiendo dolor, pero ¿soy yo quien está sintiendo el dolor?". Si bien este fenómeno ha sido observado por los filósofos antes, Evans sostiene que han tendido a pensar que solo se aplica a los juicios sobre uno mismo y las experiencias conscientes de uno, y por lo tanto no han reconocido que es un fenómeno más general que puede ocurrir en cualquier tipo de juicio demostrativo. Además, acusaría a filósofos como Ludwig Wittgenstein (en sus Libros azul y marrón [1958]) y Elizabeth Anscombe (en su "La primera persona" [1975]) de haber concluido erróneamente que tales casos muestran que el pronombre de primera persona "yo" no se refiere a nada.

En el último tercio del libro, Evans se ocupa de los problemas relacionados con los objetos que dependen activamente del uso del lenguaje. En este caso, trata el uso de nombres propios, que no parecen presuponer tanto conocimiento por parte del hablante como la identificación demostrativa o basada en el reconocimiento. Se puede hacer referencia a un objeto con el que nunca se ha encontrado utilizando un nombre si el nombre se recibió en el tipo correcto de práctica lingüística (social), incluso, aparentemente, si uno no tiene creencias verdaderas sobre el objeto. También considera los problemas de referencia a objetos en ficciones y alucinaciones, y el significado de decir que existe algo que no existe (aquí se basa explícitamente en las John Locke Lectures de Kripke tituladas Reference and Existence ).

• 1973, "La teoría causal de los nombres", Sociedad Aristotélica, volumen suplementario xlvii, págs. 187-208. ^[10]
• 1975, "Identidad y predicación", Journal of Philosophy lxxii, págs. 343-363. ^[10]
• 1976(a), Verdad y significado: ensayos sobre semántica (coeditado con John McDowell), Oxford: Oxford University Press.
• 1976(b), "Estructura semántica y forma lógica", en Evans y McDowell (eds.), 1976(a), págs. 199-222. ^[10]
• 1977, "Pronombres, cuantificadores y cláusulas relativas (I)"), Revista Canadiense de Filosofía vii, págs. 467–536. ^[10]
• 1977, "Pronombres, cuantificadores y cláusulas relativas (II): Apéndice". Revista Canadiense de Filosofía . vii pp. 777–797. ^[10]
• 1978, “¿Puede haber objetos vagos?”, Análisis, vol. 38, núm. 4, pág. 208. ^[10]
• 1979, “Referencia y contingencia”, The Monist lxii, págs. 161–189. ^[10]
• 1980, “Pronombres”, Linguistic Inquiry xi, págs. 337–362. ^[10]
• 1980, "Cosas sin la mente", en Zak van Straaten (ed.), Temas filosóficos: ensayos presentados a PF Strawson , Oxford: Clarendon Press, págs. 76-116. ^[10]
• 1981, "Entender los demostrativos", en Herman Parret y Jacques Bouveresse (eds.), Meaning and Understanding , Berlín y Nueva York: De Gruyter, págs. 280-303. ^[10]
• 1982, The Varieties of Reference (publicado póstumamente, editado por John McDowell), Oxford: Oxford University Press.
• 1985(a), Documentos recopilados , Oxford: Oxford University Press.
• 1985(b), “¿La lógica temporal se basa en un error?”, en Evans, 1985(a).
• 1986(c), "La pregunta de Molyneux", en Evans. 1985(a)
• 2004, "Comentario sobre 'Dos nociones de necesidad'". Estudios filosóficos , 118, 11–16.

• Davies, Martin , Gareth Evans (12 de mayo de 1946 – 10 de agosto de 1980). En Donald M. Borchert (editor), The Encyclopedia of Philosophy , 2.ª edición. Macmillan Reference, EE. UU. [Archivado por Wayback Machine ]
• McDowell, John "Evans, (Michael) Gareth Justin (1946–1980), filósofo". Diccionario Oxford de biografías nacionales [Archivado por Wayback Machine]
• Sainsbury, RM , "Evans on reference". [edición electrónica del autor del capítulo] en Departing from Frege: Essays in the Philosophy of Language . Londres: Routledge, 2002, 43–70, publicado originalmente como "Critical Notice: The Varieties of Reference by Gareth Evans", Mind 94, 1985: 120–42.
• Bermúdez, José Luis (2005), Pensamiento, referencia y experiencia: temas de la filosofía de Gareth Evans , Oxford University Press.
  • Sainsbury, RM , "Nombres en la teoría de la verdad lógica libre" [preimpresión del autor del Capítulo 2]
  • Safir, Ken, "Abandonando la correferencia* [preimpresión del autor del Capítulo 4]

• Guía de Rick Grush sobre las variedades de referencia de Gareth Evans [Archivado por Wayback Machine]
• "Un retrato de Gareth Evans" (archivado por Wayback Machine)
• "¿Qué es la verdad?" (vídeo) Susan Wilson presenta una discusión entre Peter Strawson y Gareth Evans sobre la naturaleza de la verdad (1972, Open University ).