Cultura de oposición

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La cultura de oposición , también conocida como el "marco de oportunidades bloqueadas" o la "teoría de castas de la educación" , es un término que se utiliza con mayor frecuencia en el estudio de la sociología de la educación para explicar las disparidades raciales en el rendimiento educativo , en particular entre los estadounidenses blancos y los negros . Sin embargo, el término se refiere al rechazo de cualquier subcultura a la conformidad con las normas y valores predominantes, no solo al no conformismo dentro del sistema educativo. Por lo tanto, muchas bandas criminales y cultos religiosos también podrían considerarse culturas de oposición.

Esta teoría se relaciona con un tema generalizado más amplio de raza e inteligencia . Según esta teoría, los estudiantes minoritarios obtienen un bajo rendimiento intencional en la escuela y en las pruebas estandarizadas debido al miedo a ser estereotipados como blancos que actúan . ^[1] Actuar como blancos se refiere a actividades y actitudes asociadas con los estadounidenses blancos de clase media . La adhesión a las normas blancas en las comunidades afroamericanas representa una traición a la cultura normativa negra . Estimulada por las teorías preexistentes, incluida la cultura de la pobreza y los efectos de la decadencia urbana , la cultura opositora surgió a fines de la década de 1970 como una teoría para explicar la brecha educativa. El investigador principal de esta idea, el antropólogo John Ogbu , detalla los principales mecanismos y causas de la cultura opositora en sus libros, Black American Students in An Affluent Suburb: A Study of Academic Disengagement (2003) y Minority Status, Oppositional Culture, & Schooling (2008).

Las disparidades raciales en la educación se originan en los cimientos históricos de Estados Unidos, desde la época de la esclavitud hasta los siglos XX y XXI. Los dueños de esclavos en el sur de Estados Unidos en general impidieron que sus esclavos aprendieran a leer y escribir, por temor a que la alfabetización y la educación fortalecieran la resistencia de los esclavos y los empoderaran para rebelarse contra sus amos. Mientras que a los afroamericanos en el norte les fue mejor, las escuelas negras tuvieron dificultades para mantener sus puertas abiertas. ^[2]

La histórica decisión de la Corte Suprema de 1896 en el caso Plessy v. Ferguson también ayudó a definir las políticas educativas en los Estados Unidos para los años venideros. El caso judicial finalmente decidió que la raza era una categorización aceptable por la cual dividir a las personas. Además, el caso determinó que la separación de estos individuos era permisible siempre que las condiciones de ambas instalaciones fueran iguales. ^[3] Este caso ayudó a promover prácticas segregacionistas que impedían que los niños afroamericanos asistieran a escuelas blancas. Las escuelas afroamericanas tenían menos recursos, lo que condujo a mayores brechas raciales en el logro educativo.

En 1954, la Corte Suprema dictaminó que la doctrina de separados pero iguales era inconstitucional en su histórica decisión en Brown v. Board of Education . El tribunal también dictaminó que la segregación causaba daño inherente al desarrollo cognitivo de los niños negros y reconoció oficialmente la importancia de la igualdad educativa como un interés imperioso en los Estados Unidos. ^[4] Después de esta decisión, los distritos escolares del Sur comenzaron a publicar hallazgos de brechas raciales en lo académico como justificación para oponerse a la desegregación . Como resultado, Estados Unidos adoptó la educación compensatoria para igualar las oportunidades educativas para todos los estudiantes. ^[5] A pesar de estos esfuerzos, la brecha educativa continúa persistiendo en las puntuaciones del SAT y las tasas de aceptación universitaria. En la década de 1980, un investigador llamado John Ogbu sugirió que la igualdad de oportunidades no era suficiente para disminuir la brecha de disparidades raciales en la educación y que era necesario abordar factores adicionales para reducir la brecha de disparidades raciales.

Las disparidades raciales siguen persistiendo en el ámbito de la educación incluso hoy en día. Un estudio realizado por George Farkas en 2002 identifica varias áreas donde siguen existiendo brechas y disparidades raciales. Los hallazgos de su investigación muestran que incluso en la educación primaria temprana en preescolar y jardín de infantes, los niños afroamericanos muestran habilidades de lenguaje oral, prelectura y prematemáticas más bajas, además de un comportamiento menos adecuado para los entornos escolares. ^[6] </ref> En las escuelas secundarias, las medidas de logro académico, como las calificaciones y el puesto en la clase, también muestran una subrepresentación de afroamericanos e hispanos. Además, los estudiantes afroamericanos y latinos obtienen sistemáticamente un rendimiento inferior en el SAT que sus contrapartes blancas, lo que afecta sus tasas de aceptación en las universidades. Incluso cuando se tienen en cuenta las diferencias en el estatus socioeconómico y los hogares monoparentales, esta disparidad racial, aunque reducida, sigue existiendo. ^[7] Estas tendencias se han convertido en la base de las teorías sociológicas, incluida la cultura de oposición, que explican estas brechas raciales continuas en el logro educativo.

El objetivo principal de la investigación de John Ogbu era explicar "el desempeño académico de las minorías raciales y étnicas con referencia a estructuras sociales y procesos históricos más amplios". ^[8] John Ogbu utilizó estudios de casos, el más famoso de los cuales examinó el barrio acomodado de Shaker Heights, Ohio , para investigar las variables que representaban la cultura opositora. Estas variables incluían varias explicaciones de la desconexión académica basadas en la autopercepción de los afroamericanos de su carga de trabajo, sus propios esfuerzos académicos y los de los blancos, y sus propias explicaciones para su desconexión. ^[5] A partir de este estudio de caso y otras investigaciones, Ogbu formuló su teoría de la cultura opositora.

Como parte del análisis de Ogbu, define la posición de las minorías voluntarias frente a la posición de las minorías involuntarias. Las minorías voluntarias en los Estados Unidos incluyen minorías inmigrantes como los inmigrantes chinos y coreanos, así como minorías autónomas como los mormones y los judíos. Las minorías involuntarias comprenden en gran medida a afroamericanos , nativos americanos, mexicanos y puertorriqueños que fueron incorporados a la sociedad estadounidense contra su voluntad a través de la colonización, la esclavitud y la conquista. ^[8] Mientras que las minorías voluntarias ven las diferencias culturales como obstáculos que deben superarse, las minorías involuntarias ven la participación en prácticas culturales dominantes como una traición a su lealtad grupal y una amenaza a su identidad.

Ogbu sostiene que en las culturas afroamericanas, se crea una identidad colectiva desde una edad temprana en la que los marcos de referencia culturales indican comportamientos que pertenecen a la cultura y aquellos que no. Según los autoinformes de los estudiantes afroamericanos, " hablar correctamente ", practicar deportes dominados por estudiantes blancos y tener amigos blancos muestran que una persona está actuando como blanca. Ogbu afirma que estos marcos de referencia culturales crean instancias de presión de grupo y desalientan a los estudiantes a realizar tareas escolares. Si bien los estudiantes negros no necesariamente veían que obtener buenas calificaciones era actuar como blancos, se desvincularon del trabajo académico porque percibían ciertas actitudes y comportamientos que conducían a obtener buenas calificaciones como actuar como blancos. Estos comportamientos incluyen el uso del inglés estándar , la inscripción en clases de honores y AP y actuar de manera "inteligente" en clase. ^[5] Además, los estudiantes de la misma muestra sintieron que los individuos negros renunciaron a parte de su origen cultural al tener éxito en instituciones blancas.

Basándose en sus hallazgos, Obgu ha propuesto ciertos cambios de política para ayudar a reducir la brecha en el rendimiento educativo racial. Ogbu sostiene que alentar a los miembros de la comunidad negra a asumir roles proactivos para aumentar la orientación, el esfuerzo y el rendimiento académicos afectará en gran medida el rendimiento académico de sus hijos. Ogbu afirma que los esfuerzos educativos son concurrentes con las prácticas culturales. Además, sugiere programas de educación complementaria y una mayor visibilidad de los modelos de conducta negros exitosos como soluciones útiles. Obgu también alentó el desarrollo de estrategias educativas parentales efectivas para combatir sus hallazgos de poca participación parental en las comunidades negras, junto con mejoras en las expectativas de los maestros respecto de los estudiantes negros. ^[5]

Muchos sociólogos y fuentes han elogiado sus estudios como una valiosa adición a las teorías que explican la brecha en el rendimiento educativo entre las diferentes razas. ^[9] Además, su investigación ha estimulado estudios de casos etnoculturales similares en todo el mundo que han vinculado las brechas en el rendimiento a las comunidades. Un ejemplo es un estudio de caso realizado en el Reino Unido en 2006 por dos investigadores, Tomlin y Olusola, que buscaron descubrir factores y condiciones que afectan los niveles de rendimiento de los estudiantes negros de alto rendimiento en dos escuelas secundarias urbanas. El estudio encontró que los estudiantes afrocaribeños informaron obstáculos similares a los que enfrentan los afroamericanos en sus intentos de alcanzar los niveles de sus compañeros blancos., ^[1] Los estudios que buscan explicar las brechas generales de rendimiento entre negros y blancos también han analizado los criterios de Ogbu de sus estudios de caso en educación.

Sin embargo, otros sociólogos han argumentado en contra de la validez de sus afirmaciones. Sus hallazgos son criticados con mayor frecuencia por generalizar excesivamente la experiencia de la comunidad negra. ^[9] Un estudio de Ainsworth-Darnell y Downey encontró que los estudiantes negros son significativamente más propensos a creer que la educación aumenta las posibilidades de encontrar un trabajo, y que los estudiantes afroamericanos inteligentes son considerados en mayor estima por sus compañeros por su alto rendimiento académico. Todos estos hallazgos contradicen el modelo de cultura opositora propuesto por Ogbu. ^[10] Otro estudio de Cook y Ludwig encontró que después de controlar el estatus socioeconómico, en promedio los estudiantes negros no estaban menos alienados de la escuela que los estudiantes blancos y no eran menos populares por ser buenos estudiantes. ^[8] Estos estudios muestran que persisten las inconsistencias con respecto a la existencia de culturas opositoras en las comunidades negras.

Si bien la cultura opositora ofrece una explicación para la brecha en el logro educativo racial, existen explicaciones alternativas para este fenómeno.

Prudence Carter , socióloga de la Universidad Brown , publicó hallazgos que contradecían directamente la investigación de Ogbu de que los afroamericanos veían el logro educativo como actuar como blancos. Ella mostró en su investigación, publicada en su libro Keepin' it Real: School Success Beyond Black and White (2005), que la mayoría de los estudiantes minoritarios compartían valores normativos "blancos" sobre los roles del trabajo y el éxito. Carter sostiene que la posesión de capital y un estatus socioeconómico alto no garantiza más interacciones con una raza que con otra y que las minorías en ascenso social están más inclinadas a asociarse con individuos de su misma clase que con su misma identificación racial. ^[11] Carter afirma que un enfoque en las comunidades racializadas no es suficiente: un reconocimiento holístico de la relevancia y profundidad de las actitudes y creencias generales de los estudiantes y cómo estas afectan la escolarización ayudará a mejorar las políticas educativas. Los estudios de estas actitudes deberían basarse menos en líneas raciales y centrarse más en las identidades etnoculturales del individuo.

Este trabajo está respaldado por un estudio de Charles et al. que examinó los antecedentes culturales de los estudiantes negros en las universidades de élite de los Estados Unidos. El estudio encontró que, aunque los inmigrantes de ascendencia africana de África y el Caribe representan menos del diez por ciento de la población negra total en la Encuesta Longitudinal Nacional de Estudiantes de Primer Año (NISF), la mitad de ellos asistieron a 10 de las escuelas NISF más selectivas. Más de un tercio de los individuos negros y de otras razas multirraciales , que son solo el 11 por ciento de la población, también asisten a las 10 mejores escuelas NISF. Los individuos multirraciales y los inmigrantes africanos suelen tener ventajas en el estatus socioeconómico y la preparación preuniversitaria. ^[12] Este trabajo muestra que la raza puede no ser el determinante principal del logro educativo racial y que otros factores, incluido el estatus socioeconómico, desempeñan un papel más importante en la determinación del resultado educativo.

La suposición de que los estereotipos son una amenaza es otra explicación de la brecha racial en el rendimiento educativo. Según esta teoría, los afroamericanos padecen estereotipos de inferioridad intelectual. Temiendo que se cumplan estas expectativas de bajo rendimiento, toman la decisión de desvincularse de los estudios. Además, los estudios han demostrado que los propios estereotipos desvían los recursos mentales del área de concentración y pueden empeorar el rendimiento en el aula, la comodidad al interactuar con los profesores y otras áreas de la vida escolar. ^[13] Estos sentimientos de ansiedad combinados con la estigmatización actúan como un obstáculo inherente para el rendimiento educativo de los afroamericanos. Algunos afroamericanos optan por desvincularse de los estudios académicos por completo para evitar cumplir con las expectativas de fracaso y bajo rendimiento. Esta desvinculación de los estudios demuestra una devaluación percibida en la cultura afroamericana. ^[8]

La teoría de la deficiencia de capital está fuertemente relacionada con la desigualdad racial en los Estados Unidos , específicamente la brecha de riqueza racial . Las familias más ricas con mayor capital económico pueden permitirse proporcionar recursos adicionales a sus hijos para combatir cualquier dificultad de aprendizaje que puedan enfrentar naturalmente. Una forma relacionada de capital, el capital humano , o las habilidades, capacidades y conocimientos que posee un individuo se transmiten en familias con mayor acumulación de capital humano. Los padres con mayor capital humano también están mejor preparados para supervisar la adquisición del mismo por parte de sus hijos. El capital social y el capital cultural también proporcionan los medios para un mayor apoyo en los resultados educativos. El capital social y cultural ayuda a exponer a los niños a instituciones sociales beneficiosas a través de vínculos de parentesco y amistad con las habilidades para navegar por estas esferas sociales con fluidez. ^[8]