Juan Dominic Crossan

Juan Dominic Crossan
Crossan en 2008
Nacido	( 17 de febrero de 1934 )17 de febrero de 1934 (90 años) Nenagh , Condado de Tipperary , Irlanda
Nacionalidad	irlandés Americano
Alma máter	Colegio de San Patricio, Maynooth
Ocupaciones	Teólogo erudito ex sacerdote
Esposas	Margaret Dagenais ​ ​ ( m.  1969; murió en 1983 ) Sarah Sexton ​ ( nacido en  1986 )

John Dominic Crossan (nacido el 17 de febrero de 1934) es un erudito del Nuevo Testamento irlandés-estadounidense , historiador del cristianismo primitivo y ex sacerdote católico que fue un miembro destacado del Seminario de Jesús y profesor emérito de la Universidad DePaul . Su investigación se ha centrado en el Jesús histórico , la teología de los evangelios no canónicos y la aplicación de enfoques hermenéuticos posmodernos a la Biblia. Su trabajo es controvertido, retratando la Segunda Venida como una corrupción tardía del mensaje de Jesús y diciendo que la divinidad de Jesús es metafórica. ^[1] En lugar del mensaje escatológico de los Evangelios, Crossan enfatiza el contexto histórico de Jesús y de sus seguidores inmediatamente después de su muerte. ^[1] Describe el ministerio de Jesús como fundado en la curación gratuita y las comidas comunitarias, negando las jerarquías sociales de la cultura judía y el Imperio Romano . ^[2]

Crossan es un importante estudioso de la historia contemporánea de Jesús. ^{[1] [3]} En particular, él y Burton Mack abogaron por una visión no escatológica de Jesús, una visión que contradice la visión más común de que Jesús era un predicador apocalíptico. ^[3] Si bien los estudiosos contemporáneos ven más valor en los evangelios no canónicos que los estudiosos del pasado, Crossan va más allá e identifica algunos evangelios no canónicos como anteriores y superiores a los canónicos. ^[3] La datación muy temprana de estas fuentes no canónicas no es aceptada por la mayoría de los estudiosos bíblicos. ^[4]

Crossan nació el 17 de febrero de 1934, ^[5] en Nenagh , Condado de Tipperary , Irlanda. Aunque su padre era banquero, Crossan se empapó de la vida rural irlandesa, que experimentó a través de frecuentes visitas a la casa de sus abuelos paternos. Tras graduarse en el St Eunan's College , un internado , en 1950, Crossan se unió a los Servitas , una orden religiosa católica , y se mudó a los Estados Unidos. Se formó en el Stonebridge Seminary, Lake Bluff , Illinois , y luego se ordenó sacerdote en 1957. Crossan regresó a Irlanda, donde obtuvo su título de Doctor en Divinidad en 1959 en el St Patrick's College, Maynooth , el seminario nacional irlandés. Luego completó dos años más de estudio en lenguas bíblicas en el Pontificio Instituto Bíblico en Roma. En 1965, mientras estudiaba en la Escuela Bíblica de Jerusalén Este, Jordania , viajó por varios países de la región, escapando pocos días antes del estallido de la Guerra de los Seis Días de 1967. ^[6]

Después de un año en el Seminario St. Mary of the Lake en Mundelein , Illinois , y un año en la Unión Teológica Católica en Chicago , Crossan decidió renunciar a su sacerdocio. En el otoño de 1969 se unió a la facultad de la Universidad DePaul , donde enseñó religión comparada a estudiantes universitarios durante 26 años hasta jubilarse en 1995. Con Robert W. Funk , Crossan se desempeñó como copresidente del Seminario de Jesús, un grupo de académicos que estudian al Jesús histórico , durante su primera década. Crossan también se desempeñó como presidente de la Sociedad de Investigación Bíblica de Chicago en 1978-1979, y como presidente de la Sociedad de Literatura Bíblica en 2012.

Crossan se casó con Margaret Dagenais, profesora de la Universidad Loyola de Chicago, en el verano de 1969. Ella murió en 1983 debido a un ataque cardíaco . En 1986, Crossan se casó con Sarah Sexton, una trabajadora social con dos hijos adultos. Desde su retiro del mundo académico, Crossan ha seguido escribiendo y dando conferencias. ^[1]

Crossan describe a Jesús como un sanador y un hombre sabio que enseñó un mensaje de inclusión, tolerancia y liberación. En su opinión, la estrategia de Jesús "era la combinación de curación gratuita y comida en común... que negaba las normalidades jerárquicas y patronales de la religión judía y el poder romano... No era ni un intermediario ni un mediador sino... el anunciador de que no debía existir ninguna de las dos cosas entre la humanidad y la divinidad o entre la humanidad y sí misma". ^[2]

La datación de los textos es central para la metodología de Crossan. ^[7] Esto se explica más o menos completamente en The Historical Jesus en uno de los apéndices. Data parte del Evangelio copto de Tomás en los años 50 d. C., así como la primera capa del hipotético Documento Q (en esto depende en gran medida del trabajo de John Kloppenborg ). También asigna una parte del Evangelio de Pedro , al que llama el "Evangelio de la Cruz", a una fecha anterior a los evangelios sinópticos , cuyo razonamiento se expone con más detalle en The Cross that Spoke: The Origin of the Passion Narratives . Cree que el "Evangelio de la Cruz" fue el precursor de las narraciones de la pasión en los evangelios canónicos . No data los sinópticos hasta mediados o fines de los años 70 d. C., comenzando con el Evangelio de Marcos y terminando con Lucas en los años 90. En cuanto al Evangelio de Juan , cree que una parte fue construida al principio y otra parte más cerca de la mitad del siglo II d. C. Siguiendo a Rudolf Bultmann , cree que también hay una "Fuente de Signos" anterior para Juan. Sus métodos de datación y conclusiones son bastante controvertidos, en particular en lo que respecta a la datación de Tomás y el "Evangelio de la Cruz". ^[4]

En God and Empire: Jesus Against Rome, Then and Now (2007), Crossan supone que el lector está familiarizado con los puntos clave de su obra anterior sobre el Jesús revolucionario no violento, su movimiento del Reino y la matriz circundante del sistema teológico imperial romano de religión, guerra, victoria y paz , pero los analiza en el contexto más amplio de la creciente violencia en la política mundial y la cultura popular de hoy. Dentro de esa matriz, señala, al principio del libro, que "(h)abía un ser humano en el primer siglo que era llamado 'Divino', ' Hijo de Dios ', 'Dios' y 'Dios de Dios', cuyos títulos eran 'Señor', 'Redentor', 'Libertador' y 'Salvador del mundo'". "(La mayoría de los cristianos probablemente piensan que esos títulos fueron creados originalmente y aplicados únicamente a Cristo. Pero antes de que Jesús existiera, todos esos términos pertenecían a César Augusto ". ^[8] Crossan cita la adopción y aplicación de estos preceptos por parte de los primeros cristianos a Jesús como una negación de los mismos a César Augusto. “Estaban tomando la identidad del emperador romano y se la estaban dando a un campesino judío. O bien eso era una broma peculiar y una sátira de muy baja calidad, o era lo que los romanos llamaban majestad y nosotros llamamos alta traición”. ^[8]

En Who Killed Jesus (1995), reúne una amplia gama de fuentes para demostrar que los judíos no sólo no crucificaron a Jesús, sino que además no fueron consultados por Poncio Pilato. Además, no se reunieron en vísperas de la Pascua (las reuniones estaban y están prohibidas ese día). A continuación, analiza por qué aparecen estos relatos en los Evangelios.

En El poder de las parábolas: cómo la ficción de Jesús se convirtió en ficción sobre Jesús , Crossan propone una nueva interpretación del texto bíblico: según su tesis, los Evangelios no deben ser vistos como una biografía real, sino como "megaparábolas", en el sentido de que la vida de Jesús fue moldeada por sus enseñanzas, creando así algunas "megaparábolas", ni completamente históricas ni completamente ficticias. Al final del libro, Crossan afirma: "Llego a la conclusión de que Jesús realmente existió, que podemos conocer la secuencia significativa de su vida... pero que llega a nosotros arrastrando nubes de ficción, parábolas de él y sobre él, incidentes particulares como miniparábolas y evangelios completos como megaparábolas". ^[9] Su contemporáneo y compañero académico centrado en la fe Ben Witherington III calificó la tesis de Crossan como "un error de categoría". ^[10]

• Crossan, John Dominic (1966). Escaneando el Evangelio del domingo . Milwaukee, WI: Bruce Publishing Company. OCLC  3098979.^[11]
• ——— (1967). El Evangelio de la vida eterna: reflexiones sobre la teología de San Juan . Milwaukee, WI: Bruce Publishing Company. OCLC  799467438.^[12]
• ——— (1973). En Parábolas: El desafío del Jesús histórico . Nueva York: Harper & Row. ISBN 9780060616069.OCLC 693801  .
• ——— (1975). El intervalo oscuro: hacia una teología de la historia . Niles, IL: Argus Communications. ISBN 9780913592526.OCLC 1959364  .
• ——— (1976). Incursión en lo articulado: escatología cómica en Jesús y Borges . Nueva York: Harper & Row. ISBN 9780060616076.OCLC 2331585  .
• ——— (1979). Encontrar es el primer acto: Cuentos populares de Trove y la parábola del tesoro de Jesús . Scholars Press. ISBN 9780685116531.
• ——— (1980). Acantilados de caída: paradoja y polivalencia en las parábolas de Jesús . Nueva York: Seabury Press. ISBN 9780816401130.OCLC 717736309  .
• ——— (1981). Un oficio frágil: la obra de Amos Niven Wilder . Chico: Scholars Press. ISBN 9780891304241.OCLC 602969648  .
• ——— (1983). En Fragmentos: Los aforismos de Jesús . San Francisco y Cambridge: Harper & Row. ISBN 9780060616083.OCLC 715272028  .
• ——— (1985). Cuatro otros evangelios: sombras en los contornos del canon . Minneapolis: Winston Press. ISBN 9780866839594.OCLC 11829589  .
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• ——— (1995). ¿Quién mató a Jesús? Revelando las raíces del antisemitismo en el relato evangélico de la muerte de Jesús . San Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 9780060614799.OCLC 31409853  .
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Editado por

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• ———, ed. (1991). Mundos religiosos: lecturas primarias en perspectiva comparada . Departamento de Estudios Religiosos, Universidad DePaul. Dubuque, IA: Kendall/Hunt. ISBN 9780840369505.OCLC 472827588  .
• ———; Levine, Amy-Jill ; Allison Jr., Dale C. , eds. (2006). El Jesús histórico en contexto . Princeton Readings in Religions. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 9781400827374.OCLC 1059012359  .

• ——— (2004). “Control de multitudes”. El siglo cristiano . 121 (6): 18, 21–22.
• ——— (Verano de 2005). “Una mujer igual a Pablo: ¿Quién es ella?”. Bible Review . 21 (3): 29–31, 46–47.
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• ———; Borg, Marcus (2007). “La última semana de Jesús: rumbo de colisión”. The Christian Century . 124 (6): 27–31.
• ——— (2007). "El mensaje del Jesús histórico y el imperialismo americano contemporáneo". Rivista di Teologia dell'Evangelizzazione . 11 : 395–406.
• ——— (2013). “Una visión de la justicia divina: la resurrección de Jesús en la iconografía cristiana oriental”. Revista de literatura bíblica . 132 : 1–32.