Clemente de Alejandría
Teólogo cristiano (c.150 – c.215)

Smo.

Clemente de Alejandría
Clemente representado en 1584
Padre de la Iglesia, Teólogo
NacidoTito Flavio Clemens
c.  150 d.C.
Atenas , Acaya , Imperio Romano
Fallecidodo.  215 d.C.
Jerusalén , Siria Palaestina , Imperio Romano
Venerado enOrtodoxia oriental
Catolicismo oriental
Comunión anglicana
CanonizadoPrecongregación
Banquete4 de diciembre ( catolicismo oriental , anglicanismo )
5 de diciembre ( Iglesia Episcopal , anglicanismo )
ControversiaConsiderado hereje por Focio .
Culto católico suprimido
C. 1605 por el Papa Clemente VIII
Carrera de filosofía
Otros nombresClemente Alejandrino
Trabajo notable
Era
RegiónFilosofía occidental
Escuela
InstitucionesEscuela Catequética de Alejandría
Estudiantes notablesOrígenes y Alejandro
Intereses principales
Teología cristiana
Ideas notables
Parte de una serie sobre
Filosofía católica
  
Aquino , Escoto y Ockham
Ética
Metafísica
Escuelas
Filósofos
Antiguo
Medieval
Moderno
Contemporáneo

Tito Flavio Clemente , también conocido como Clemente de Alejandría ( griego antiguo : Κλήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς ; c.  150 – c.  215 d. C. ), [4] fue un teólogo y filósofo cristiano que enseñó en la Escuela Catequética de Alejandría . Entre sus alumnos estaban Orígenes y Alejandro de Jerusalén . Converso al cristianismo, era un hombre culto que estaba familiarizado con la filosofía y la literatura griegas clásicas . Como demuestran sus tres obras principales, Clemente estuvo influenciado por la filosofía helenística en mayor medida que cualquier otro pensador cristiano de su tiempo, y en particular, por Platón y los estoicos . [5] Sus obras secretas, que existen solo en fragmentos, sugieren que también estaba familiarizado con el esoterismo judío precristiano y el gnosticismo . En una de sus obras argumentó que la filosofía griega tuvo su origen entre los no griegos, afirmando que tanto Platón como Pitágoras fueron enseñados por eruditos egipcios. [6]

Clemente es considerado generalmente como un Padre de la Iglesia . Es venerado como santo en el cristianismo copto , el catolicismo oriental , el cristianismo etíope y el anglicanismo . Fue reverenciado en el catolicismo occidental hasta 1586, cuando su nombre fue eliminado del Martirologio Romano por el Papa Sixto V por consejo de Baronio . La Iglesia Ortodoxa Oriental dejó oficialmente de venerar a Clemente de Alejandría en el siglo X. [ cita requerida ] No obstante, a veces los autores ortodoxos orientales [7] y católicos [8] todavía se refieren a él como "San Clemente de Alejandría" .

Biografía

No se sabe con certeza ni la fecha ni el lugar de nacimiento de Clemente. Se especula que nació alrededor del año 150 d. C. Según Epifanio de Salamina , nació en Atenas, pero también hay una tradición que lo sitúa en Alejandría . [9] [10]

Sus padres eran paganos y Clemente se había convertido al cristianismo. En el Protréptico muestra un amplio conocimiento de la religión griega y de las religiones mistéricas , que sólo pudo haber surgido de la práctica de la religión de su familia. [9]

Habiendo rechazado el paganismo cuando era joven debido a su percepción de corrupción moral, viajó por Grecia , Asia Menor , Palestina y Egipto . Los viajes de Clemente fueron principalmente una empresa religiosa. En Grecia, conoció a un teólogo jónico , que ha sido identificado como Atenágoras de Atenas ; mientras que en el este, fue instruido por un asirio, a veces identificado con Taciano , y un judío, posiblemente Teófilo de Cesarea . [11]

En torno al año 180 d. C., Clemente llegó a Alejandría , [12] donde conoció a Panteno , que enseñaba en la Escuela Catequética de Alejandría . [13] Eusebio sugiere que Panteno era el director de la escuela, pero existe controversia sobre si las instituciones de la escuela se formalizaron de esta manera antes de la época de Orígenes . [14] [15] [nota 1] [17] Clemente estudió con Panteno y fue ordenado sacerdote por el papa Juliano antes de 189. Por lo demás, prácticamente no se sabe nada de la vida personal de Clemente en Alejandría. Es posible que estuviera casado, una conjetura apoyada por sus escritos. [18]

Durante la persecución de Severianos de 202-203, Clemente abandonó Alejandría. En 211, Alejandro de Jerusalén escribió una carta recomendándolo a la Iglesia de Antioquía , [19] lo que puede implicar que Clemente vivía en Capadocia o Jerusalén en ese momento. Murió alrededor del año  215 d. C. en un lugar desconocido.

Obras teológicas

Klementos Alexandreos ta heuriskomena (1715)

Trilogía

Tres de las obras principales de Clemente han sobrevivido íntegramente y se las conoce colectivamente como una trilogía: [20]

  • El Protréptico ( Exhortación ) – escrito alrededor del año  195 d. C. [21]
  • El Paedagogus ( Tutor ) – escrito c.  198 dC [21]
  • Los Stromata ( Misceláneas ) – escritos alrededor del año  198 d. C. – alrededor del año  203 d. C. [21]

Protréptico

Los misterios órficos se utilizan como ejemplo de los falsos cultos del paganismo griego en el Protréptico .

El Protréptico ( en griego : Προτρεπτικὸς πρὸς Ἕλληνας : «Exhortación a los griegos») es, como sugiere su título, una exhortación a los paganos de Grecia para que adopten el cristianismo. En él, Clemente demuestra su amplio conocimiento de la mitología y la teología paganas. Es principalmente importante debido a la exposición que hace Clemente de la religión como un fenómeno antropológico. [22] Después de una breve discusión filosófica, comienza con una historia de la religión griega en siete etapas. [23] Clemente sugiere que, al principio, los humanos creyeron erróneamente que el Sol, la Luna y otros cuerpos celestes eran deidades. La siguiente etapa de desarrollo fue la adoración de los productos de la agricultura, de la que, según sostiene, surgieron los cultos a Deméter y Dioniso . [22] Los humanos entonces rindieron reverencia a la venganza y deificaron los sentimientos humanos de amor y miedo , entre otros. En la etapa siguiente, los poetas Hesíodo y Homero intentaron enumerar las deidades; la Teogonía de Hesíodo da el número de doce. Finalmente, los humanos llegaron a una etapa en la que proclamaron a otros, como Asclepio y Heracles , como deidades. [22] Al discutir la idolatría , Clemente sostiene que los objetos de la religión primitiva eran madera y piedra sin forma, y ​​que los ídolos surgieron cuando se tallaron esos elementos naturales. [24] Siguiendo a Platón , Clemente es crítico de todas las formas de arte visual, sugiriendo que las obras de arte no son más que ilusiones y "juguetes mortales". [24]

Clemente critica el paganismo griego en el Protréptico sobre la base de que sus deidades son falsas y malos ejemplos morales. Ataca las religiones mistéricas por su ritualismo y misticismo. [24] En particular, ridiculiza a los adoradores de Dioniso por sus rituales familiares (como el uso de juguetes de niños en las ceremonias). [25] Sugiere en algunos puntos que las deidades paganas están basadas en humanos, pero en otras ocasiones sugiere que son demonios misántropos , y cita varias fuentes clásicas en apoyo de esta segunda hipótesis. [26] Clemente, como muchos padres de la iglesia prenicenos, escribe favorablemente sobre Euhemero y otros filósofos racionalistas, sobre la base de que al menos vieron los defectos del paganismo. Sin embargo, su mayor elogio se reserva para Platón, cuyas visiones apofáticas de Dios prefiguran el cristianismo. [27]

La figura de Orfeo ocupa un lugar destacado en toda la narración del Protréptico, y Clemente contrasta el canto de Orfeo, que representa la superstición pagana, con el Logos divino de Cristo. [28] Según Clemente, sólo a través de la conversión al cristianismo se puede participar plenamente en el Logos, que es la verdad universal. [29]

Pedagogo

Cristo, el Logos encarnado, es el Pedagogo del título de la obra.

El título de Pedagogo , traducible como "tutor", se refiere a Cristo como el maestro de todos los humanos, y presenta una metáfora extendida de los cristianos como niños. [30] No es simplemente instructivo: Clemente pretende mostrar cómo el cristiano debe responder al Amor de Dios de manera auténtica. [31] Siguiendo a Platón ( República 4:441), divide la vida en tres elementos: carácter, acciones y pasiones. Habiendo tratado el primero en el Protréptico , dedica el Pedagogo a reflexiones sobre el papel de Cristo en la enseñanza a los humanos a actuar moralmente y a controlar sus pasiones. [32] A pesar de su naturaleza explícitamente cristiana, la obra de Clemente se basa en la filosofía estoica y la literatura pagana ; Homero, solo, es citado más de sesenta veces en la obra. [33]

Aunque Cristo, como un ser humano, está hecho a imagen de Dios , sólo él comparte la semejanza de Dios Padre. [34] Cristo es a la vez impecable y apático , y por lo tanto, al esforzarse por imitar a Cristo , uno puede alcanzar la salvación. Para Clemente, el pecado es involuntario y, por lo tanto, irracional ( άλογον ), eliminado solo mediante la sabiduría del Logos. [35] La guía de Dios para alejarnos del pecado es, por lo tanto, una manifestación del amor universal de Dios por la humanidad. El juego de palabras con λόγος y άλογον es característico de la escritura de Clemente, y puede tener sus raíces en la creencia epicúrea de que las relaciones entre las palabras reflejan profundamente las relaciones entre los objetos que significan. [36]

Clemente defiende la igualdad de sexos , con el argumento de que la salvación se extiende a todos los humanos por igual. [37] De manera inusual, sugiere que Cristo no es ni mujer ni hombre, y que Dios Padre tiene aspectos tanto femeninos como masculinos: la eucaristía se describe como leche del pecho (Cristo) del Padre. [38] [39] Clemente apoya que las mujeres desempeñen un papel activo en el liderazgo de la iglesia y proporciona una lista de mujeres que considera inspiradoras, que incluye figuras bíblicas y griegas clásicas. Se ha sugerido que las opiniones progresistas de Clemente sobre el género establecidas en el Pedagogo fueron influenciadas por el gnosticismo , [38] sin embargo, más adelante en la obra, argumenta contra los gnósticos que la fe , no el conocimiento esotérico ( γνῶσις ), es necesaria para la salvación. Según Clemente, es a través de la fe en Cristo que uno se ilumina y llega a conocer a Dios. [40]

En el segundo libro, Clemente ofrece reglas prácticas para vivir una vida cristiana. Argumenta contra el exceso de comida y a favor de los buenos modales en la mesa . [41] Si bien prohíbe la embriaguez, promueve el consumo de alcohol con moderación siguiendo 1 Timoteo 5:23. [41] Clemente aboga por un estilo de vida sencillo de acuerdo con la simplicidad innata del monoteísmo cristiano . Condena los muebles y la ropa elaborados y caros, y argumenta contra la música y los perfumes excesivamente apasionados, pero Clemente no cree en el abandono de los placeres mundanos y argumenta que el cristiano debería poder expresar alegría en la creación de Dios a través de la alegría y la fiesta. [42] Se opone al uso de guirnaldas, porque la recolección de flores en última instancia mata una hermosa creación de Dios, y la guirnalda se asemeja a la corona de espinas . [43]

Clemente trata el tema del sexo con cierta extensión. Sostiene que tanto la promiscuidad como la abstinencia sexual son antinaturales y que el objetivo principal de la sexualidad humana es la procreación. [44] Sostiene que el adulterio , el sexo con mujeres embarazadas, el concubinato , la homosexualidad y la prostitución deberían evitarse, ya que no contribuirán a la generación de una descendencia legítima. [45]

En su tercer libro, Clemente continúa en una línea similar, condenando los cosméticos con el argumento de que es el alma, no el cuerpo, lo que uno debe tratar de embellecer. [46] Clemente también se opone a teñirse el cabello y a la depilación masculina por considerarlos afeminados . Aconseja elegir con cuidado la compañía de uno, para evitar ser corrompido por personas inmorales, y aunque argumenta que la riqueza material no es un pecado en sí misma, es muy probable que distraiga a uno de la riqueza espiritual infinitamente más importante que se encuentra en Cristo. [47] La ​​obra termina con selecciones de las escrituras que respaldan el argumento de Clemente y, después de una oración, la letra de un himno . [48]

Estromas

Clemente describe los Stromata como un trabajo sobre diversos temas que surgen en el texto como flores en un prado. [49]

El contenido de los Stromata , como sugiere su título, es variado. Su lugar en la trilogía es discutido: Clemente inicialmente tenía la intención de escribir el Didasculus , una obra que complementaría la guía práctica del Pedagogo con una formación más intelectual en teología. [50] Los Stromata son menos sistemáticos y ordenados que las otras obras de Clemente, y André Méhat ha teorizado que estaban destinados a un público limitado y esotérico. [51] Aunque Eusebio escribió sobre los ocho libros de la obra, sin duda solo sobreviven siete. Focio , escribiendo en el siglo IX, encontró varios textos adjuntos a los manuscritos de los siete libros canónicos, lo que llevó a Daniel Heinsius a sugerir que el octavo libro original se perdió, e identificó el texto que supuestamente era del octavo libro como fragmentos de las Hipotipos . [52]

El primer libro comienza con el tema de la filosofía griega. En consonancia con sus otros escritos, Clemente afirma que la filosofía tenía un papel propedéutico para los griegos, similar a la función de la ley para los judíos . [53] Luego se embarca en una discusión sobre los orígenes de la cultura y la tecnología griegas, argumentando que la mayoría de las figuras importantes en el mundo griego eran extranjeros, y que la cultura judía fue la influencia más significativa en Grecia. [54] En un intento de demostrar la primacía de Moisés , Clemente da una cronología extendida del mundo, en la que fecha el nacimiento de Cristo al 25 de abril o mayo, 4-2 a. C., y la creación del mundo al 5592 a. C. El libro termina con una discusión sobre el origen de las lenguas y la posibilidad de una influencia judía en Platón. [55]

El segundo libro está dedicado en gran parte a los respectivos papeles de la fe y del argumento filosófico . Clemente sostiene que, si bien ambos son importantes, el temor de Dios es el más importante, porque a través de la fe se recibe la sabiduría divina. [56] Para Clemente, la Escritura es una filosofía primitiva innatamente verdadera que se complementa con la razón humana a través del Logos. [57] La ​​fe es voluntaria, y la decisión de creer es un paso fundamental y crucial para acercarse a Dios. [58] [59] Nunca es irracional, ya que se basa en el conocimiento de la verdad del Logos, pero todo conocimiento procede de la fe, ya que los primeros principios son indemostrables fuera de una estructura sistemática. [60]

El tercer libro trata del ascetismo . Discute el matrimonio, que es tratado de manera similar en el Pedagogo . Clemente rechaza la oposición gnóstica al matrimonio, argumentando que solo los hombres que no están interesados ​​en las mujeres deben permanecer célibes, y que el sexo es un bien positivo si se realiza dentro del matrimonio con fines de procreación. [61] Sostiene que esto no siempre ha sido así: la Caída ocurrió porque Adán y Eva sucumbieron a su deseo mutuo y copularon antes del tiempo asignado. [62] Argumenta en contra de la idea de que los cristianos deben rechazar a su familia por una vida ascética, que proviene de Lucas , [63] sosteniendo que Jesús no habría contradicho el precepto de "Honra a tu padre y a tu madre", [64] uno de los Diez Mandamientos . [65] Clemente concluye que el ascetismo sólo será recompensado si la motivación es de naturaleza cristiana, y por lo tanto el ascetismo de los no cristianos, como los gimnosofistas , es inútil. [66] [67]

Clemente comienza el cuarto libro con una explicación tardía de la naturaleza desorganizada de la obra, y da una breve descripción de sus objetivos para los tres o cuatro libros restantes. [68] El cuarto libro se centra en el martirio . Si bien todos los buenos cristianos no deben temer a la muerte, Clemente condena a quienes buscan activamente la muerte de un mártir, argumentando que no tienen suficiente respeto por el don de la vida de Dios. [69] Es ambivalente sobre si cualquier cristiano creyente puede convertirse en mártir en virtud de la forma de su muerte, o si el martirio está reservado para aquellos que han vivido vidas excepcionales. [70] Los marcionitas no pueden convertirse en mártires, porque no creen en la divinidad de Dios Padre, por lo que sus sufrimientos son en vano. [71] Luego hay una digresión al tema de la epistemología teológica . Según Clemente, no hay manera de comprobar empíricamente la existencia de Dios Padre , porque el Logos tiene un significado revelador, no analizable, aunque Cristo era un objeto de los sentidos. Dios no tuvo principio y es el primer principio universal. [72]

El quinto libro vuelve al tema de la fe. Clemente sostiene que la verdad, la justicia y la bondad sólo pueden verse con la mente, no con los ojos; la fe es una forma de acceder a lo invisible. [73] Destaca que el conocimiento de Dios sólo puede lograrse mediante la fe una vez que se han corregido las faltas morales. [74] Esto es paralelo a la insistencia anterior de Clemente en que el martirio sólo puede ser alcanzado por aquellos que practican su fe en Cristo a través de buenas obras, no aquellos que simplemente profesan su fe. Dios trasciende la materia por completo, y por lo tanto el materialista no puede llegar a conocer verdaderamente a Dios. Aunque Cristo fue Dios encarnado, es la comprensión espiritual, no física, lo que es importante. [74]

En el comienzo del sexto libro, Clemente intenta demostrar que las obras de los poetas griegos se derivaron de los libros proféticos de la Biblia . Para reforzar su posición de que los griegos eran propensos al plagio, cita numerosos casos de apropiación inapropiada por parte de escritores griegos clásicos, reportados de segunda mano en Sobre el plagio , una obra anónima del siglo III a. C. a veces atribuida a Aretades . [75] Clemente luego divaga sobre el tema del pecado y el infierno , argumentando que Adán no era perfecto cuando fue creado, pero se le dio el potencial para alcanzar la perfección. Él defiende una doctrina ampliamente universalista , sosteniendo que la promesa de salvación de Cristo está disponible para todos, incluso aquellos condenados al infierno. [76]

El último libro existente comienza con Clemente argumentando que su versión del gnosticismo (lo que él llama el "gnóstico cristiano" anteriormente en Stromata [77] ) es la verdadera religión y afirma que deberían ser un ejemplo de lo que es un verdadero cristiano , incluso diciendo que son "santos y piadosos" y "adoran al verdadero Dios de una manera digna de él". [78] Clemente luego da una descripción de la naturaleza de Cristo, y la del verdadero cristiano, que aspira a ser lo más similar posible tanto al Padre como al Hijo. Clemente luego critica el antropomorfismo simplista de la mayoría de las religiones antiguas, citando la famosa descripción de Jenófanes de las deidades africanas, tracias y egipcias. [79] Indica que las deidades griegas también pueden haber tenido sus orígenes en la personificación de objetos materiales: Ares representa el hierro y Dioniso el vino. [80] Luego se discuten la oración y la relación entre el amor y el conocimiento. Corintios 13:8 parece contradecir la caracterización del verdadero cristiano como alguien que sabe; pero para Clemente el conocimiento se desvanece sólo en la medida en que es subsumido por el amor universal expresado por el cristiano en reverencia al Creador. [81] Siguiendo a Sócrates , sostiene que el vicio surge de un estado de ignorancia, no de la intención. El cristiano es un "trabajador en la viña de Dios", responsable tanto de su propio camino hacia la salvación como del de su prójimo. La obra termina con un extenso pasaje contra las divisiones y herejías contemporáneas dentro de la iglesia. [82]

Otras obras

Además de la gran trilogía, la única otra obra existente de Clemente es el tratado Salvación para los ricos , también conocido como ¿Quién es el rico que se salva? escrito c. 203 d. C. [83] Habiendo comenzado con una crítica mordaz de los efectos corruptores del dinero y las actitudes serviles equivocadas hacia los ricos, Clemente analiza las implicaciones de Marcos 10:25. [18] Los ricos no están convencidos por la promesa de la vida eterna, o desconocen el conflicto entre la posesión de riqueza material y espiritual, y el buen cristiano tiene el deber de guiarlos hacia una vida mejor a través del Evangelio. [18] Las palabras de Jesús no deben tomarse literalmente: se deben buscar los significados supracelestiales ( ὑπερουράνιος ) en los que se revela la verdadera ruta a la salvación. [84] La posesión de riquezas materiales no es en sí misma un mal, siempre que se empleen con caridad, pero los cristianos deben tener cuidado de no dejar que sus riquezas dominen su espíritu. Es más importante renunciar a las pasiones pecaminosas que a las riquezas externas. Si los ricos han de salvarse, todo lo que deben hacer es seguir los dos mandamientos , y aunque las riquezas materiales no tienen ningún valor para Dios, pueden usarse para aliviar el sufrimiento del prójimo. [85]

Otras obras conocidas existen solo en fragmentos, incluidas las cuatro obras escatológicas de la tradición secreta: Hypotyposes , Excerpta ex Theodoto , Eclogae Propheticae y las Adumbraetiones . [86] Estas cubren la jerarquía celestial de Clemente, un esquema complejo en el que el universo está encabezado por el Rostro de Dios, debajo del cual se encuentran siete protoctistas , seguidos por arcángeles , ángeles y humanos. [87] Según Jean Daniélou , este esquema es heredado de un esoterismo judeocristiano, seguido por los Apóstoles, que solo se impartía oralmente a aquellos cristianos en quienes se podía confiar tales misterios. [88] Los protoctistas son los primeros seres creados por Dios y actúan como sacerdotes de los arcángeles. Clemente los identifica tanto como los "Ojos del Señor" como con los Tronos . [89] Clemente caracteriza las formas celestiales como completamente diferentes de todo lo terrenal, aunque sostiene que los miembros de cada orden sólo parecen incorpóreos para los de órdenes inferiores. [90] Según las Eclogae Propheticae , cada mil años cada miembro de cada orden sube un grado, y así los humanos pueden convertirse en ángeles. Incluso los protoctistas pueden ser elevados, aunque su nueva posición en la jerarquía no está claramente definida. [90] La aparente contradicción entre el hecho de que sólo puede haber siete protoctistas pero también un gran número de arcángeles para ser promovidos a su orden es problemática. Una solución moderna considera la historia como un ejemplo de "apocalíptico interiorizado": los detalles imaginativos no deben tomarse literalmente, sino como símbolo de la transformación interior. [91]

Los títulos de varias obras perdidas se conocen gracias a una lista en la Historia eclesiástica de Eusebio , 6.13.1–3. Entre ellas se incluyen los Bosquejos , en ocho libros, y Contra los judaizantes . Otras se conocen solo por menciones en los propios escritos de Clemente, entre ellos Sobre el matrimonio y Sobre la profecía , aunque pocas están atestiguadas por otros escritores y es difícil separar las obras que tenía intención de escribir de las que completó. [92]

La carta de Mar Saba fue atribuida a Clemente por Morton Smith , pero hoy en día sigue habiendo mucho debate sobre si es una carta auténtica de Clemente, un pseudoepígrafo antiguo o una falsificación moderna. [93] [94] Si es auténtica, su principal importancia sería que relata que el apóstol Marcos llegó a Alejandría desde Roma y allí escribió un Evangelio más espiritual, que confió a la Iglesia de Alejandría a su muerte; si es genuina, la carta hace retroceder un siglo la tradición relatada por Eusebio que conecta a Marcos con Alejandría. [95]

Legado

Eusebio , el historiador de la iglesia primitiva del siglo IV, es el primer escritor que proporciona un relato de la vida y las obras de Clemente, en su Historia eclesiástica , 5.11.1–5, 6.6.1 [nota 2]. Proporciona una lista de las obras de Clemente, información biográfica y una cita extensa de los Stromata . De este y otros relatos, es evidente que Clemente era muy reverenciado por sus contemporáneos y figuras patrísticas posteriores. Como observa JB Mayor, "La piedad y el conocimiento de Clemente, su poder como maestro y filósofo, son mencionados en los términos más altos por los padres que lo sucedieron". [97]

En la misma obra, Eusebio cita a Alejandro de Jerusalén (180-251) alabando al “santo Clemente, que fue a la vez mi maestro y mi benefactor”, describiéndolo como uno de los “padres benditos que han recorrido el camino antes que nosotros”, mientras que el propio Eusebio es citado llamándolo “un maestro incomparable de la filosofía cristiana”. Jerónimo (342-420) llama a Clemente “el más erudito de los hombres”, registrando que sus escritos están “llenos de elocuencia y erudición, tanto en la Sagrada Escritura como en la literatura secular”. El mencionado Alejandro de Jerusalén es citado por Jerónimo alabando al “bendito presbítero Clemente, un hombre ilustre y aprobado”. Según Teodoreto (393-450), “superó a todos los demás y fue un hombre santo”. De la misma manera, Cirilo de Alejandría (376-444) dice que Clemente era “un hombre admirablemente culto y hábil, que investigó hasta las profundidades todo el saber de los griegos, con una exactitud raramente alcanzada antes”. Máximo el Confesor (580-662) se refiere a él con reverencia como “el gran Clemente”.

Más recientemente, los estudiosos han reconocido la primacía e importancia de Clemente en varios aspectos. Se le ha llamado “el primer erudito cristiano” (Shelley), “el primer maestro sistemático de la doctrina cristiana” (Patrick), “el primer gran maestro del cristianismo filosófico” (Hatch), “el primer teólogo y ético consciente de sí mismo” (Backhouse), “el primer gran maestro cristiano en Alejandría” (Needham), “el fundador de la teología filosófica cristiana” (Bray), “el verdadero creador de la teología eclesiástica” (DeFaye), “el primer comentarista importante de la Biblia” (Bray), “el fundador de la literatura cristiana” (ANF), “el gran fundador de la Escuela Alejandrina” (Coxe), un “pionero de la erudición cristiana” (ACCS), “un gigante intelectual en la iglesia primitiva” (Kruger), “ese hombre de genio que introdujo el cristianismo en sí mismo, tal como se refleja en el espejo bruñido de su intelecto” (Coxe), y “el espíritu más inquisitivo e independiente que quizás haya aparecido alguna vez en la Iglesia” (DeFaye).

En cuanto al estilo, se ha señalado que “sus escritos brillan con un espíritu feliz, pacífico y optimista; leerlos puede ser una experiencia notablemente edificante” (Needham). “Ama la creación de Dios y la considera buena; nos da una imagen cálida y alegre de la vida; es ricamente humano, sensato y moderado” (Ferguson). Además, las obras de Clemente “son un depósito de curiosa sabiduría antigua, un museo de los restos fósiles de las bellezas y monstruosidades del mundo de la antigüedad pagana, durante todas las épocas y fases de su historia” (Wilson). “Su prodigiosa erudición no fue superada ni siquiera por la de Orígenes” (Cayre). “No sé dónde buscaremos a un hombre más puro o más verdadero que este Clemente de Alejandría; me parece uno de los viejos padres a los que todos deberíamos haber reverenciado más como maestro y amado más como amigo” (Maurice).

No obstante, ha habido algunas voces detractoras. Focio I de Constantinopla escribe polémicamente contra la teología de Clemente en la Biblioteca , aunque también aprecia el saber de Clemente y los méritos literarios de su obra. [98] En particular, es muy crítico con las Hipotipos , una obra de exégesis bíblica de la que sólo han sobrevivido unos pocos fragmentos. Focio comparó el tratado de Clemente, que, como sus otras obras, era altamente sincrético, presentando ideas de origen helenístico, judío y gnóstico, de manera desfavorable con la ortodoxia predominante del siglo IX. [99] Entre las ideas particulares que Focio consideró heréticas estaban:

  • La creencia de que la materia y el pensamiento son eternos y, por tanto, no se originaron en Dios, contradice la doctrina de Creatio ex nihilo . [100]
  • La creencia en ciclos cósmicos anteriores a la creación del mundo, siguiendo a Heráclito , que es de origen extrabíblico. [101]
  • La creencia de que Cristo, como Logos, fue en algún sentido creado, contraria a Juan 1 , pero siguiendo a Filón . [102]
  • Ambivalencia hacia el docetismo , la doctrina herética de que el cuerpo terrenal de Cristo era una ilusión. [103]
  • La creencia de que Eva fue creada a partir del esperma de Adán después de que él eyaculó durante la noche [104]
  • La creencia de que Génesis 6:2 implica que los ángeles tuvieron relaciones sexuales con mujeres humanas. [105]
  • La creencia en la reencarnación, es decir, la transmigración de las almas. [106]

Sin embargo, no está claro que estas sean representaciones precisas de las creencias reales de Clemente, ya que sus escritos existentes parecen estar en su mayoría en línea con lo que llegaría a considerarse la teología cristiana ortodoxa. Se ha sugerido que Focio puede haber entendido mal que Clemente hablaba por sí mismo cuando a menudo citaba a los gnósticos y otras sectas sin estar de acuerdo con sus enseñanzas. [107]

Como uno de los primeros Padres de la Iglesia cuyas obras han sobrevivido, es el tema de una cantidad significativa de trabajo académico reciente, centrándose, entre otras cosas, en su exégesis de las Escrituras, su Logos-teología y pneumatología, su creencia en la apokatastasis , la relación entre su pensamiento y la filosofía no cristiana, y su influencia en Orígenes . [108]

Smo.

Clemente de Alejandría
Padre de la Iglesia, Teólogo
Venerado enOrtodoxia oriental
Catolicismo oriental
Comunión anglicana
CanonizadoPrecongregación
Banquete4 de diciembre ( catolicismo oriental , anglicanismo )
5 de diciembre ( Iglesia Episcopal , anglicanismo )
ControversiaConsiderado hereje por Focio .
Culto católico suprimido
1586 por el Papa Sixto V

Veneración

Hasta el siglo XVII, Clemente fue venerado como santo en la Iglesia católica . Su nombre figuraba en los martirologios y su festividad caía el cuatro de diciembre, pero cuando el martirologio romano fue revisado por el papa Clemente VIII, su nombre fue eliminado del calendario por consejo del cardenal Baronio . Benedicto XIV mantuvo esta decisión de su predecesor con el argumento de que la vida de Clemente era poco conocida, que nunca había obtenido culto público en la Iglesia y que algunas de sus doctrinas eran, si no erróneas, al menos sospechosas. [109]

Aunque Clemente no es ampliamente venerado en el cristianismo oriental , el Prólogo de Ohrid se refiere a él repetidamente como un santo, [110] [111] al igual que varias autoridades ortodoxas, incluido el metropolitano griego Kallinikos de Edesa. [112]

La tradición copta considera a Clemente un santo. [113] [114] La Academia Cristiana Ortodoxa Copta San Clemente en Nashville, Tennessee, lleva específicamente su nombre. [115]

Clemente es conmemorado en el anglicanismo . [116]

Teología

Gnosis

Clemente enseñó que la fe era la base de la salvación; también creía que la fe era la base de la gnosis , que para él significaba conocimiento espiritual y místico. Clemente de Alejandría tomó la palabra gnosis de los gnósticos (a quienes se oponía) pero la reinterpretó de una manera más cristiana. [117] Distinguió entre dos tipos de cristianos: el cristiano pístico [ se necesita una definición ] que vive de acuerdo con la ley de Dios, y el cristiano gnóstico que vive al nivel del evangelio [ vago ] y responde con disciplina y amor. Las opiniones de Clemente sobre la gnosis pueden considerarse precursoras del movimiento monástico cristiano que comenzó en Egipto después de su muerte. [118]

Filosofía

Clemente sugirió que la filosofía era una disciplina preparatoria para el mundo griego que precedió a su amplia aceptación del cristianismo y a menudo buscó armonizar las ideas de la filosofía griega con la enseñanza bíblica. [119] Definió la filosofía como "el deseo del ser verdadero y los estudios que conducen a él". [120] Clemente ha sido descrito como "el fundador de lo que se convertiría en la gran tradición de la teología filosófica cristiana". [121] Fue un precursor de algunas de las opiniones posteriores de Agustín , como la teoría de la guerra justa y la teoría de las dos ciudades [ se necesita más explicación ] . [118]

Universalismo

Clemente es considerado a menudo [122] como uno de los primeros universalistas cristianos ; [123] abrazó la creencia en la salvación final de cada persona (aunque no con el nivel de claridad sistemática de su discípulo Orígenes ). [124] Clemente creía que el castigo divino era correctivo y reparador en lugar de meramente retributivo o destructivo. Escribe: "[Dios] no destruye a nadie, sino que da salvación a todos". [125] "Él otorga la salvación a toda la humanidad". [126] "De hecho, salva a todos universalmente: algunos como convertidos por castigos, otros por sumisión voluntaria con dignidad de honor, de modo que ante Él se doblará toda rodilla, tanto de los seres en el cielo, como en la tierra y debajo de la tierra; es decir, ángeles, hombres y almas que han partido de esta vida". [127] "Los castigos de Dios son salvadores y disciplinarios, y conducen a la conversión; eligiendo más bien el arrepentimiento que la muerte de un pecador". [128] "Concedo que Él castiga a los desobedientes, porque el castigo es para el bien y la ventaja de aquel que es castigado, porque es la corrección de un sujeto refractario." [129] "Porque todas las cosas están dispuestas con vistas a la salvación del universo por el Señor del universo, tanto en general como en particular." [130]

Educación

Para Clemente, disciplinar el cuerpo ayudaría al cristiano a disciplinar el alma; dio instrucciones detalladas sobre la conducta, el decoro y las relaciones cristianas adecuadas en los libros segundo y tercero de El Instructor . Según Clemente, una vez que las pasiones están sujetas a la autoridad de la Palabra (o razón), el cristiano puede embarcarse en un curso avanzado de estudio y contemplación filosófica. [131]

Clemente adoptó una posición que dio origen a toda una corriente de pensamiento cristiano posterior [ se necesita más explicación ] : la verdadera filosofía.y el auténtico conocimiento humano tiene su origen en el Logos, [132] que es la fuente única de toda verdad. Acepta la concepción de παιδεία al conducir la sabiduría enseñada por el Logos a través de la educación en las letras sagradas: por una parte, la παιδεία griega prepara la mente del cristiano para distinguir y defender la verdad, y, por otra, las artes liberales ayudan al nuevo cristiano a dirigir todos sus esfuerzos hacia lo verdaderamente útil de cada disciplina particular, geometría, música, gramática y filosofía. [133]

Cabe destacar que (teniendo en cuenta la época) Clemente parecía abogar por la igualdad de mujeres y hombres en el área de la educación, al menos dentro del contexto de la espiritualidad y la ética cristianas. Escribió: “Reconozcamos también que tanto hombres como mujeres practican el mismo tipo de virtud; seguramente, si hay un solo Dios para ambos, entonces hay un solo Educador para ambos”. [134]

Ciencias económicas

Clemente se opuso a una interpretación literal del mandato "vende lo que tienes y dalo a los pobres", y argumentó que la Biblia no ordena a todas las personas renunciar a todas sus propiedades, y que la riqueza puede usarse tanto para el bien como para el mal. [118] Sin embargo, parece haberlo hecho de manera tentativa (y quizás a regañadientes), [135] para abordar las preocupaciones de los conversos de clase alta, al tiempo que advertía de los peligros de la riqueza. [136]

Creación

Clemente creía que los días mencionados en Génesis son alegóricos . [137] Clemente asumió una doble creación, una de un mundo invisible y la segunda siendo la creación material. Creía que la materia informe existía antes de la creación del mundo, siendo influenciado por Platón . [138] [139] Clemente intentó interpretar Génesis 6 en armonía con el Libro de Enoc . [140]

Otros

La primera persona en la historia de la iglesia que introduce una visión de una iglesia invisible y una visible es Clemente de Alejandría. [141] [142] Debido a que Clemente vio el Protoevangelio de Santiago como canónico, podría implicar que creía en la virginidad perpetua de María , aunque algunos han argumentado que no parece creer en la impecabilidad de María . [143] [144]

Clemente de Alejandría interpreta el "Fuego de la Sabiduría" que invade el alma como por un bautismo . [145]

Clemente de Alejandría utilizó la palabra "símbolo" para definir la Eucaristía , e interpretó Juan 6 como una alegoría sobre la fe, sin embargo sus puntos de vista sobre la presencia real son discutidos. [146] [147]

Clemente de Alejandría era aparentemente un amilenialista . [148]

Obras

Ediciones

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Véase también

Notas

  1. ^ Los defensores de un liderazgo y una sucesión formalizados sugieren que Clemente sucedió a Panteno como líder de la escuela, y que Orígenes lo sucedió a él mismo. [16]
  2. ^ De las dos secciones dedicadas a Clemente, Eccl. Hist . 6.6.1 parece decididamente fuera de lugar, y Valesius argumentó que esto era evidencia de que Eusebio nunca revisó su obra. [96]

Referencias

Citas

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Lectura adicional

  • Paananen, Timo S. (2019). Un estudio sobre la autenticidad: indicadores ocultos admisibles de autoridad y otras características de las falsificaciones: un estudio de caso sobre Clemente de Alejandría, la Carta a Teodoro y el Evangelio más extenso de Marcos (tesis doctoral). Universidad de Helsinki. ISBN 978-951-51-5250-3.
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Clemente de Alejandría
  • Obras de Clemente de Alejandría o sobre él en Internet Archive
  • Obras de Clemente de Alejandría en LibriVox (audiolibros de dominio público)
  • "Clemente de Alejandría" de Francis P. Havey, en la Enciclopedia Católica , 1908.
  • Charles Bigg y James Donaldson (1911). "Clemente de Alejandría". En Chisholm, Hugh (ed.) Encyclopædia Britannica . 6. (11.ª ed.). Cambridge University Press. págs. 487–490.
  • Protréptico de Clemente Archivado el 16 de mayo de 2013 en Wayback Machine.
  • Stromateis de Clemente
  • Pedagogo de Clemente
  • Hipotipos
  • El papel y la visión de la Escritura en Clemente de Alejandría Archivado el 19 de marzo de 2014 en Wayback Machine
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