Criterio de vergüenza
En este artículo falta información sobre la discusión acerca de si este criterio se utiliza fuera de la historia bíblica y las opiniones de los no especialistas en la Biblia sobre la fiabilidad del criterio. ( Enero de 2024 ) |
El criterio de vergüenza es un tipo de análisis histórico bíblico en el que se considera que un relato histórico es probable que sea verdadero si el autor no tiene motivos para inventar un relato histórico que lo pueda avergonzar. Algunos eruditos bíblicos lo han utilizado como una métrica para evaluar si los relatos del Nuevo Testamento sobre las acciones y palabras de Jesús son históricamente probables . [1]
El criterio de vergüenza es uno de los criterios de autenticidad utilizados por los académicos, siendo los otros el criterio de disimilitud , el criterio de lenguaje y entorno, el criterio de coherencia y el criterio de atestación múltiple . [2]
Historia
El criterio de la vergüenza es una herramienta de larga data [ ¿según quién? ] en la investigación del Nuevo Testamento. La frase fue utilizada por John P. Meier en su libro de 1991 Un judío marginal ; la atribuyó a Edward Schillebeeckx (1914-2009), quien no parece haber usado realmente el término en sus obras escritas. El primer uso de este enfoque fue posiblemente por parte de Paul Wilhelm Schmiedel en la Enciclopedia Bíblica (1899). [3]
Ejemplos
El supuesto del criterio de vergüenza es que la iglesia primitiva difícilmente se habría esforzado por crear o falsificar material histórico que avergonzara a su autor o debilitara su posición en las discusiones con los oponentes. Más bien, el material embarazoso que provenía de Jesús sería suprimido o suavizado en etapas posteriores de la tradición evangélica . Este criterio rara vez se utiliza por sí solo, y normalmente es uno de varios criterios, como el criterio de disimilitud y el criterio de atestación múltiple , junto con el método histórico . La crucifixión de Jesús es un ejemplo de un evento que cumple con el criterio de vergüenza. Este método de ejecución fue considerado el más vergonzoso y degradante en el mundo romano , y los defensores del criterio afirman que este método de ejecución es, por lo tanto, el menos probable de haber sido inventado por los seguidores de Jesús. [1] [4] [5] [6] [7]
Limitaciones
El criterio de vergüenza tiene sus limitaciones y casi siempre se utiliza en conjunto con los demás criterios. [ ¿según quién? ] Una limitación del criterio de vergüenza es que hay pocos casos claros de tal vergüenza. [ ¿según quién? ] Claramente, el contexto es importante, ya que lo que podría considerarse como embarazoso en una época y contexto social puede no haberlo sido en otro. Los detalles embarazosos pueden incluirse como una alternativa a un relato aún más embarazoso del mismo evento. Como ejemplo hipotético, la negación de Jesús por parte de San Pedro podría haber sido una sustitución de una fechoría aún mayor de Pedro. [8]
Un ejemplo del segundo punto se encuentra en las historias de los Evangelios de la Infancia . En un relato del Evangelio de la Infancia de Tomás , se dice que un Jesús muy joven utilizó sus poderes sobrenaturales primero para matar y luego revivir a un compañero de juegos que había chocado accidentalmente con él. [9] Si esta tradición hubiera sido aceptada como digna de ser incluida en algún momento clave en la formación de la Biblia cristiana (y por lo tanto integrada de una manera u otra entre los Evangelios canónicos ), podría decirse que muchos cristianos modernos la encontrarían bastante embarazosa, especialmente los creyentes estrictos en la inerrancia bíblica . Pero como lo sugiere la existencia de esta perícopa temprana no canónica , no debe haber sido embarazosa para algunos cristianos primitivos . [10] [11] [12]
Otra limitación es la posibilidad de que lo que podría clasificarse como vergonzoso también pudiera ser un relato creado intencionalmente y diseñado para provocar una reacción. Por ejemplo, la negación de Jesús por parte de San Pedro podría haber sido escrita como un ejemplo de las consecuencias de la negación. Mateo 10:32-33: "A cualquiera que me reconozca delante de los hombres, yo también lo reconoceré delante de mi Padre que está en los cielos. Pero a cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo también lo negaré delante de mi Padre que está en los cielos".
Véase también
Referencias
- ^ de Catherine M. Murphy, El Jesús histórico para Dummies , For Dummies Pub., 2007. pág. 14
- ^ Tatum, W. Barnes (1982). En busca de Jesús . Nashville: Abingdon Press. pág. 106.
- ^ Stanley E. Porter, Criterios de autenticidad en la investigación histórica sobre Jesús (Continuum, 2004), páginas 106-7.
- ^ Guy Davenport y Benjamin Urrutia, La Logia de Yeshua , Washington, DC 1996.
- ^ John P. Meier, Un judío marginal , Yale University Press, 2009
- ^ NSGill, Discusión sobre el Jesús histórico Archivado el 16 de marzo de 2007 en Wayback Machine.
- ^ "Blue Butler Education, Estudio histórico de Jesús de Nazaret: una introducción". Blue.butler.edu. 4 de marzo de 2005. Consultado el 16 de abril de 2018 .
- ^ John P. Meier, Un judío marginal , Yale University Press, 2009. pág. 170
- ^ Cameron, Ron (1982), Los otros evangelios: textos evangélicos no canónicos , Home Base, Nueva York: Westminster John Knox Press, págs. 124-130
- ^ Bart D. Ehrman, Jesús: profeta apocalíptico del nuevo milenio , Oxford, 1999, págs. 90-91.
- ^ Stanley E. Porter, Los criterios de autenticidad en la investigación sobre el Jesús histórico: debate previo y nuevas propuestas, Sheffield Academic Press, 2000.
- ^ Gerd Thiessen y Dagmar Winter. La búsqueda del Jesús plausible: la cuestión de los criterios , Westminster John Knox Press, 2002.
Lectura adicional
- Meier, John P., Un judío marginal: repensando al Jesús histórico , Doubleday: 1991. vol 1: pág. 168–171.
Enlaces externos
- El criterio de la vergüenza y el bautismo de Jesús por Juan
- Weinersmith, Zach (12 de abril de 2015). "Literalismo bíblico". Cereales para el desayuno del sábado por la mañana . www.smbc-comics.com.
