Ignaz von Döllinger

Ignaz von Döllinger
Ignaz von Döllinger, ca. 1860.
Nacido	( 28-02-1799 )28 de febrero de 1799 Bamberg , Electorado de Baviera , Sacro Imperio Romano Germánico
Fallecido	14 de enero de 1890 (14 de enero de 1890)(90 años) Múnich , Reino de Baviera , Imperio alemán
Nacionalidad	Alemán
Alma máter	Universidad de Würzburg
Ocupación	Teólogo
Religión	católico romano
Ordenado	5 de abril de 1822

Johann Joseph Ignaz von Döllinger ( en alemán: [ˈɪɡnaːts fɔn ˈdœlɪŋɐ] ; 28 de febrero de 1799 - 14 de enero de 1890), también Döllinger en inglés, fue un teólogo , sacerdote católico e historiador eclesiástico alemán que rechazó el dogma de la infalibilidad papal . Entre sus escritos que resultaron controvertidos, su crítica al papado antagonizó a los ultramontanos , pero su reverencia por la tradición molestó a los liberales .

Se le considera un importante contribuyente a la doctrina, crecimiento y desarrollo de la Antigua Iglesia Católica , aunque él mismo nunca se unió a esa denominación.

Nacido en Bamberg , Baviera , Döllinger provenía de una familia intelectual, su abuelo y su padre habían sido médicos eminentes y profesores de ciencias médicas; la familia de su madre era igualmente talentosa. Döllinger se educó primero en el gimnasio de Würzburg, donde aprendió italiano. Un monje benedictino le enseñó inglés en forma privada. Comenzó a estudiar filosofía en la Universidad de Würzburg , donde su padre tenía una cátedra. En 1817, añadió filología y, en 1818, se dedicó a la teología. Aprendió español en la universidad. Se dedicó particularmente a la historia de la iglesia. En 1820, conoció a Victor Aimé Huber (1800-1869), quien lo influenciaría enormemente. ^[1]

Después de estudiar en el seminario de Bamberg, el 5 de abril de 1822 fue ordenado sacerdote católico para la diócesis de Bamberg , ^[2] y en noviembre fue nombrado capellán en Markscheinfeldt en Franconia Media. En 1823 fue nombrado profesor de historia de la Iglesia y derecho canónico en el liceo de Aschaffenburg . Luego obtuvo su doctorado y en 1826 fue nombrado profesor de teología en la Universidad de Múnich , donde pasó el resto de su vida. Por esa época se ganó las críticas de Heinrich Heine , que entonces era editor de un periódico de Múnich. El implacable satírico describió el rostro del profesor como el "más sombrío" de toda la procesión de clérigos el Viernes Santo . ^[3]

En 1836, Döllinger hizo su primera visita a Inglaterra y conoció a varios intelectuales ingleses destacados, entre ellos John Henry Newman y William Gladstone, con quienes mantuvo contacto durante toda su vida. Durante muchos años, varios jóvenes ingleses se alojaron con él en Múnich; entre ellos estaba Lord Acton . A Acton se le había negado la entrada a la Universidad de Cambridge por ser católico, y posteriormente se fue a Múnich , donde estudió en la Universidad . Se hicieron amigos para toda la vida. Döllinger le inspiró un profundo amor por la investigación histórica y su función como instrumento crítico. ^[4]

En 1837 fue nombrado miembro extraordinario de la Real Academia Bávara de Ciencias, en 1843 miembro regular y, a partir de 1860, secretario de su sección histórica. En 1845, Döllinger fue nombrado representante de su universidad en la segunda cámara de la legislatura bávara. En 1839, el rey le había otorgado una canonjía en la capilla real de San Cayetano en Múnich. El 1 de enero de 1847 fue nombrado rector mitrado de ese cuerpo de canónigos. Sin embargo, ese mismo año fue destituido de su cátedra, como castigo por su protesta como representante de la universidad en el Landtag bávaro, al que había sido nombrado en 1844, contra el despido de varios profesores universitarios. ^[1]

En 1849, Döllinger recibió la cátedra de historia de la Iglesia. En 1848, cuando casi todos los tronos de Europa se vieron sacudidos por la propagación de sentimientos revolucionarios, fue elegido delegado a la asamblea nacional alemana en Frankfurt . ^[3] Habló con valentía a favor de la libertad de la Iglesia para gestionar sus asuntos sin interferencia del Estado. En 1857, Döllinger y Acton viajaron a Roma, donde ambos estaban desencantados con el papado de Pío IX. ^[5] A Döllinger le preocupaba que el Papa fuera el jefe de estado de los Estados Pontificios . En algunos discursos en Munich en 1861, declaró su opinión de que la Iglesia Católica Romana no necesitaba un soberano temporal. Su libro La Iglesia y las Iglesias (Munich, 1861) abordó en cierta medida la misma cuestión. En 1863, invitó a 100 teólogos a reunirse en Malinas para discutir la cuestión que los liberales Lamennais y Lacordaire habían planteado en Francia, a saber, la actitud que debía adoptar la Iglesia católica romana ante las ideas modernas. En su discurso “Sobre el pasado y el futuro de la teología católica”, Döllinger abogó por una mayor libertad académica. ^[5]

Por otra parte, Döllinger publicó en 1838 un tratado contra los matrimonios mixtos, y en 1843 escribió firmemente a favor de exigir que los soldados protestantes se arrodillaran en la consagración de la Hostia cuando se les obligara oficialmente a estar presentes en la Misa. Además, en sus obras sobre La Reforma (3 volúmenes , Ratisbona , 1846-1848) y sobre Lutero (1851, trad. inglesa, 1853) critica severamente a los líderes protestantes y propaga puntos de vista ultramontanos. Mientras tanto, había sido bien recibido en Inglaterra ; y después viajó por los Países Bajos , Bélgica y Francia , familiarizándose con la condición y las perspectivas de la Iglesia Católica Romana. Se conserva su correspondencia con los líderes del movimiento tractariano en Inglaterra, a partir de 1842. Cuando uno de ellos, James Hope-Scott , se convirtió al catolicismo romano, Döllinger lo felicitó calurosamente.

"El pueblo judío se movía en un círculo de ideas religiosas, de las cuales sólo una parte se expresaba en su literatura sagrada... Lejos de ser letra muerta en manos de un pueblo que vivía en un estancamiento espiritual, [los judíos] estaban instintivamente dotados de la fuerza y ​​el impulso para desarrollarse orgánica y constantemente", escribió Döllinger. ^[6] Esta referencia favorable al vigoroso 'espíritu' del judaísmo contradice las críticas comunes a la religión por parte de los teólogos del siglo XIX. ^[7]

Al principio de su carrera como profesor en Múnich, los jesuitas criticaron su manera de enseñar la historia de la Iglesia, pero Adam Möhler defendió a Döllinger y más tarde se hicieron amigos. Döllinger estaba en contacto con el conocido católico liberal francés Lamennais , cuyas opiniones sobre la reconciliación de la Iglesia católica romana con los principios de la sociedad moderna ( liberalismo ) y la Revolución francesa habían despertado muchas sospechas en los círculos ultramontanos, que eran cercanos a los jesuitas. En 1832, Lamennais y sus amigos Lacordaire y Montalembert visitaron Alemania, obteniendo una considerable simpatía en sus intentos de lograr una modificación de la actitud católica romana ante los problemas modernos y los principios políticos liberales. ^[3]

Primacía , supremacía e infalibilidad papal
Descripción general Primacía de Pedro y primacía papal Supremacía papal Infalibilidad papal Primer Concilio Vaticano § Infalibilidad papal
Patriarcas comparados con papas Primacía papal Episcopal ver § Iglesia Católica Apiario de Sicca § Apelación al obispo de Roma Pentarquía § Después del cisma Oriente-Occidente Papa Juan XIX § Vida Gregorio II Youssef § Primer Concilio Vaticano Documento de Ravenna La oposición de la Iglesia Ortodoxa Oriental a la supremacía papal
Los concilios ecuménicos comparados con los papas Conciliaridad Conciliarismo § Conciliarismo moderno Concilio ecuménico § Aceptación de los concilios To the Christian Nobility of the German Nation § The Third Wall: Authority to Call a Council Ultrajectines
Catholic episcopal councils compared to popes Febronianism Christus Dominus § Controversy The Ratzinger Report
Political rulers compared to popes Gallicanism Patronato real Josephinism Febronianism Cisalpinism Appointment of Catholic bishops § Centralization of papal power Concordat § List Papal deposing power
Existing dogma compared to popes Development of doctrine Cum ex apostolatus officio Pascendi Dominici gregis
Objections and controversy Ecclesiastical differences between the Catholic Church and the Eastern Orthodox Church § Papal authority Ignaz von Döllinger § Papal authority Ultramontanism § Position of other apostolic churches Papal infallibility § Objections Old Catholic Church § First Vatican Council, Old Catholic Union of Utrecht Sedevacantism Josip Juraj Strossmayer § Catholic diplomacy
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La postura de Döllinger sobre el papado fue cambiando a lo largo de su vida. Finalmente, se opuso enérgicamente a cualquier ampliación o definición más estricta de los poderes del Papa. ^[8] Habló de sus convicciones, entre otros lugares, en un congreso católico en Malinas. Pío IX ordenó el cierre de la asamblea después de cuatro días de debate. En respuesta a Döllinger y otros, Pío IX publicó el famoso Syllabus Errorum en 1864, criticando duramente el liberalismo y el cientificismo . ^[9]

Los principales teólogos católicos aconsejaron a Pío IX que declarara la infalibilidad papal como dogma. Sin embargo, no hubo un consenso universal sobre el tema. Algunos obispos, aunque no se opusieron, consideraron inoportuna su promulgación. La sede de la oposición fue Alemania, y su líder fue Döllinger. Entre sus partidarios se encontraban sus amigos íntimos Johann Friedrich y J. N. Huber , en Baviera. En el resto de Alemania, Döllinger fue apoyado por profesores de teología de Bonn , entre ellos el canonista Johann Friedrich von Schulte , Franz Heinrich Reusch , Joseph Langen , Joseph Hubert Reinkens y otros distinguidos eruditos. En Suiza , Eduard Herzog y otros apoyaron el movimiento.

A principios de 1869, comenzaron a aparecer las Cartas de Jano de Döllinger (escritas en colaboración con Huber y Friedrich), que fueron traducidas inmediatamente al inglés. En ellas se criticaba el Syllabus y su incompatibilidad con el pensamiento moderno. Se argumentaba que el concepto de infalibilidad papal era intelectualmente indefendible, aunque su interpretación difería de la que habían propuesto los conservadores. ^[5]

Durante el concilio, que se reunió el 8 de diciembre de 1869, Augustin Theiner , el bibliotecario del Vaticano , que no contaba con el favor del Papa por su franco liberalismo, mantuvo a sus amigos alemanes informados del curso de las discusiones. Las Cartas de Quirino , escritas por Döllinger y Huber sobre los procedimientos, aparecieron en los periódicos alemanes, y Charles Rivington publicó una traducción al inglés . Los procedimientos del concilio fueron frecuentemente tormentosos, y los oponentes del dogma de la infalibilidad se quejaron de que se los interrumpía y de que se hacían esfuerzos para reprimirlos mediante el clamor. El dogma fue finalmente aprobado por una abrumadora mayoría, y los obispos disidentes, que –con la excepción de dos– habían abandonado el concilio antes de la división final, se sometieron uno a uno. ^[10]

Döllinger encabezó una protesta de cuarenta y cuatro profesores de la Universidad de Munich y convocó un congreso en Munich, que se reunió en agosto de 1870 y emitió una declaración adversa a los decretos del Vaticano. En Baviera, donde la influencia de Döllinger era mayor, prevaleció una firme determinación de resistir las resoluciones del concilio. Pero el arzobispo de Munich consideró que la autoridad del concilio era primordial y pidió a Döllinger que se sometiera. Döllinger dirigió una memorable carta al arzobispo en 1871, negándose a seguir su consejo. "Como cristiano, como teólogo, como historiador y como ciudadano", añadió, "no puedo aceptar esta doctrina". ^[10]

El 18 de abril de 1871, Gregor von Scherr , arzobispo de Múnich y Freising , excomulgó a Döllinger. El 29 de febrero de 1871, Döllinger fue elegido rector magnífico de la Universidad de Múnich por 54 votos a favor y seis en contra. Otras universidades le concedieron el título honorífico: doctor en Derecho civil por la Universidad de Oxford en 1871; doctor en Derecho por la Universidad de Edimburgo en 1872; doctor en Derecho por la Universidad de Marburgo ; doctor en Filosofía por la Universidad de Viena .

El clero disidente bávaro invitó al obispo Loos de la Iglesia Católica Antigua de los Países Bajos , que durante más de 150 años había existido independientemente del papado, a administrar el sacramento de la confirmación en Baviera. La oferta fue aceptada y el obispo fue recibido con arcos triunfales y otras demostraciones de alegría por una parte de los católicos bávaros. Los tres obispos católicos antiguos holandeses se declararon dispuestos a consagrar un obispo "no infalibilista" para Baviera, si así se deseaba. La cuestión se discutió en una reunión de los oponentes de la doctrina del Concilio Vaticano y se resolvió elegir un obispo y pedir a los obispos holandeses del Antiguo Orden que lo consagraran. Sin embargo, Döllinger votó en contra de la propuesta y se retiró de cualquier paso ulterior hacia la promoción de este movimiento.

La negativa de Döllinger hizo que Baviera se volviera a su lado, y el número de simpatizantes bávaros se redujo aún más cuando los secesionistas, en 1878, permitieron que sus sacerdotes se casaran, una decisión que Döllinger, como era sabido, lamentó sinceramente. Sin embargo, la Comunión Católica Antigua se constituyó formalmente, con Joseph Hubert Reinkens a la cabeza como obispo, y todavía sigue existiendo en Alemania en su conjunto y, más marginalmente, en Baviera . ^[10]

La actitud de Döllinger hacia la nueva comunidad no estaba muy definida. “No deseo unirme a una sociedad cismática; estoy aislado”, insistía Döllinger en que su iglesia debía seguir siendo la antigua Iglesia católica, “la única, santa, católica y apostólica”. ^[5]

Sus discursos sobre la reunificación de las iglesias, pronunciados en la Conferencia de Bonn de 1872, muestran que no era en absoluto hostil hacia la recién formada comunión católica antigua , en cuyo interés se celebraron estas conferencias. En 1874 y de nuevo en 1875, presidió las conferencias de reunificación celebradas en Bonn y a las que asistieron eclesiásticos destacados de las Islas Británicas y de las iglesias orientales no romanas, entre los que se encontraban el obispo Christopher Wordsworth de Lincoln; el obispo Harold Browne de Ely; Lord Plunket, arzobispo de Dublín; Lycurgus, arzobispo ortodoxo griego de Syros y Tenos; el canónigo Liddon ; y el profesor ortodoxo ruso Ossmnine de San Petersburgo. En la última de estas dos conferencias, cuando Döllinger tenía 76 años de edad, pronunció una serie de discursos en alemán e inglés en los que discutió el estado de la teología en el continente, la cuestión de la reunificación y la condición religiosa de los diversos países de Europa en los que la Iglesia Católica Romana tenía influencia. No fue el menor de sus logros en esta ocasión el exitoso intento, realizado con extraordinario tacto, habilidad, conocimiento y perseverancia, de inducir a los orientales, anglicanos y viejos católicos presentes a aceptar una fórmula de concordia extraída de los escritos de los principales teólogos de la Iglesia griega sobre la largamente discutida cuestión de la procesión del Espíritu Santo . ^[10]

Alcanzado este resultado, pasó el resto de sus días en retiro, saliendo a veces de su retiro para dar conferencias sobre cuestiones teológicas y escribiendo también, en colaboración con su amigo Reusch, su último libro, Geschichte der Moralstreitigkeiten in der römisch-katholischen Kirche seit dem sechszehnten Jahrhundert mit Beiträgen zur Geschichte und Charakteristik des Jesuitenordens ( Nördlingen , 1889), en el que trata de la teología moral de Alfonso María de Ligorio . Murió en Múnich a la edad de noventa y un años. Incluso in articulo mortis se negó a recibir los sacramentos del párroco a costa de la sumisión, pero los últimos oficios fueron realizados por su amigo el profesor Friedrich. ^[11] Está enterrado en el Alter Südfriedhof de Múnich.

• La Eucaristía en los tres primeros siglos ( Maguncia , 1826)
• Una historia de la Iglesia (1836, trad. inglesa 1840)
• Hipólito y Calixto (1854, traducción inglesa, 1876)
• Primera era del cristianismo (1860)
• Conferencias sobre la Reunión de las Iglesias
• Los decretos del Vaticano
• Estudios de historia europea (tr. M. Warre, 1890)
• Discursos varios (tr. M. Warre, 1894) ^[12]

• Georg Denzler / Ernst Ludwig Grasmück (Eds.): Geschichtlichkeit und Glaube . Zum 100. Todestag Johann Joseph Ignaz von Döllingers (1799–1890). Múnich Erich Wewel Verlag, 1990, ISBN  978-3-87904-173-2
• Stefan Leonhardt: "Zwei schlechthin unausgleichbare Auffassungen des Mittelpunktes der christliche Religion" . Ignaz Döllingers Auseinandersetzung mit der Reformation, ihrer Lehre und deren Folgen in seiner ersten Schaffensperiode. Edición de Goettingen Ruprecht, 2.ª edición 2008; ISBN 978-3-7675-7096-2 
• La vida de Johann Friedrich (3 volúmenes, 1899-1901)
• Aviso obituario en The Times , 11 de enero de 1890
• L. von Kobell, Conversaciones del Dr. Döllinger (trad. de K. Gould, 1892) ^[12]

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Lias, John James (1911). "Döllinger, Johann Joseph Ignaz von". En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol. 8 (11.ª ed.). Cambridge University Press. págs. 390–392.
• Döllinger, Johann Joseph Ignaz von Heidenthum und Judentum, Vorhalle zur Geschichte des Christenthums, página 819 [traducción del editor, para una traducción similar pero un poco más arcaica, consulte la traducción de 1900 de la Jewish Publication Society of America del mismo pasaje citado en Foundations de Moritz Lazarus de la ética judía ]
• Librett, Jeffrey S. Orientalismo y la figura del judío (Fordham University Press, 2014)

• Dalberg-Acton, John (1861). "Historia del cristianismo de Döllinger", The Rambler , volumen IV, págs. 145-175.
• Dalberg-Acton, John (1861). "Döllinger sobre el poder temporal", The Rambler , volumen VI, págs. 1–62.
• Dalberg-Acton, John (1867). "Döllinger sobre las universidades", The Chronicle , volumen XIII, págs. 57-59.
• Howard, Thomas Albert (2017). El Papa y el profesor: Pío IX, Ignaz von Dollinger y el dilema de la era moderna. Oxford: Oxford University Press.
• Marshall, Arthur F. (1890). "El Dr. Döllinger y los 'católicos viejos'", The American Catholic Quarterly Review, volumen XV, págs. 267-283.
• Strauss, Gerald (1975). "Éxito y fracaso en la Reforma alemana", Past & Present, núm. 67, págs. 30-63.
• Tonsor, SJ (1959). "Ignaz von Döllinger: mentor de Lord Acton", Anglican Theological Review , volumen XLI, núm. 2, págs. 211–215.
• Tonsor, SJ (1959). "Lord Acton sobre la teología histórica de Döllinger", Journal of the History of Ideas, volumen XX, págs. 329-352.
• Howard, Thomas Albert (2017). El Papa y el profesor: Pío IX, Ignaz von Döllinger y el dilema de la era moderna . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-872919-8.

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