Cirilo de Jerusalén
Teólogo cristiano, obispo y santo (c. 313 – 386)

Smo.

Cirilo de Jerusalén
Obispo, Confesor y Doctor de la Iglesia
Nacidodo.  313 d.C.
posiblemente cerca de Cesarea Marítima , Siria Palaestina
Fallecido386 d.C. (73 años)
Jerusalén , Siria Palaestina
Venerado en
Banquete
Parte de una serie sobre el
Iglesia Ortodoxa Oriental
Christ Pantocrator (Deesis mosaic detail)
Mosaico de Cristo Pantocrátor , Hagia Sophia
Descripción general
Fondo
Organización
Jurisdicciones autocéfalas
Iglesias autocéfalas que forman parte oficialmente de la comunión:

Autocefalia reconocida de iure por algunas Iglesias autocéfalas :

Autocefalia y canonicidad reconocidas por Constantinopla y otras 3 Iglesias autocéfalas:

La independencia espiritual reconocida por la Iglesia Ortodoxa de Georgia:


Jurisdicciones autónomas

Semiautónomo:

Asambleas episcopales
Jurisdicciones no canónicas
Concilios ecuménicos
  • Otros posibles concilios ecuménicos:
  • Otros consejos importantes:
Historia
Theology
Liturgy and worship
Liturgical calendar
  • The four fasting periods:
Major figures
Other topics

Cirilo de Jerusalén ( griego : Κύριλλος Α΄ Ἱεροσολύμων , Kýrillos A Ierosolýmon ; latín : Cyrillus Hierosolymitanus ; c.  313 [3] - 386) fue un teólogo de la Iglesia primitiva . Hacia finales del año 350 d. C., sucedió a Máximo como obispo de Jerusalén, pero fue exiliado en más de una ocasión debido a la enemistad de Acacio de Cesarea y las políticas de varios emperadores. Cirilo dejó escritos importantes que documentan la instrucción de los catecúmenos y el orden de la liturgia en su época.

Cirilo es venerado como santo en la Iglesia Católica Romana , la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Comunión Anglicana . En 1883, Cirilo fue declarado Doctor de la Iglesia por el Papa León XIII .

Cirilo es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 18 de marzo. [4] No debe confundirse con Cirilo de Alejandría .

Vida y carácter

Se sabe poco de su vida antes de convertirse en obispo; la asignación de su nacimiento al año 315 se basa en conjeturas. [5] Según Butler, Cirilo nació en o cerca de la ciudad de Jerusalén y era un gran estudioso de los escritos de los primeros teólogos cristianos y de los filósofos griegos . [6]

Cirilo fue ordenado diácono por el obispo Macario de Jerusalén alrededor del año 335 d. C. y sacerdote unos ocho años más tarde por el obispo Máximo . Hacia finales del año 350 d. C., sucedió a Máximo en la sede de Jerusalén, aunque la evidencia de esto se basa en las catequesis escritas por Cirilo, donde se refiere a sí mismo como "obispo". Jerónimo también sugiere que Cirilo era arriano en esta etapa. [7] [8] [9]

Cirilo es descrito como predicador y liturgista por el peregrino Egeria . [10]

Episcopado

Las relaciones entre el metropolitano Acacio de Cesarea y Cirilo se volvieron tensas. Los historiadores ortodoxos presentan a Acacio como un líder arriano , y su oposición a Cirilo en la década de 350 es atribuida por estos escritores a esto. Sozomeno también sugiere que la tensión pudo haber aumentado por los celos de Acacio por la importancia asignada a la sede de Cirilo por el Concilio de Nicea , así como por la amenaza que representaba para Cesarea la creciente influencia de la sede de Jerusalén a medida que se convertía en el principal lugar sagrado cristiano y un centro de peregrinación. [11]

Acacio acusó a Cirilo de vender propiedades de la iglesia. [12] La ciudad de Jerusalén había sufrido una drástica escasez de alimentos, momento en el que los historiadores de la iglesia Sozomen y Teodoreto informan que "Cirilo vendió en secreto ornamentos sacramentales de la iglesia y una valiosa túnica sagrada, confeccionada con hilo de oro que el emperador Constantino había donado una vez para que el obispo la usara cuando realizaba el rito del bautismo", [13] posiblemente para evitar que la gente muriera de hambre.

Durante dos años, Cirilo se resistió a la citación de Acacio para que rindiera cuentas por sus acciones, pero un concilio de la iglesia celebrado bajo la influencia de Acacio en 357 d. C. depuso a Cirilo en su ausencia, y Cirilo se refugió con Silvano, obispo de Tarso . [14] Al año siguiente, 359 d. C., en un ambiente más hostil a Acacio, el Concilio de Seleucia reinstaló a Cirilo y depuso a Acacio. En 360 d. C., esto fue revertido nuevamente por el emperador Constancio, [15] y Cirilo sufrió otro año de exilio de Jerusalén hasta que la ascensión al trono del emperador Juliano le permitió regresar en 361. [16]

Cirilo fue nuevamente desterrado de Jerusalén por el emperador arriano Valente en el año 367 d. C., pero pudo regresar nuevamente después de la muerte de Valente en el año 378 d. C., tras lo cual permaneció tranquilo hasta su muerte en el año 386. En el año 380 d. C., Gregorio de Nisa llegó a Jerusalén por recomendación de un concilio celebrado en Antioquía el año anterior. Al parecer, encontró la fe en buena forma, pero le preocupaba que la ciudad fuera presa de partidos y corrupta en moral. [17] La ​​jurisdicción de Cirilo sobre Jerusalén fue confirmada expresamente por el Primer Concilio de Constantinopla (381), en el que estuvo presente. [18] En ese concilio votó por la aceptación del término homoousios (que definía la naturaleza entre "Dios Padre" y "Dios Hijo"), habiendo quedado finalmente convencido de que no había una alternativa mejor. [7] Su historia es quizás la que mejor representa a aquellos obispos orientales (quizás una mayoría) que inicialmente desconfiaban de Nicea, pero que llegaron a aceptar el credo de ese concilio y la doctrina del homoousion . [19]

Posición teológica

Aunque su teología fue al principio algo indefinida en su fraseología, sin duda se adhirió por completo a la ortodoxia nicena . Incluso si evitó el discutible término homoousios , expresó su sentido en muchos pasajes, que excluyen igualmente el patripasianismo , el sabelianismo y la fórmula "hubo un tiempo en que el Hijo no existía" atribuida a Arrio. [17] En otros puntos toma la postura habitual de los Padres orientales, como en el énfasis que pone en la libertad de la voluntad, la autexousion (αὐτεξούσιον), y en su visión de la naturaleza del pecado. Para él, el pecado es la consecuencia de la libertad, no una condición natural. El cuerpo no es la causa, sino el instrumento del pecado. El remedio para él es el arrepentimiento, en el que insiste. Como muchos de los Padres orientales, se centra en la vida moral elevada como algo esencial para el verdadero cristianismo. Su doctrina de la Resurrección no es tan realista como la de otros Padres, pero su concepción de la Iglesia es decididamente empírica: la forma de la Iglesia actual es la verdadera, la que Cristo quiso que fuera la culminación de la Iglesia del Antiguo Testamento . Su interpretación de la Eucaristía es discutida. Algunos sostienen que a veces parece acercarse a la visión simbólica, aunque profesa una doctrina fuertemente realista. El pan y el vino no son meros elementos, sino el cuerpo y la sangre de Cristo. [20]

Los escritos de Cirilo están llenos de la naturaleza amorosa y perdonadora de Dios, algo poco común en su época. Cirilo llena sus escritos con grandes frases sobre el poder sanador del perdón y del Espíritu Santo, como: "El Espíritu viene suavemente y se da a conocer por su fragancia. No se siente como una carga porque Dios es ligero, muy ligero. Rayos de luz y conocimiento fluyen ante él cuando el Espíritu se acerca. El Espíritu viene con la ternura de un verdadero amigo para salvar, sanar, enseñar, aconsejar, fortalecer y consolar". El propio Cirilo siguió el mensaje de perdón de Dios muchas veces a lo largo de su vida. Esto se ve más claramente en sus dos grandes exilios, donde Cirilo fue deshonrado y obligado a dejar atrás su posición y a su pueblo. Nunca escribió ni mostró mala voluntad hacia quienes le hicieron daño. Cirilo enfatizó los temas de la curación y la regeneración en su catequesis. [21]

Conferencias catequéticas

Versiones paralelas griega y latina de las Catacheses de Cirilo

Las famosas veintitrés conferencias de Cirilo dadas a los catecúmenos en Jerusalén que se preparaban para y después del bautismo se consideran mejor en dos partes: las primeras dieciocho conferencias se conocen comúnmente como las Conferencias Catequéticas , Oraciones Catequéticas u Homilías Catequéticas , mientras que las últimas cinco a menudo se denominan las Catequesis Mistagógicas (μυσταγωγικαί), porque tratan de los misterios (μυστήρια), es decir, los Sacramentos del Bautismo , la Confirmación y la Eucaristía . [22]

En general, se supone, sobre la base de evidencia limitada, que sus conferencias catequéticas ( en griego Κατηχήσεις, Katēchēseis ) [23] fueron pronunciadas ya sea en los primeros años de Cirilo como obispo, alrededor del 350 d. C., o quizás en el 348 d. C., mientras Cirilo todavía era sacerdote, sustituyendo a su obispo, Máximo. [24] Las conferencias catequéticas se dieron en el Martyrion , la basílica erigida por Constantino. [19] Contienen instrucciones sobre los principales temas de la fe y la práctica cristianas, de una manera popular más que científica, llenas de un cálido amor pastoral y cuidado por los catecúmenos a quienes fueron pronunciadas. Cada conferencia se basa en un texto de las Escrituras, y hay una abundancia de citas bíblicas en todo el libro. En las lecciones catequéticas , paralelas a la exposición del Credo tal como se recibía entonces en la Iglesia de Jerusalén, se encuentran vigorosas polémicas contra los errores paganos , judíos y heréticos . Son de gran importancia por la luz que arrojan sobre el método de instrucción habitual en esa época, así como sobre las prácticas litúrgicas de la época, de las que dan cuenta con la mayor amplitud que existe. [18]

“No sólo entre nosotros, que estamos marcados con el nombre de Cristo, es grande la dignidad de la fe; todos los asuntos del mundo, incluso los de los que están fuera de la Iglesia, se realizan por la fe. Por la fe, las leyes matrimoniales unen en unión a personas que eran extrañas entre sí. Por la fe, se sostiene la agricultura; porque un hombre no soporta el trabajo que ello implica si no cree que va a recoger una cosecha. Por la fe, los marineros, confiándose a una pequeña embarcación de madera, cambian el elemento sólido de la tierra por el movimiento inestable de las olas” [25] .

En la 13.ª conferencia, Cirilo de Jerusalén analiza la crucifixión y el entierro de Jesucristo. Los temas principales en los que se centra Cirilo en estas conferencias son el pecado original y el sacrificio de Jesús para salvarnos de nuestros pecados. También, el entierro y la resurrección que tuvieron lugar tres días después, lo que demuestra la divinidad de Jesucristo y la naturaleza amorosa del Padre. Cirilo fue muy firme en el hecho de que Jesús fue a la muerte con pleno conocimiento y voluntad. No sólo fue voluntariamente, sino que durante todo el proceso mantuvo su fe y perdonó a todos los que lo traicionaron y participaron en su ejecución. Cirilo escribe "que no pecó, ni se halló engaño en su boca, que, cuando lo injuriaban, no injuriaba, y cuando sufría no amenazaba". [26] Esta línea de Cirilo muestra su creencia en la abnegación de Jesús, especialmente en este último acto final de Amor. La conferencia también da una idea de lo que Jesús pudo haber sentido durante la ejecución, desde los azotes y los golpes, hasta la corona de espinas, hasta el clavado en la cruz. Cirilo entrelaza la historia con los mensajes que Jesús dijo a lo largo de su vida antes de su ejecución en relación con su acto final. Por ejemplo, Cirilo escribe: "Di mi espalda a los que me golpeaban y mis mejillas a los golpes; y no cubrí mi rostro de la vergüenza de los escupitajos". [27] Esto refleja claramente las enseñanzas de Jesús de poner la otra mejilla y no levantar las manos contra la violencia porque la violencia solo engendra violencia engendra violencia. El segmento de la Catequesis realmente refleja la voz que Cirilo mantuvo en todos sus escritos. Los escritos siempre tienen el mensaje central de la Biblia; Cirilo no está tratando de agregar sus propias creencias en referencia a la interpretación religiosa y se mantiene arraigado en las verdaderas enseñanzas bíblicas.

Danielou considera que el rito del bautismo tiene connotaciones escatológicas, en el sentido de que "inscribirse para el bautismo es escribir el propio nombre en el registro de los elegidos en el cielo". [28]

Escatología

Oded Irshai observó que Cirilo vivió en una época de intensa expectativa apocalíptica, cuando los cristianos estaban ansiosos por encontrar un significado apocalíptico en cada acontecimiento histórico o desastre natural. Cirilo pasó buena parte de su episcopado en un exilio intermitente de Jerusalén. Abraham Malherbe sostuvo que cuando el control de un líder sobre una comunidad es frágil, dirigir la atención a la inminente llegada del anticristo desvía efectivamente la atención de esa fragilidad. [29]

Poco después de su nombramiento, Cirilo, en su Carta a Constancio [30] del año 351 d. C., registró la aparición de una cruz de luz en el cielo sobre el Gólgota , presenciada por toda la población de Jerusalén. La iglesia griega conmemora este milagro el 7 de mayo. Aunque en tiempos modernos se ha cuestionado la autenticidad de la Carta , sobre la base de que la palabra homoousios aparece en la bendición final, muchos estudiosos creen que puede tratarse de una interpolación posterior y aceptan la autenticidad de la carta basándose en otras pruebas internas. [31]

Cirilo interpretó esto como una señal de apoyo a Constancio, que pronto se enfrentaría al usurpador Magnencio , y como un anuncio de la Segunda Venida, que pronto tendría lugar en Jerusalén. No sorprende que en el análisis escatológico de Cirilo Jerusalén ocupe una posición central. [32]

Mateo 24:6 habla de “guerras y rumores de guerras”, como una señal del fin de los tiempos, y es en este contexto que Cirilo lee la guerra de Juliano con los persas. Mateo 24:7 habla de “terremotos de un lugar a otro”, y Jerusalén experimentó un terremoto en el año 363 en un momento en que Juliano estaba intentando reconstruir el templo en Jerusalén. [29] Enredado en una rivalidad con Acacio de Cesarea sobre la primacía relativa de sus respectivas sedes, Cirilo vio incluso la discordia eclesial como una señal de la venida del Señor. [33] La catequesis 15 parecería presentar a Juliano como el anticristo, aunque Irshai ve esto como una interpolación posterior. [29]

“En su primera venida, soportó la cruz, despreciando la vergüenza; en su segunda, viene acompañado por una multitud de ángeles, recibiendo la gloria. No nos basamos, pues, en su primera venida solamente, sino que esperamos también su segunda.” [34] Él esperaba con ansias la segunda venida, que pondría fin al mundo y luego el mundo creado sería creado de nuevo. En la segunda venida esperaba resucitar si ésta llegaba después de su tiempo en la tierra. [35]

Catequesis mistagógicas

Ha habido una considerable controversia sobre la fecha y autoría de las Catequesis Mistagógicas , dirigidas a los recién bautizados, en preparación para la recepción de la Sagrada Comunión , y algunos eruditos las han atribuido al sucesor de Cirilo como obispo de Jerusalén, Juan . [36] Muchos eruditos considerarían actualmente que las Catequesis Mistagógicas fueron escritas por Cirilo, pero en los años 370 o 380, en lugar de al mismo tiempo que las Conferencias Catequéticas . [37]

Según la peregrina española Egeria , estas catequesis mistagógicas se impartían a los recién bautizados en la iglesia de la Anástasis durante la Semana Santa. [19]

Obras

Ediciones

  • WC Reischl, J. Rupp (1848; 1860). Cyrilli Hierosolymarum Archiepiscopi opera quae supersunt omnia. Múnich.
  • Christa Müller-Kessler y Michael Sokoloff (1999). El Catecismo de Cirilo de Jerusalén en la versión aramea palestina cristiana, Un corpus de arameo palestino cristiano , vol. V. Groningen: STYX-Publications. ISBN  90-5693-030-3
  • Christa Müller-Kessler (2021). Neue Fragmente zu den Katechesen des Cyrill von Jerusalem im Codex Sinaiticus rescriptusi (Georg. NF 19, 71) mit einem zweiten Textzeugen (Syr. NF 11) aus dem Fundus des St. Katherinenklosters , Oriens Christianus 104, págs. ISBN 9783447181358 

Traducciones modernas

  • Cirilo; Gifford, Edwin Hamilton (1894). "Conferencias catequéticas de San Cirilo, Conferencia 15, Sección 1". En Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.). Padres Nicenos y Post-Nicenos . Serie dos. Vol. 7. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co.
  • McCauley, Leo P. y Anthony A. Stephenson, (1969, 1970). Las obras de San Cirilo de Jerusalén . 2 vols. Washington: Catholic University of America Press [contiene una introducción y traducciones al inglés de: Vol 1: La conferencia introductoria (Procatechesis). Conferencias cuaresmales (Catecheses). Vol 2: Conferencias cuaresmales (Katēchēseis). Conferencias mistagógicas (Katēchēseis mystagōgikai). Sermón sobre el paralítico (Homilia eis ton paralytikon ton epi tēn Kolymbēthran). Carta a Constancio (Epistolē pros Kōnstantion). Fragmentos.]
  • Telfer, W. (1955). Cirilo de Jerusalén y Nemesio de Emesa . Biblioteca de clásicos cristianos, vol. 4. Filadelfia: Westminster Press.
  • Yarnold, E. (2000). Cirilo de Jerusalén. Los primeros padres de la Iglesia . Londres: Routledge. [Proporciona una introducción y traducciones completas al inglés de la Carta a Constancio , la Homilía sobre el Paralítico , la Procatequesis y la Catequesis Mistagógica , así como selecciones de las Catequesis de Cuaresma .]

Véase también

Referencias

  1. ^ Galadza, Daniel (2018). Liturgia y bizantinización en Jerusalén. Oxford University Press. pág. 278. ISBN 978-0-19-881203-6.
  2. ^ "18 de marzo: San Cirilo de Jerusalén". Catholic Telegraph . 17 de marzo de 2022 . Consultado el 15 de marzo de 2023 .
  3. ^ Walsh, Michael, ed. Butler's Lives of the Saints (Vidas de los santos de Butler) (HarperCollins Publishers: Nueva York, 1991), págs. 83.
  4. ^ "El Calendario". La Iglesia de Inglaterra . Consultado el 27 de marzo de 2021 .
  5. ^ Johann Jakob Herzog, Philip Schaff (18 de marzo de 1909). "La nueva enciclopedia Schaff-Herzog de conocimientos religiosos: abarcando la bíblica, la histórica ..." Funk and Wagnalls Company – vía Internet Archive.
  6. ^ Butler, Alban (1866) Vol. III, D. & J. Sadlier, & Company (1866). Las vidas de los padres, mártires y otros santos principales. J. Duffy. Archivado desde el original el 2 de junio de 2021.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  7. ^ ab *"Vidas de los santos, para todos los días del año", editado por el reverendo Hugo Hoever, SOCist., PhD, Nueva York: Catholic Book Publishing Co., 1955, pág. 112.
  8. ^ a.
  9. ^ Jerónimo da un relato sombrío de este nombramiento, afirmando que Cirilo era arriano y "se le ofreció la sede tras la muerte de Máximo con la condición de que repudiara su ordenación a manos de ese obispo" (Yarnold (2000), pág. 4). Sin embargo, Jerónimo tenía razones personales para ser malicioso y la historia puede ser simplemente un caso de Cirilo conformándose al orden eclesiástico adecuado. Young (2004), pág. 186.
  10. ^ John Wilkinson: Los viajes de Egeria. Oxbow Books, Oxford 2015. ISBN 978-0-85668-710-5 
  11. ^ Sozomeno, HE , 4.25.
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  14. ^ Di Berardino, Angelo. 1992. Enciclopedia de la iglesia primitiva. Nueva York: Oxford University Press, pág. 312.
  15. ^ Las razones de esta revocación no están del todo claras. Según Teodoreto ( HE 2.23), Acacio informó al emperador de que una de las cosas vendidas por Cirilo era una «vestidura sagrada» dedicada por el propio Constantino, lo que en consecuencia puso a Constancio en contra de Cirilo. Sin embargo, no está clara la verdad de esto.
  16. ^ Norris 2007, pág. 77.
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  24. ^ La principal evidencia de esta datación es que en un momento Cirilo se refiere casualmente a la herejía de Mani como si tuviera setenta años ( Cat 6.20). Andrew Louth, 'Palestine', en Frances Young et al., The Cambridge History of Early Christian Literature , (2010), pág. 284.
  25. ^ Cirilo, Catequesis V.
  26. ^ Drijvers 2004, pág. 7.
  27. ^ Drijvers 2004, pág. 13-14.
  28. ^ Bergin, Liam (18 de marzo de 1999). Oh Propheticum Lavacrum. Librería Bíblica Gregoriana. ISBN 9788876528279– a través de Google Books.
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  30. ^ La traducción al inglés está en Telfer (1955).
  31. ^ Frances Young con Andrew Teal, De Nicea a Calcedonia: Una guía de la literatura y sus antecedentes , (2.ª ed., 2004), pág. 192.
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  33. ^ Seminario, Profesor de Filosofía de la Religión Jerry L. Walls Asbury Theological (31 de octubre de 2007). The Oxford Handbook of Eschatology. Oxford University Press, EE. UU. ISBN 9780199727636– a través de Google Books.
  34. ^ Cyril y Gifford 1894.
  35. ^ Froom 1950, págs. 412–415.
  36. ↑ Swaans (1942) defiende la tesis principal de que Juan es el autor; Doval (2001) argumenta en detalle contra la tesis de Swaans. Los argumentos se resumen en Frances Young y Andrew Teal, From Nicaea to Chalcedon: A Guide to the Literature and its Background (De Nicea a Calcedonia: una guía para la literatura y sus antecedentes) , (2.ª edición, 2004), pág. 189.
  37. ^ Véase, por ejemplo, Yarnold (1978). Frances Young con Andrew Teal, From Nicaea to Chalcedon: A Guide to the Literature and its Background (De Nicea a Calcedonia: una guía para la literatura y sus antecedentes) , (2.ª ed., 2004), pág. 190.

Fuentes

  • Drijvers, Jan Willem (2004). Cirilo de Jerusalén: obispo y ciudad . Suplementos de Vigiliae Christianae . vol. v.72. Genial.
  • Norris, Frederick N. (2007). "Cristianismos griegos". En Casidy, Augustine; Norris, Frederick W. (eds.). Cambridge History of Christianity . Vol. 2: Constantino hasta el siglo VI. Cambridge University Press.
  • Froom, Le Roy Edwin (1950). Exposición de la Iglesia Primitiva, Desviaciones Subsiguientes y Renacimiento Medieval . La Fe Profética de Nuestros Padres. Vol. 1. Pág. 1006.

Lectura adicional

  • Diccionario Penguin de santos, 3.ª edición , Donald Attwater y Catherine Rachel John, Nueva York: Peguin Putnam Inc., 1995, ISBN 0-14-051312-4 
  • Vidas de los santos, para todos los días del año, editado por el reverendo Hugo Hoever, SOCist., PhD, Nueva York: Catholic Book Publishing Co., 1955
  • Omer Englebert, Vidas de los santos Nueva York: Barnes & Noble Books, 1994, ISBN 1-56619-516-0 
  • Lane, ANS, y Lane, ANS (2006). Una historia concisa del pensamiento cristiano . Grand Rapids, Michigan: Baker Academic.
  • Van, NP (1 de enero de 2007). 'La carrera de Cirilo de Jerusalén (c.348–87): una reevaluación'. The Journal of Theological Studies , 58, 1, 134–146.
  • Di Berardino, Angelo. 1992. Enciclopedia de la Iglesia Primitiva . Nueva York: Oxford University Press.
  • En Cross, FL, y en Livingstone, EA (1974). Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana . Londres: Oxford University Press.
  • "Cirilo de Jerusalén" en el Léxico Ecuménico de los Santos
  • Textos de Cirilo en la Biblioteca de los Padres de la Iglesia (Bibliothek der Kirchenväter) (alemán)
  • Textos de Cyril (inglés)
  • Obras completas de Migne Patrologia Graeca
  • Obras de Cirilo de Jerusalén en LibriVox (audiolibros de dominio público)
Títulos religiosos
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