Cristianos alemanes (movimiento)

Los cristianos alemanes ( en alemán : Deutsche Christen ) fueron un grupo de presión y un movimiento dentro de la Iglesia Evangélica Alemana que existió entre 1932 y 1945, alineado con los principios ideológicos antisemitas , racistas y del Führerprinzip del nazismo con el objetivo de alinear al protestantismo alemán en su conjunto hacia esos principios . ^[1] Su defensa de estos principios condujo a un cisma dentro de 23 de los 28 cuerpos eclesiásticos regionales iniciales ( Landeskirchen ) en Alemania y la fundación concomitante de la Iglesia Confesante opositora en 1934. ^[2] Siegfried Leffler fue cofundador de los cristianos alemanes. ^[3]

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Durante el período del Imperio alemán , antes de la República de Weimar , las iglesias protestantes ( Landeskirchen ) en Alemania estaban divididas a lo largo de las fronteras estatales y provinciales . Cada iglesia estatal o provincial era apoyada y afiliada a la casa real —si era protestante— en su región particular; la corona proporcionaba apoyo financiero e institucional a su iglesia. Por lo tanto, la iglesia y el estado estaban, en gran medida, combinados sobre una base regional. ^[4] Las monarquías de las dinastías católicas romanas también organizaban cuerpos eclesiásticos que estaban definidos territorialmente por sus fronteras estatales. Lo mismo era cierto para los tres estados alemanes republicanos dentro del Imperio anterior a 1918. En Alsacia-Lorena, el sistema napoleónico de établissements publics du culte para las congregaciones y paraguas calvinistas , judías, luteranas y católicas romanas siguió vigente.

El Partido Social Cristiano antisemita de Karl Lueger se considera a veces un modelo para el nazismo de Adolf Hitler. ^[5] Hitler elogió a Lueger en su libro Mein Kampf como una inspiración. En 1943, la Alemania nazi produjo la película biográfica Viena 1910 sobre Lueger, a la que se le dio el predicado de "valor político especial".

Con el fin de la Primera Guerra Mundial y la agitación política y social resultante, las iglesias regionales perdieron a sus gobernantes seculares. Con el fervor revolucionario en el aire, los líderes conservadores de la iglesia tuvieron que enfrentarse a los socialistas que estaban a favor de la desestabilización .

Después de considerables maniobras políticas, las iglesias estatales fueron abolidas (de nombre) bajo el nuevo gobierno de Weimar, pero los opositores al estancamiento prevalecieron en lo sustancial: las iglesias siguieron siendo corporaciones públicas y conservaron los subsidios que recibían del gobierno. La instrucción religiosa en las escuelas continuó, al igual que las facultades teológicas en las universidades. Los derechos que antes tenían los príncipes en el Imperio alemán simplemente pasaron a manos de los consejos eclesiásticos.

En consecuencia, en este período inicial de la República de Weimar , la Iglesia Protestante en Alemania ahora operaba como una federación de 28 iglesias regionales (o provinciales). La federación operaba oficialmente a través de la Confederación de Iglesias Evangélicas Alemanas ( Deutscher Evangelischer Kirchenbund (DEKB)); la Liga fue establecida en 1922 por la convención anual bastante laxa llamada Asamblea General de la Iglesia ( Kirchentag ), que estaba compuesta por los miembros de las diversas iglesias regionales. La Liga estaba gobernada y administrada por un Comité Ejecutivo de 36 miembros ( Kirchenausschuss ) que era responsable de la gobernanza continua entre las convenciones anuales del Kirchentag .

Salvo los asuntos organizativos bajo la jurisdicción de la Liga nacional, las iglesias regionales permanecieron independientes en otros asuntos, incluida la teología, y el sistema federal permitió un alto grado de autonomía regional. ^[6]

Los cristianos alemanes eran, en su mayor parte, un "grupo de protestantes fanáticos nazis". ^[7] Comenzaron como un grupo de interés y con el tiempo llegaron a representar una de las facciones cismáticas del protestantismo alemán. ^[7]

Su movimiento fue sostenido y alentado por factores como:

• el 400 aniversario (en 1917) de la publicación de las Noventa y cinco tesis de Martín Lutero en 1517, un evento que respaldó el nacionalismo alemán , avivó la hostilidad hacia los pueblos extranjeros, otorgó a Alemania un lugar preferente en la tradición protestante y legitimó el antisemitismo ;
• los escritos antisemitas de Martín Lutero; cf. Sobre los judíos y sus mentiras ;
• el Movimiento del Renacimiento Lutero del profesor Emmanuel Hirsch ; apoyado por publicaciones de Guida Diehl , la primera oradora de la Liga Nacional Socialista de Mujeres ;
• el resurgimiento de las tradiciones völkisch ;
• la pérdida de importancia del Antiguo Testamento en la teología luterana y la eliminación parcial o total del judaísmo de la Biblia ; ^[1]
• El respeto por la autoridad temporal (secular), que había sido enfatizado por Lutero. El movimiento utilizó el apoyo bíblico ( Romanos 13) ^[8] para justificar esta posición.

Los cristianos alemanes simpatizaban con el objetivo del régimen nazi de "coordinar" ( ver Gleichschaltung ) las iglesias protestantes individuales en una iglesia del Reich única y uniforme , coherente con el espíritu del Volk y el Führerprinzip .

El profesor Wilhelm Knevels, redactor de la revista Christentum und Leben (Cristianismo y vida), también trabajó para el " Instituto para la investigación y la eliminación de la influencia judía en la vida eclesiástica alemana ", y en su revista se publicaron artículos como "El cristianismo heroico" (" Heroisches Christentum ", 1935) y "¿Por qué no sólo Dios? ¿Por qué Jesús?" (" Warum nicht nur Gott? Warum Jesus? ", abril de 1942).

La "Iglesia Memorial de Martín Lutero" ( Martin-Luther-Gedächtniskirche ), que se construyó en Berlín entre 1933 y 1935, incluía un púlpito que mostraba el Sermón de la Montaña con un soldado de la Wehrmacht con un Stahlhelm escuchando a Jesús y una pila bautismal que presentaba a un soldado de asalto de las SA . ^[9] Las esvásticas fueron retiradas después de la guerra y la antigua iglesia ha sido reconstruida como un monumento a los crímenes nazis contra la humanidad. ^{[ cita requerida ]}

Bajo la autoridad de Alfred Rosenberg y sus teorías religiosas, el ministro protestante Wilhelm Brachmann  [de] estableció un Instituto de Estudios Religiosos como parte de la Escuela Superior del NSDAP . ^[10]

Los cristianos alemanes se organizaron como Kirchenpartei (partido de la iglesia, es decir, un grupo de nominaciones ) en 1931 para ayudar a ganar elecciones de presbiterios y sínodos (es decir, asambleas de iglesias que legislaban) en la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , la más grande de las Landeskirchen independientes . ^[7] Fueron liderados por Ludwig Müller , un "viejo luchador" bastante incompetente que no tenía habilidades o calificaciones de liderazgo particulares, excepto haber sido un nazi fiel durante mucho tiempo. Fue asesorado por Emanuel Hirsch. En 1931, el libro Salvación de la locura caótica de Guida Diehl, la primera oradora de la Liga Nacional Socialista de Mujeres, recibió una reseña admirativa de Nationalsozialistische Monatshefte ; fue elogiada por luchar contra el "ridículo de Cristo" y "mostrar el camino para los cristianos alemanes". ^[11] La sección de Berlín fue fundada por Wilhelm Kube en 1932. El grupo no alcanzó notoriedad particular antes de la toma del poder político por los nazis en enero de 1933. En las elecciones eclesiásticas prusianas de noviembre de 1932, los cristianos alemanes ganaron un tercio de los votos. ^[12]

Hitler fue nombrado canciller el 30 de enero de 1933 y el proceso de Gleichschaltung estaba en pleno auge en los primeros meses del régimen. A fines de abril de 1933, los líderes de la Confederación de Iglesias Evangélicas Alemanas fundada en 1922 , en el espíritu del nuevo régimen, acordaron escribir una nueva constitución para una iglesia "nacional" unitaria completamente nueva, que se llamaría Iglesia Evangélica Alemana ( Deutsche Evangelische Kirche o DEK). La nueva y unificada DEK nacional reemplazaría y reemplazaría por completo a la antigua iglesia federada con su liga representativa.

Esta reorganización de la Iglesia había sido un objetivo de los cristianos alemanes desde hacía algún tiempo, ya que una centralización de este tipo mejoraría la coordinación entre la Iglesia y el Estado, como parte del proceso nazi general de Gleichschaltung . Los cristianos alemanes hicieron campaña para que Müller fuera elegido obispo de la nueva Iglesia ( Reichsbischof ).

Müller tenía escasas dotes políticas, poco apoyo político dentro de la Iglesia y ninguna cualificación real para el cargo, aparte de su compromiso con el nazismo y su deseo de ejercer el poder. Cuando el consejo de la federación se reunió en mayo de 1933 para aprobar la nueva constitución, eligió a Friedrich von Bodelschwingh como Reichsbischof de la nueva Iglesia protestante del Reich por un amplio margen, en gran medida por consejo y apoyo de la dirección de la iglesia. ^[13]

Hitler se enfureció por el rechazo de su candidato y las cosas empezaron a cambiar. En junio de 1933, los cristianos alemanes habían conseguido el liderazgo de algunas Landeskirchen dentro del DEK y, por supuesto, recibieron el apoyo de la propaganda nazi en sus esfuerzos por revertir la humillante derrota ante Bodelschwingh. ^{[14] [15]} Después de una serie de maniobras políticas dirigidas por los nazis, Bodelschwingh dimitió y Müller fue nombrado nuevo Reichsbischof en julio de 1933. ^[16]

Después de la elevación de Müller al obispado del DEK, se produjeron otros acontecimientos pronazis: a finales del verano, el sínodo general de la antigua Prusia (dirigido por Müller) adoptó el párrafo ario , despojando de sus sacerdocios a los clérigos de ascendencia judía e incluso a los clérigos casados ​​con no arios. ^[17]

Con su Gleichschaltungspolitik y sus intentos de incorporar el párrafo ario a la constitución de la Iglesia para excluir a los cristianos judíos, los cristianos alemanes entraron en una lucha evangélica. Sus oponentes fundaron en 1934 la Iglesia Confesional ^[18] , que condenó a los cristianos alemanes como herejes y afirmó ser la verdadera Iglesia protestante alemana.

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Los nazis encontraron útiles a los cristianos alemanes durante la consolidación inicial del poder, pero eliminaron a la mayoría de sus líderes de sus puestos poco después; Reichsbischof Müller continuó hasta 1945, pero su poder fue efectivamente eliminado en favor de una agencia gubernamental como resultado de su evidente incompetencia.

Los cristianos alemanes apoyaron las ideas del Partido Nazi sobre la raza . ^[19] Emitieron declaraciones públicas en las que afirmaban que los cristianos en Alemania con ancestros judíos "siguen siendo cristianos en el sentido del Nuevo Testamento, pero no son cristianos alemanes". También apoyaron la defensa del " cristianismo positivo " de la plataforma del Partido Nazi, una forma de cristianismo que no enfatizaba la creencia en la pecaminosidad humana . Algunos de ellos llegaron tan lejos como para pedir la eliminación total de todos los elementos judíos de la Biblia , incluido el Antiguo Testamento . ^[1] Su símbolo era una cruz cristiana tradicional con una esvástica en el medio y las iniciales alemanas del grupo "D" y "C".

Los cristianos alemanes afirmaron y recordaron como un "hecho" que los judíos habían asesinado a Cristo , lo que apeló y alentó activamente los sentimientos antisemitas existentes entre los cristianos en la Alemania nazi.

El precursor de la ideología de los cristianos alemanes provino de ciertos grupos protestantes del Imperio alemán. Estos grupos buscaban un retorno a las ideas völkisch, nacionalistas y racistas percibidas dentro del cristianismo tradicional, y buscaban convertir al cristianismo en Alemania en una religión popular intrínseca reformada ( en alemán : arteigene Volksreligion ). Encontraron su modelo en el Hofprediger berlinés Adolf Stoecker , quien era políticamente activo e intentó posicionar a las clases trabajadoras y medias bajas cristianas contra lo que percibía como Überfremdung judía .

El Bayreuther Blätter dedicó su número de junio de 1892 a un homenaje a Paul de Lagarde y recomendó enfáticamente su obra a sus lectores. Ludwig Schemann , uno de los más prolíficos germanistas y racistas de Bayreuth, y más tarde autor de una biografía completa de Lagarde, resumió su vida y su obra y concluyó que "para comprender la totalidad de la existencia de Lagarde, hay que recordar sobre todo que siempre se consideró el profeta y guía de su pueblo, lo que, por supuesto, realmente era". Para Schemann, su legado consistió en gran medida en su lucha contra los judíos: «Desde los días de Schopenhauer y Wagner, ningún pensador alemán se ha opuesto tan poderosamente a este pueblo extranjero, que profana nuestras posesiones sagradas, envenena a nuestro pueblo y busca arrebatarnos nuestra propiedad para pisotearnos por completo, como lo ha hecho Lagarde». Esta imagen de Lagarde, el profeta antisemita de una Alemania purificada y heroica, fue la que mantuvieron viva los wagnerianos políticos y los Bayreuther Blätter . Houston Stewart Chamberlain , yerno de Wagner y discípulo intelectual, escribió: «Para nosotros, las Deutsche Schriften han pertenecido durante mucho tiempo a nuestros libros más preciados, y consideramos que la exposición descarada de Lagarde de la inferioridad de los instintos religiosos semíticos y los efectos perniciosos sobre el cristianismo es un logro que merece nuestra admiración y gratitud». ^[20]

En 1896, Arthur Bonus abogó por una "germanización del cristianismo". Max Bewer, en su libro Der deutsche Christus ( El Cristo alemán ) de 1907, afirmó que Jesús procedía de soldados alemanes de la guarnición romana de Galilea y que su predicación mostraba la influencia de la "sangre alemana". Concluyó que los alemanes eran los mejores cristianos entre todos los pueblos, a los que sólo los judíos materialistas les impedían el pleno florecimiento de sus facultades espirituales. Julius Bode, sin embargo, concluyó que la cristianización de los alemanes era la imposición de una comprensión religiosa "no alemana" y que el sentimiento germánico seguía siendo ajeno a ella y, por lo tanto, debía quedar exento de ella. ^[21]

En el 400 aniversario de la Reforma protestante , en 1917, el pastor de Flensburgo Friedrich Andersen, el escritor Adolf Bartels y Hans Paul Freiherr von Wolzogen presentaron 95 tesis ^[22] sobre las que debía fundarse un "cristianismo alemán sobre una base protestante". En ellas se afirmaba:

Las nuevas investigaciones raciales nos han abierto finalmente los ojos sobre los efectos perniciosos de la mezcla de sangre entre los pueblos germánicos y no alemanes y nos insta a esforzarnos con todas nuestras fuerzas por mantener nuestro Volkstum puro y cerrado. La religión es la fuerza interior y la flor más hermosa de la vida intelectual de un pueblo, pero sólo puede influir con fuerza en la expresión de la cultura popular... una conexión profunda entre el cristianismo y la germanidad sólo puede lograrse cuando se libera de esta conexión antinatural, dondequiera que la religión judía se acerque abiertamente a ella.

Para los autores de Thesen , el "dios del trueno enojado" Jehová era lo mismo que el "Padre" y el "Espíritu [Santo]", que Cristo predicó y que los alemanes habrían adivinado. La confianza infantil en Dios y el amor desinteresado eran, para ellos, la esencia del "alma del pueblo" germánico en contraste con el "temor servil a Dios" judío y la "moralidad materialista". La Iglesia no era una "institución para la difusión del judaísmo", y sentían que los materiales religiosos y de confirmación ya no debían enseñar el Antiguo Testamento y los Diez Mandamientos , ni siquiera el Nuevo Testamento, que según ellos eran de influencia judía y que debían ser "limpiados" para que el niño Jesús pudiera ser utilizado como modelo de "auto-sacrificio" y "heroísmo masculino".

En 1920, el ministro Karl Gerecke publicó Antisemitismo bíblico en el Volksverlag de Ernst Boepple , uno de los fundadores del Partido Obrero Alemán .

Dietrich Eckart , uno de los primeros mentores de Hitler, también enfatizó la "hombría" de Jesucristo y lo comparó con el dios nórdico Balder .

En 1921, Andersen escribió Der deutsche Heiland (El salvador alemán), en el que se oponía a la migración judía como una decisión apocalíptica:

¿Quién ganará, la estrella de seis puntas o la cruz? — La pregunta no está clara todavía. El judío sigue su camino con determinación, en todo caso... su odio mortal vencerá a su adversario. Cuando se celebre el Viernes Santo cristiano , al menos no debería pesar en sus sueños;... de lo contrario, podrían surgir un montón de terribles Gólgotas, donde los judíos de todo el mundo bailarán sus canciones jubilares sobre la tumba del cristianismo como herederos de un pueblo asesino, cantando al Dios que ellos destruyeron.

Frente a la "contaminación de las ideas judías", principalmente del Antiguo Testamento, las Iglesias y Alemania deberían (argumentaba) "beneficiarse y apoyarse mutuamente", y entonces el cristianismo recuperaría su estatus como "religión del pueblo y de la lucha" y "el gran explotador de la humanidad, el malvado enemigo de nuestro pueblo [sería] finalmente destruido".

En el mismo año 1921 se fundó en Berlín la Bund für deutsche Kirche (Liga de Iglesias Alemanas ), una organización de orientación völkisch y dominada por los protestantes . Andersen, el pastor Ernst Bublitz y el profesor kurdo Joachim Niedlich publicaron la revista bimensual Die Deutsche Kirche ( La Iglesia Alemana ), que en 12.000 artículos defendía las ideas de la Bund . Jesús debía ser una "figura trágica-nórdica" frente a la "idea religiosa" del Antiguo Testamento, y el Antiguo Testamento debía ser reemplazado por un "mito alemán". Cada relato bíblico debía ser "medido desde el punto de vista de los sentimientos alemanes, de modo que el cristianismo alemán escapara de la influencia semítica, como lo hizo Belcebú ante la cruz".

En 1925, grupos como el Bund se unieron a diez organizaciones völkisch , germanófilas y antisemitas para formar el Grupo de Trabajo Cristiano Alemán ( deutschchristliche Arbeitsgemeinschaft ). La Sociedad Religiosa del Espíritu Cristiano ( Geistchristliche Religionsgesellschaft ), fundada en 1927 en Núremberg por Artur Dinter , tuvo más efecto en las iglesias, luchando por la "desjudificación" ( Entjudung ) y la construcción de una Iglesia Popular no confesional ( Volkskirche ).

La propuesta de abolición del Antiguo Testamento fue objeto de una feroz oposición por parte de los nacionalistas cristianos alemanes, que la consideraban un ataque racista a los fundamentos de su fe desde dentro y desde fuera. El teólogo Johannes Schneider, miembro del Partido Nacional Popular Alemán ( Deutschnationale Volkspartei o DNVP) (un partido bastante cercano a los objetivos políticos del NSDAP), escribió en 1925:

Quien abarata el Antiguo Testamento pronto perderá también el Nuevo.

En 1927, la Liga de la Iglesia Evangélica Alemana ( Deutscher Evangelischer Kirchenbund ) reaccionó a la creciente radicalización de los grupos cristianos alemanes con un Día de las Iglesias en Königsberg , con el objetivo de aclarar la relación del cristianismo con la "patria", la "nación", el " voluntariado ", la "sangre" y la "raza". Muchos funcionarios de la iglesia local intentaron delinear, por ejemplo, con respecto al racismo, pero esto solo sirvió para mostrar cuán profundamente se había inmiscuido en su pensamiento. Paul Althaus , por ejemplo, escribió:

El Volkstum es una realidad espiritual... ciertamente nunca habrá un Volkstum sin la condición previa de, por ejemplo, la unidad de sangre. Pero una vez que se engendra un Volkstum , puede existir como una realidad espiritual... incluso se le puede prestar sangre extranjera. Qué gran importancia puede tener la sangre en la historia intelectual, pero la regla es que, incluso si uno nace en un Volkstum , el espíritu y no la sangre.

Sobre esta base, las ideas de los cristianos alemanes radicales no se vieron frenada en absoluto. En 1928 se reunieron en Turingia y fundaron el Movimiento de la Iglesia de los Cristianos Alemanes de Turingia ( Thüringer Kirchenbewegung Deutsche Christen ), buscando el contacto con el Partido Nazi y bautizando su boletín informativo "Cartas a los cristianos alemanes" ( en alemán : Briefe an Deutsche Christen ).

El libro de Alfred Rosenberg El mito del siglo XX ( Der Mythus des 20. Jahrhunderts ) tuvo eco en estos círculos y les dio un nuevo impulso. Su polémica contra todos los elementos "no alemanes" y "de origen" del cristianismo se dirigía contra el cristianismo y las organizaciones confesionales de la época. Se atacaba al marxismo y al internacionalismo católico como dos facetas del espíritu judío, y Rosenberg planteaba la necesidad de una nueva religión nacional para completar la Reforma.

El Movimiento Religioso Alemán Asociado ( Arbeitsgemeinschaft Deutsche Glaubensbewegung ), fundado en Eisenach a finales de 1933, también fue un intento de crear una religión nacional fuera y en contra de las iglesias. Reunía a seis grupos de orientación nórdica-völkisch anteriores y otros cinco grupos estaban representados por miembros individuales. Jakob Wilhelm Hauer se convirtió en el "líder y representante" del grupo por aclamación, y otros miembros incluyeron al filósofo Ernst Bergmann (1881-1945), el ideólogo racial Hans FK Günther , el escritor Ernst Graf zu Reventlow , el historiador Herman Wirth , Ludwig Fahrenkrog y Lothar Stengel-von Rutkowski. ^[23]

En 1939, con la aprobación de once de las iglesias protestantes regionales alemanas, se fundó el Instituto Eisenacher para el estudio y la eliminación de la influencia judía en la vida de la Iglesia alemana (llamado "Instituto de Desjudaización"), dirigido por Siegfried Leffler y Walter Grundmann . ^[24] Una de sus principales tareas era compilar un "Testamento del Pueblo" ( Volkstestament ) en el sentido de lo que Rosenberg llamó un "Quinto Evangelio", para anunciar el mito del "Jesús ario". ^{[ cita requerida ]} Quedó claro en 1994 que el texto poético del Testamento fue escrito por la famosa poeta de baladas y propietaria de Eugen-Diederichs-Verlag, Lulu von Strauß und Torney  [ de ] . A pesar del amplio apoyo de la Iglesia (incluso muchos cristianos confesantes abogaron por tal enfoque, con la esperanza de que se pudiera frenar la desafiliación de 1937 a 1940), la primera edición del texto no tuvo la respuesta entusiasta esperada.

Después de 1945, las restantes corrientes cristianas alemanas formaron comunidades más pequeñas y círculos distanciados del nuevo paraguas de los organismos eclesiásticos independientes, la Iglesia protestante en Alemania . Los partidos alemanes afines al cristianismo intentaron influir en la historiografía del Kirchenkampf en el llamado "grupo de trabajo histórico-eclesiástico", pero a partir de entonces tuvieron poco efecto en la teología y la política. Otros antiguos miembros de los cristianos alemanes se trasladaron a las comunidades religiosas numéricamente insignificantes conocidas como la Iglesia Cristiana Popular Libre ( Freie Christliche Volkskirche ) y el Movimiento Popular de Cristianos de la Iglesia Libre ( Volkskirchenbewegung Freie Christen ) después de 1945.

En 1980, en el contexto de una declaración titulada "Hacia la renovación de las relaciones entre cristianos y judíos ( Zur Erneuerung des Verhältnisses von Christen und Juden ), el Sínodo de la Iglesia Evangélica en Renania declaró que reconocía y "confiesa, con consternación, la corresponsabilidad y la culpa de los cristianos alemanes por el Holocausto". ^{[25] [26]} El 6 de mayo de 2019, ochenta años después de la fundación del "Instituto de Desjudaización", el Memorial del Instituto de Desjudaización se inauguró en Eisenach a instancias de ocho iglesias protestantes regionales. Se pretende que se entienda como la confesión de culpa de las iglesias protestantes y como un monumento a las víctimas del antijudaísmo y el antisemitismo de la iglesia. ^[27]

• Iglesia Viviente , el movimiento análogo en la URSS
• Ariosofía
• Identidad cristiana
• Nazismo esotérico
• Los fundamentos del siglo XIX
• Movimiento de fe alemán
• Instituto para el estudio y la eliminación de la influencia judía en la vida eclesiástica alemana
• Lista de organizaciones nacionalistas blancas
• Marción de Sinope
• Raza y apariencia de Jesús
• Aspectos religiosos del nazismo
• Opiniones religiosas de Adolf Hitler

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