Shenyi

Shenyi
Reproducción moderna de un shenyi confuciano.
Nombre chino
Chino	深衣
Significado literal	Ropa profunda
Transcripciones Mandarín estándar Pinyin Hanyu Shēnyī Wade–Giles Shen-i
Nombre vietnamita
Alfabeto vietnamita	Áo thâm y
Hán-Nôm	襖深衣
Nombre coreano
Hangul	심의
Hanja	深衣
Significado literal	Vestido profundo
Transcripciones Romanización revisada Simui

Shenyi (chino:深衣;pinyin: shēnyī ; lit. 'ropa profunda';coreano:  심의 ;Hanja: 深衣;RR:  Simui ;yr:sim.ui), también llamadoprenda profundaen inglés,^{[1] : 12  [2] : 135} significa "envolver el cuerpo profundamente dentro de la ropa"^{[1] : 12} o "envolver el cuerpo profundamente dentro de la tela".^{[2] : 135} El shenyi es una forma icónica detúnicaen Hanfu ,^[3]que fue registrada en Liji y defendida en Zhuzi jiali《朱子家禮》de Zhu Xi ^[4]Como se cita en Liji , el shenyi es una túnica larga que se crea cuando la"mitad superior está conectada a la mitad inferior para cubrir el cuerpo por completo".^[3]El shenyi , junto con sus componentes,^[5]existía antes de ladinastía Zhou^[6][7]y apareció al menos desde ladinastía Shang.^[3]El shenyi se desarrolló luego en la dinastía Zhou con un sistema completo de vestimenta, siendo moldeado por el estricto sistema jerárquico de la dinastía Zhou en términos de niveles sociales, género, edad y situación y se usó como una forma básica de vestimenta.^[3]El shenyi luego se convirtió en la opción de vestimenta principal durante lasQinyHan.^[3]Para la dinastía Han, el shenyi había evolucionado en dos tipos de túnicas: el qujupao (chino:曲裾袍) y el zhijupao (chino:直裾袍).^{[1] : 13–14} El shenyi luego disminuyó gradualmente en popularidad alrededor delWei,Jinydel Norte y del Sur.^[3]Sin embargo, lainfluencia del shenyi ^{persistió en las siguientes dinastías. [3]}El shenyi luego se convirtió en una forma de vestimenta formal paralos funcionarios académicos.en las dinastías Song y Ming . ^[8] Los eruditos chinos también registraron y definieron el significado de shenyi desde la antigüedad, como Zhu Xi en la dinastía Song, Huang Zongxi en la dinastía Ming y Jiang Yong en la dinastía Qing . ^[3]

El shenyi también se introdujo en Goryeo y Japón , donde ejerció influencias en la vestimenta confuciana en Corea y Japón. El shenyi se llama simui en coreano y fue usado por los seguidores del confucianismo en el período de Goryeo y Joseon . ^{[6] [9]}

El término shenyi ( chino :深衣) está compuesto por dos caracteres chinos: 深, que se puede traducir como "profundo" y 衣, que literalmente significa " ropa " en sentido amplio. Combinados, el término shenyi significa literalmente "ropa profunda".

La estructura del sistema Hanfu se compone típicamente de partes superiores e inferiores; también suele presentarse en dos estilos: prenda de una pieza (donde las partes superior e inferior están conectadas entre sí) y prendas de dos piezas (donde las partes superior e inferior no están conectadas). ^{[3] [10]}

Y como afirma el Liji , el shenyi era una túnica larga en oposición a la combinación de una parte superior e inferior. ^[11] Sin embargo, la estructura del shenyi está hecha de dos piezas: una prenda superior llamada yi ( chino :衣; pinyin : yī ) y una prenda inferior llamada chang ( chino :裳; pinyin : cháng ), que luego se conectan entre sí para formar una túnica de una sola pieza. ^{[3] [1] : 12} Por lo tanto, el shenyi difiere estructuralmente del paofu , que es una túnica de una sola pieza donde la parte inferior y superior están cortadas en una sola tela. Además, un shenyi estándar también estaba compuesto de doce paneles de tela que se cosían juntos. ^[12]

El shenyi , junto con sus componentes, ^[5] ya existía antes de la dinastía Zhou ^{[6] [7]} habiendo aparecido por primera vez al menos desde la dinastía Shang . ^[3] Sin embargo, en las dinastías Shang y Zhou Occidental , la gente vestía prominentemente un conjunto de vestimenta llamado yichang , que consistía en una chaqueta llamada yi y una falda larga llamada chang . ^{[12] [13]} Por conveniencia, el yi y el chang se cosían juntos para formar una túnica; ^[14] esta combinación resultó en el shenyi que se desarrolló en la dinastía Zhou . ^{[15] [5]} El shenyi eventualmente se convirtió en la forma dominante de la túnica Hanfu desde la dinastía Zhou hasta la dinastía Han siguiendo siendo popular; ^{[14] [16] : 260} Desde el período de Primavera y Otoño hasta la dinastía Han, el shenyi suelto con mangas anchas estaba de moda entre los miembros de las familias reales, los aristócratas y las élites. ^[17] El shenyi suelto que se envolvía alrededor del cuerpo hasta la espalda y carecía de una abertura en el extremo delantero y fue diseñado para las clases altas de la sociedad, especialmente para las mujeres, que querían evitar exponer partes de su cuerpo al caminar. ^[17] Este diseño de este estilo envolvente de shenyi era una necesidad importante en un período en el que el kun aún no se había vuelto popular entre la población general. ^{[18] : 16} La preocupación de las élites por la ropa holgada en capas también mostraba su deseo de distanciarse de los trabajadores, lo que señalaba su alto estatus. ^[17] Para la dinastía Han , el shenyi había evolucionado en formas; ^{[1] : 12} luego se desarrolló aún más en la dinastía Han, donde aparecieron pequeñas variaciones en estilos y formas. ^{[12] [14]} Después de la dinastía Han, el shenyi perdió popularidad en las dinastías siguientes hasta que fue revivido nuevamente en la dinastía Song . ^{[10] [19]}

La dinastía Zhou occidental tenía reglas y regulaciones estrictas que regulaban la vestimenta diaria de sus ciudadanos en función de su estatus social; estas regulaciones también regían el material, la forma, los tamaños, los colores y los patrones decorativos de sus prendas. ^{[16] : 255} El shenyi también estaba determinado por el sistema jerárquico de la dinastía Zhou basado en la clase social, el género, la edad y la situación. ^[3] Sin embargo, a pesar de estas complejas regulaciones, el shenyi seguía siendo una forma básica de prenda que satisfacía las necesidades de todas las clases, desde los nobles hasta los plebeyos, desde los viejos hasta los jóvenes, desde los hombres hasta las mujeres; y, por lo tanto, la gente expresaba su identidad a través de objetos reconocibles, decoraciones, colores y materiales en sus prendas exteriores. ^[3] Los nobles usaban un abrigo decorado sobre el shenyi , mientras que los plebeyos lo usaban solo. ^[3]

En el período temprano de la dinastía Zhou oriental , todavía existían reglas y regulaciones estrictas que regulaban la vestimenta de todas las clases sociales y se utilizaban para mantener la distinción social entre personas de diferentes clases. ^[11]

En el Período de los Reinos Combatientes , el shenyi era un estilo de vestimenta moderadamente formal. ^{[1] : 13} El shenyi, que era representativo del Período de los Reinos Combatientes, estaba diseñado para tener la parte delantera estirada y envuelta alrededor del cuerpo varias veces. ^{[17] El} shenyi de estilo envolvente para hombres y mujeres se puede ver en la pintura de seda que representa a un hombre montando un dragón y la pintura de seda con patrones de figura femenina, dragón y fénix respectivamente ^{[18] : 16–17} Ambas pinturas desenterradas de una tumba Chu , Período de los Reinos Combatientes, siglo V a. C., Changsha, Provincia de Hunan. ^{[20] [21]}

Los materiales que se usaban en este período tendían a ser lino; sin embargo, cuando el shenyi se convertía en prendas ceremoniales, se usaba seda negra en su lugar. ^{[1] : 13} Lo usaban tanto los literatos como los guerreros, ya que era funcional y de estilo simplista. ^{[1] : 13} El shenyi también se ataba justo debajo del nivel de la cintura en la parte delantera con una cinta de seda, llamada dadai ( chino :大带) o shendai ( chino :绅带), en la que se adjuntaba una pieza decorativa. ^{[1] : 13  [22]}

Las características de diseño del shenyi también coinciden con la antigua cultura china . ^[23] En este período, el shenyi también estaba profundamente arraigado en la ética y moral tradicionales chinas que prohibían los contactos cercanos entre hombres y mujeres. ^{[1] : 12} En este período, el shenyi tenía que ajustarse a ciertas reglas y regulaciones que se registraron en el capítulo especial llamado Shenyi《深衣》 en el Liji . ^{[1] : 12  [22]} Según el Liji , el antiguo shenyi tenía que cumplir lo siguiente: ^[22]

[El antiguo shenyi] tenía medidas definidas, para satisfacer los requisitos del compás y la escuadra, la cuerda, la balanza y la romana. No se hacía tan corto como para mostrar algo de piel, ni tan largo como para tocar el suelo. Las piezas exteriores de la falda se unían y se enganchaban en el costado; (el ancho de) la costura en la cintura era la mitad del ancho en la parte inferior (de la falda). La manga se unía al cuerpo del vestido en la axila, para permitir el movimiento más libre de la articulación del codo; la longitud de la parte inferior permitía que los puños se doblaran hacia atrás hasta el codo. La faja se colocaba donde no había huesos, para no interferir con la acción de los muslos por debajo o de las costillas por encima. "下，可以運肘；袂之長短，反詘之及肘。帶下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。》]

—  Traducido por James Legge, Liji: Shenyi《深衣》

El mismo capítulo describe que el shenyi está hecho de doce paneles de tela correspondientes a los doce meses y que las doce túnicas están cortadas en un solo estilo de vestimenta. ^[22] Además, también se describe la forma del componente del shenyi ^{: [22]}

En la confección (de la prenda) se utilizaron doce tiras (de la tela), para corresponder a los doce meses. La manga era redonda, como si estuviera formada por un disco. La abertura en el cuello era cuadrada, como hecha por medio del instrumento llamado así. La costura en forma de cordón en la parte posterior descendía hasta los tobillos, como si fuera una línea recta. El borde en la parte inferior era como la barra de acero de una balanza, perfectamente nivelado. [《制：十有二幅以應十有二月；袂圜以應規；曲袷如矩以應方；負繩及踝以應直；下齊如權衡以應平。》]

—  Traducido por James Legge, Liji: Shenyi《深衣》

Estas reglas y regulaciones prescritas no sólo definían el shenyi como la combinación del yi y el chang juntos, sino que también prescribían la longitud del shenyi en este período, que tenía que ser lo suficientemente largo para evitar la exposición de la piel, pero lo suficientemente corto para evitar que se arrastrara por el suelo, ^{[1] : 12-13} y la explicación detrás de la función de estas medidas prescritas, y la ubicación del cinturón conocido como dai ( chino simplificado :带; chino tradicional :帶). ^[22] También prescribía las reglas sobre los colores y decoraciones de los adornos en función de las circunstancias de su portador: ^[22]

Como adorno, mientras sus padres y abuelos estaban vivos, (un hijo) llevaba el vestido con su borde bordado. Si (sólo) sus padres estuvieran vivos, el borde ornamental era azul. En el caso de un hijo huérfano, la frontera era blanca. El borde alrededor de la boca de las mangas y todos los bordes del vestido tenía una pulgada y media de ancho. [《具父母、大父母，衣純以繢；具父母，衣純以青.如孤子，衣純以素。純袂、緣、純邊，廣各寸半。》]

—  Traducido por James Legge, Liji: Shenyi《深衣》

Además, además de las reglas y regulaciones prescritas presentes en el capítulo Shenyi《深衣》, se pueden encontrar más detalles en el capítulo Yuzao《玉藻》 del Liji que describe el shenyi como teniendo una abertura youren ^{, [11]} y siendo una túnica larga de una sola pieza con amplias aberturas de mangas; con su circunferencia en la cintura siendo tres veces la de la abertura de la manga y la de su dobladillo siendo aún más grande: ^[24]

Por la mañana llevaban el xuanduan ; por la tarde, el shenyi. [El shenyi] en la cintura tenía el triple de ancho de la manga; y en la parte inferior el doble de ancho que en la cintura. Se fruncía a cada lado (del cuerpo). La manga se podía doblar hacia atrás hasta el codo. La prenda exterior o interior se unía a la manga y cubría un codo de ella. El cuello tenía 2 pulgadas de ancho; el puño, un codo y 2 pulgadas de largo; el borde, 1,5 pulgadas de ancho. Llevar seda debajo o dentro del lino era contrario a la regla. [《朝玄端，夕深衣。深衣三袪，縫齊倍要，衽當旁，袂可以回肘。長中繼掩尺。袷二寸，祛尺二寸，緣廣寸半。以帛裹布，非禮也》]

—  Traducido por James Legge, Liji:《玉藻 - Yu Zao》

El diseño de corte holgado tiene dos propósitos: en primer lugar, la forma del cuerpo es menos visible para los demás; el segundo motivo es permitir que el usuario mueva el cuerpo con la mayor libertad posible. La piel del usuario debe estar adecuadamente cubierta para cumplir con el primer propósito. La cinturilla solo debe acentuar el contorno de la cintura; el contorno del resto del cuerpo debe estar bien oculto a la vista. ^[23] No obstante, el segundo propósito, que implica una mayor libertad de movimiento para el cuerpo del usuario.

En el capítulo Shenyi《深衣》 del Liji , la fabricación del shenyi coincidirá con la brújula llamada gui ( chino :規; lit. ' par de compás '), la escuadra llamada ju ( chino :矩; lit. ' escuadra de prueba '), la plomada llamada sheng ( chino :繩; lit. ' plomada '), y la balanza de acero llamada quanheng ( chino :權衡; lit. ' balanza '). ^{[22] [25]} Estas cuatro herramientas tienen connotaciones normativas en Liji : gui , ju y sheng generalmente se refieren a las reglas y estándares que las personas deben seguir; el quanheng define la capacidad de equilibrar todas las ventajas y desventajas y dar como resultado la mejor solución. ^[23]

En apariencia, los puños del shenyi son redondeados para combinar con el compás; el escote es cuadrado para combinar con la cuadratura; las costuras en la parte posterior del shenyi caen hasta el tobillo para combinar con la rectitud; y la vara de acero equilibra el borde inferior para combinar con la uniformidad. Los términos "cuadratura", "rectitud" y "uniformidad" se pueden utilizar para describir tanto las propiedades físicas de los objetos como las cualidades morales de las personas. Estos juegos de palabras vinculan las propiedades físicas de las herramientas con las virtudes. Cada parte del shenyi tiene los atributos de un instrumento, lo que le da al texto múltiples significados morales. ^[23]

El Liji también explica cómo el shenyi ayuda a construir el carácter de su portador a través de la relación simbólica entre las herramientas, las virtudes y cada parte del shenyi . La forma circular de los puños permite al usuario levantar los brazos mientras camina, lo que le permite mantener una conducta correcta ( rong ). Las costuras rectas que se usan en la parte trasera ( fusheng ) y el escote cuadrado que se usa en la parte delantera ( baofang ) tienen la intención de enderezar el enfoque de uno hacia las cuestiones políticas. El borde inferior está destinado a parecer una balanza de acero para calmar los pensamientos y enfocar la puntería. ^[23]

La costura trasera del shenyi se vincula primero con las características físicas de "rectitud" en el sheng y luego con el rasgo moral de "rectitud". Cuando se trata de asuntos políticos, el usuario del shenyi será recto en el sentido de volverse "erguido", el diseño del escote en forma de cuadrado indica "hacer una correspondencia correcta" con el desempeño del rol del usuario. Se supone que la uniformidad del borde inferior puede mantener los pensamientos del usuario "equilibrados" en el sentido de "equilibrio", lo que le permite concentrarse en un solo objetivo. ^[23] Liji enfatiza cómo cada parte del shenyi representa un rasgo moral, como el altruismo, la rectitud y la uniformidad.

Sin embargo, el capítulo Shenyi《深衣》 también enfatiza los efectos del cuerpo en quienes lo usan. La ocultación del cuerpo y la libertad de movimiento físico son dos razones importantes por las que se hizo shenyi en este diseño. La movilidad corporal se menciona nuevamente en Liji , que dice que los puños se crean redondos para permitir que el usuario cultive sus comportamientos físicos ( rong ), no porque la redondez indique una cierta calidad moral. En la ética confuciana temprana, tener un comportamiento corporal refinado se considera éticamente significativo. ^[23] El shenyi permite al usuario cultivar el comportamiento de una persona y, al mismo tiempo, cultivar el carácter de uno al permitir una amplia gama de movilidad corporal.

El Liji también implica que los significados simbólicos del shenyi pueden ser percibidos por el cuerpo del usuario, además de ser accesibles cognitiva y mentalmente. Tanto los verbos chinos "llevar" ( fu ) como "abrazar" ( bao ) empleados con respecto a las costuras rectas y el escote cuadrado indican con frecuencia una estrecha relación corporal entre su sujeto y objeto. Estas dos palabras se utilizan ampliamente para describir cómo se mueve el cuerpo humano. El texto implica que el cuerpo del usuario lleva y abraza la rectitud y la cuadratura. Por lo tanto, se puede sentir a través de las sensaciones táctiles cuando el shenyi entra en contacto con la piel del usuario. Además, la uniformidad del borde inferior del shenyi se puede sentir cuando el usuario lo estira con sus manos o cuando sus muslos lo encuentran naturalmente mientras camina. ^[23] Los usuarios de shenyi pueden necesitar caminar suave y firmemente para mantener su borde inferior uniforme.

El diseño del shenyi también alienta a quien lo lleva a utilizar su cuerpo de una determinada manera. El hecho de que el texto alterne entre explicar las características morales que representa el shenyi y analizar cómo se relaciona con el cuerpo de quien lo lleva indica que el diseño del shenyi ha tenido en cuenta tanto los efectos fisiológicos como los psicológicos y cognitivos que tiene sobre quien lo lleva. ^[23]

Sin embargo, en el período de los estados de guerra intermedios, las reglas y regulaciones comenzaron a desintegrarse. ^[11] Esto se puede observar en las tumbas de Mashan , donde una dama, que era miembro de la clase shi ^{, [nota 1]} fue enterrada en algún momento alrededor del año 340 - 278 a. C. con doce túnicas largas que estaban todas cortadas en el estilo aproximado de shenyi , ya sea que estuvieran acolchadas con hilo de seda ( mianpao ), de una sola capa ( danyi ) o forradas ( jiayi ). ^[11] Las formas de estos shenyi , sin embargo, no estaban estandarizadas y muestran variaciones en el corte y la construcción. ^[11] Además, algunos de los textiles y decoraciones utilizados para hacer esas túnicas estaban en contra de las reglas y regulaciones para sus rangos y violaban las reglas que se estipulaban en el Liji . ^[11] El shenyi encontrado en las tumbas de Mashan tenía un frente recto que caía hacia abajo. ^[11]

El shenyi creció en popularidad durante el período de transición del período de los Reinos Combatientes a la dinastía Han Occidental ; y con su creciente popularidad, la forma del shenyi se desvió aún más de sus prescripciones anteriores. ^{[11] [nota 2]} Durante las dinastías Qin y Han , el shenyi dominó el método de conexión de las partes superior e inferior y se convirtió en la opción principal. ^[3]

En la dinastía Qin , Qin Shi Huang abolió el sistema mianfu de la dinastía Zhou e implementó el sistema shenyi, que especificaba que los funcionarios de tercer rango y superiores debían usar shenyi hechos de seda verde, mientras que los plebeyos tenían que usar shenyi de color blanco. ^{[26] : 16} Este sistema adoptado por Qin Shi Huang sentó las bases del sistema Hanfu en las dinastías posteriores. ^{[26] : 16}

La dinastía Han occidental también implementó el sistema shenyi , que incluía el uso de un sombrero con forma de cigarra, ropa roja y un collar con forma de tian《田》, y prendas que se cosían al estilo shenyi con una prenda superior e inferior cosidas juntas. ^[27] El shenyi también se usaba junto con el guan y los zapatos como una forma de vestimenta formal en la dinastía Han, mientras que en tiempos ordinarios, el atuendo shanku y el atuendo ruqun eran usados ​​por hombres y mujeres respectivamente. ^{[26] : 16}

En la dinastía Han occidental, la forma del shenyi se había desviado de las versiones anteriores, como se puede encontrar en la tumba de Mawangdui del mismo período perteneciente a Lady Dai . ^[11] El shenyi había evolucionado en dos tipos de túnica: el qujupao ( chino :曲裾袍; literalmente, 'túnica curva'), que también se conoce como "vestido curvo" en inglés, y el zhijupao ( chino :直裾袍; literalmente, 'túnica recta'). ^{[1] : 13–14} Estas dos túnicas se diferenciaban entre sí en su abertura frontal y la forma en que se superponían sus solapas: el qujupao se curvaba y envolvía el vestido hasta la espalda, mientras que la abertura frontal del zhijupao caía directamente hacia abajo. ^[11] El qujupao evolucionó directamente del shenyi de estilo envolvente que se usaba en el período anterior a Qin y se hizo popular en la dinastía Han. ^{[18] : 32}

El qujupao era más lujoso que el zhijupao , ya que requería aproximadamente un 40% más de materiales que el zhijupao ; y por lo tanto, la presencia de una mayor cantidad de envolturas en el qujupao indica que las túnicas son cada vez más lujosas. ^[11]

Además, el shenyi en este período, independientemente de su corte, también podía ser acolchado, forrado o sin forro. ^[11] Se pueden encontrar más ejemplos de artefactos arqueológicos desenterrados de shenyi hechos de diversos cortes y materiales de la tumba de Mawangdui en museos, como el zhijusushadanyi ( chino :直裾素纱襌衣; pinyin : zhíjūsùshādānyī ; lit. 'túnica recta de gasa lisa sin forro'), el qujusushadanyi ( chino :曲裾素纱褝衣; lit. 'túnica curva de gasa lisa sin forro'), ^[14] y el simianqujupao ( chino :丝绵曲裾袍; lit. 'qujupao de algodón de seda'), ^[29] encontrado en el Museo de Hunan . Según el Fangyan de Yang Xiong que data de la dinastía Han Occidental , el danyi ( chino :襌衣; literalmente, 'ropa sin forro'), también llamado die ( chino :褋), zuoyi ( chino :袏衣) y chengyi ( chino :裎衣) dependiendo de su ubicación geográfica, se llamaba shenyi en la antigüedad. ^[30]

También hubo cambios graduales pero distinciones claras en la forma del shenyi entre el período temprano y tardío de la dinastía Han Occidental. ^{[12] A principios de la dinastía Han Occidental, algunas mujeres usaban} shenyi ajustados al cuerpo que llegaban hasta el suelo con mangas anchas y largas, lo suficientemente largas para cubrir la mano. ^[12] Otras usaban qujupao con paneles extendidos y fluidos que creaban un efecto escalonado en la espalda. ^[12]

Además, el diseño del shenyi estaba estrechamente relacionado con la evolución de los pantalones chinos, especialmente el ku . ^[17] Una forma de zhijupao , conocida como chan o yu ( chino :褕; pinyin : yú ) ^[31] o chanyu ( chino :襜褕; pinyin : chānyú ), también se hizo popular en la dinastía Han. ^{[1] : 14} Sin embargo, cuando apareció por primera vez el chanyu , se consideró inapropiado usarlo como prenda ceremonial; también era inapropiado usarlo fuera de la casa, y también era inapropiado usarlo en casa cuando se recibían invitados. ^{[1] : 14} La naturaleza irrespetuosa de usar chan yu en la corte incluso fue registrada en el Shiji . ^{[1] : 14  [32] [33]} Las razones por las que el uso de chanyu se consideraba inapropiado en esas circunstancias podrían estar relacionadas con el uso de los antiguos ku , que eran pantalones sin entrepierna; y por lo tanto, esta forma de zhijupao podría no haber sido lo suficientemente larga para cubrir el cuerpo, lo que era un acto vergonzoso por parte de su portador. ^{[1] : 14} En el capítulo Jijiupian《急就篇》de Shi You , que también data de la dinastía Han occidental en el Shuowen Jiezi , el conjunto de vestimenta llamado zheku ( chino :褶袴) consistía en un pantalón llamado zhekukun ( chino :褶袴褌) que estaba cubierto por el chanyu ( chino :襜褕), ^[34] el chanyu era una túnica corta y ajustada hasta la rodilla en lugar de ser larga. ^[17] Un kun ( chino :褌) era una forma de pantalón chino con entrepierna a diferencia del ku . ^[17]

Con el tiempo, cuando el kun se hizo más popular, el zhijupao , que era más corto y más fácil de poner que el qujupao ; el zhijupao luego comenzó a reemplazar al qujupao que había sido lo suficientemente largo para cubrir el ku . ^{[18] : 32} El kun , sin embargo, solo era popular para algunas personas de ciertas ocupaciones, como guerreros, sirvientes y la clase baja, en la dinastía Han y no era ampliamente utilizado por la población en general, ya que no era fácilmente aceptado por la etiqueta tradicional de la cultura Han. ^[17] Por lo tanto, el kun nunca pudo reemplazar al ku ; además, el diseño del antiguo ku también había evolucionado con el tiempo hasta volverse lo suficientemente largo para cubrir los muslos, con algunas partes incluso cubriendo las partes superiores de las caderas, como el qiongku que fue diseñado especialmente para mujeres en la corte de la dinastía Han Occidental. ^[17] A mediados de la dinastía Han Occidental, el qujupao se volvió casi obsoleto; y hacia finales de la dinastía Han occidental, los shenyi eran rectos en lugar de espirales. ^[12] En la dinastía Han oriental , muy pocas personas usaban shenyi . ^[27]

En la dinastía Song , las filosofías neoconfucianas determinaron el código de conducta de los eruditos que luego tuvo una gran influencia en la vida de las personas. ^{[35] : 184} Zhu Xi y sus colegas neoconfucianos desarrollaron una nueva cosmología, filosofía moral y principios políticos basados ​​en intelectuales y élites que compartían la responsabilidad de la gestión de la dinastía. ^[10]

Los neoconfucianos también reconstruyeron el significado del shenyi , lo restauraron y lo reinventaron como el atuendo de los eruditos neoconfucianos para distinguirse de otros eruditos que provenían de esta escuela de pensamiento. ^[10] Algunos eruditos de la dinastía Song, como Sima Guang y Zhu Xi , hicieron su propia versión de la toga de erudito basada en el Liji , mientras que otros eruditos como Jin Lüxiang la promovieron entre sus pares. ^[19] En su Zhuzi jiali《朱子家禮》, Zhu Xi describió el estilo de la prenda larga con considerable detalle. ^[10] Sin embargo, el shenyi usado como toga de erudito no era popular en la dinastía Song e incluso era considerado como una "prenda extraña" a pesar de que algunos funcionarios eruditos lo apreciaban. ^{[10] [19]} El propio Zhu Xi dudaba en usarlo en público debido al estigma social que se le asociaba; Zhu Xi también fue acusado por Shi Shengzu de usar prendas extrañas, quien también acusó a los seguidores de Zhu Xi de desafiar las convenciones sociales. ^[10] Sima Guang, por otro lado, tenía la costumbre de usar el shenyi en privado en su jardín. ^[10]

Según el filósofo y erudito de la antigüedad Lü Dalin (1044-1091), los nobles y los eruditos usaban el shenyi para la informalidad y la comodidad, mientras que los plebeyos lo usaban como ropa formal. La prenda era usada por funcionarios de la corte, nobles y nobles, damas de palacio, eruditos y sus esposas, artesanos, comerciantes y granjeros. Era la vestimenta informal tradicional de la antigua nobleza. La túnica se convirtió en la vestimenta formal de los plebeyos en el mundo chino antiguo, invirtiendo este razonamiento. Los neoconfucianos Song elogiaron la túnica no solo por su elegancia y simplicidad, sino también porque representaba una función política esencial. ^[10] En la dinastía Song, el shenyi se hacía con tela blanca. ^[19]

En la dinastía Ming , en línea con el intento del emperador Hongwu de reemplazar toda la ropa extranjera utilizada por los mongoles de Yuan, con el apoyo de las élites chinas que habían apoyado las campañas militares contra los mongoles. La corte de la dinastía Ming otorgó así muchas comisiones judiciales a los eruditos que luego ayudaron a consagrar el neoconfucianismo, que fue ejemplificado por el Zhuzi jiali《朱子家禮》de Zhu Xi como la ortodoxia de la dinastía Ming, lo que llevó al aumento repentino de la popularidad del shenyi confuciano. ^[10] Esta forma de shenyi se había convertido de repente en una forma popular de túnica para los eruditos en 1368 y también se convirtió en el atuendo oficial de los eruditos. ^[10] Además, el shenyi se había convertido en un símbolo de estatus y etnia Han, ya que estaba desprovisto de toda influencia extranjera y también denotaba orgullo intelectual y superioridad china. ^[10]

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  Hombre Ming vistiendo shenyi
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  Hombre Ming vistiendo shenyi
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  Hombre de la dinastía Ming vistiendo shenyi
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  Dinastía Ming Shenyi

El shenyi de la túnica de erudito fue un tema importante durante el período de transición entre la dinastía Ming y la dinastía Qing. Huang Zongxi eligió la versión de investigación de Huang Runyu para que sirviera como contraste. Según la investigación de Huang Zongxi, el shenyi de la túnica de erudito representaba la transferencia de valores políticos literatos en lugar de la política dinástica y la ortodoxia imperial. Dijo que el estilo y la función de la túnica de erudito coincidían exactamente con la "gran implicación" (da yi) de los valores literatos. Identificar la parte específica conocida como ren es la principal distinción entre estas dos versiones. Ren estaba marcado casualmente en el centro de la interpretación de Huang Runyu y se refería a toda la pieza delantera, doblada hacia el otro lado. La parte inferior expandida de la túnica, conocida como xuren, estuvo de moda durante toda la dinastía Ming y se puede ver en numerosas pinturas Ming. ^[10]

Por otra parte, Huang Zongxi llamaba ren al cuello que se doblaba hacia la izquierda. Esta definición de ren es limitada y particular, y se refiere al cuello que va desde el cuello hasta el suelo. La frase xuren (continuación del ren) en los Registros de rituales se refiere a la continuidad del cuello. Xuren ya no es un nombre para una parte de la túnica, sino más bien una descripción de cómo se confecciona el ren, según Huang Zongxi. ^[10]

En el siglo XIX, algunos miembros de la clase noble todavía consideraban al shenyi como un símbolo chino y con un estatus adecuado en la sociedad. ^[10] Los misioneros católicos del siglo XIX que visitaron China percibían las religiones chinas (constituidas por el sanjiao ) como una degeneración del "verdadero monoteísmo", una superstición generalizada y la idolatría, mientras que los misioneros protestantes las percibían como religiones con un sacerdocio corrupto, un ritualismo sin sentido y la idolatría en el culto budista y taoísta. ^[36] Los misioneros también veían al cristianismo como una fuerza civilizadora superior al confucianismo. ^[36] Sin embargo, esta visión no fue aceptada por todo el pueblo chino, como Kang Youwei y Cheng Huanzhang. ^[36]

Kang Youwei, que fue un influyente defensor de las reformas desde finales de la dinastía Qing hasta principios del período republicano , ^[37] rechazó la idea de que el confucianismo fuera defectuoso en comparación con el cristianismo. Por ello, Kang Youwei escribió un libro controvertido en 1897, llamado Kongzi gaizhi kao《孔子改制考》(lit. 'Confucio el reformador'), en el que citaba el rufu (儒服, lit. 'túnica confuciana'). ^[36]

Cheng Huanzhang, quien fue el fundador de la Asociación de Religión Confuciana ( Kongjiao hui 孔教會) en 1912 ^{[37] [38]} y también estableció el zongsheng hui (宗圣会) en Gaoyao en Guangdong, ^[36] tenía como objetivo reunir a los defensores de la restauración de los textos confucianos en el currículo educativo y el reconocimiento oficial del confucianismo como religión nacional de China. ^[37] Así, en el escrito de Cheng Huanzhang también escribió el Kongjiaolun , donde argumentó que el rufu era la vestimenta que usaban los sacerdotes de la religión confuciana. ^[39] También enumeró 12 atributos que estaban asociados con la religiosidad del confucianismo: uno de estos atributos era sobre el rufu , que según él, era una forma específica de vestimenta que consistía en el shenyi confuciano y una gorra que había sido diseñada por Confucio para que la usaran sus seguidores. ^[38] Sin embargo, a pesar del apoyo de los literatos prominentes tras la apertura de la Kongjiao hui , que también se había convertido en la organización más ilustre e influyente de su tiempo, ^[38] el parlamento votó para no otorgar un reconocimiento oficial al confucianismo como una "religión" tanto en 1913 como en 1916; el parlamento dio estatus institucional oficial a cinco religiones: budismo, taoísmo, catolicismo, protestantismo e islam, y excluyó al confucianismo. ^[37]

El shenyi reapareció en el siglo XXI en China. El shenyi de estilo antiguo, tanto en forma de qujupao como de zhijupao, reapareció y lo usan tanto hombres como mujeres. ^{[10] En 2003, un hombre llamado Wang Letian usó un} raojinshenyi hecho a mano en las calles. ^[10]

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  Qujupao moderno (izquierda) y zhijupao moderno (derecha) diseñados según los diseños del antiguo shenyi.
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  Un diseño moderno del qujupao llamado xiao quju (小曲裾), una versión más corta del qujupao shenyi.
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  Procesiones de mujeres vestidas con qujupao y xiao quju (小曲裾), 2011
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  De izquierda a derecha: Lanshan moderno , Shenyi confuciano, Shenyi confuciano, Zhiduo , Shenyi confuciano; diseños basados ​​en sus contrapartes antiguas

El qujupao era una túnica lo suficientemente larga para cubrir los tobillos de su portador; tiene una solapa frontal superpuesta que se cierra en el lado derecho en un estilo llamado jiaoling youren ; sin embargo, su pieza frontal derecha estaba cortada como una pieza frontal triangular que se cruzaba frente al cuerpo y tenía un dobladillo inferior redondeado. ^{[1] : 13–14  [12]} El qujupao se curvaba y envolvía el vestido hasta la espalda de su portador ^[11] permitiendo que el borde contrastante o decorativo de la túnica creara un efecto espiral al rodear el cuerpo. ^[12] El cuello del qujupao se hizo deliberadamente de tal manera que evitara que cualquier parte del cuerpo de su portador quedara expuesta. ^{[18] : 16}

• Diversas formas del qujupao
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  Qujupao con borde estrecho, cinturón grande y mangas amplias y sueltas, período de los Reinos Combatientes
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  Qujupao largo hasta el suelo con borde decorativo estrecho, dinastía Han occidental
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  Qujupao con molduras decorativas anchas y remate en el suelo, tumba de Han Yang Ling , dinastía Han occidental
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  Qujupao largo hasta el suelo con amplios adornos decorativos, tumba de Han Yang Ling , dinastía Han occidental
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  Quju shenyi desenterrado

Otra versión del qujupao es el raojinshenyi ( chino :繞襟深衣; lit. 'ropa profunda con solapas enrolladas'); esta versión del qujupao se puede encontrar típicamente en la tumba Mawangdui ^{No.1 de la dinastía Han Occidental. [40] : 41–42  [41] : 16} El raojinshenyi se caracteriza por una solapa frontal curva superpuesta que es lo suficientemente alargada como para rodear en espiral todo el cuerpo. ^{[40] : 41–42} Por lo general, tiene un cinturón de seda que se ata estrechamente alrededor de la cintura y las caderas para evitar que la prenda se afloje; la posición del cinturón depende de la longitud de la prenda. ^{[40] : 41} El raojinshenyi puede tener mangas estrechas o mangas anchas y sueltas. ^{[40] : 41–42}

• Formas de raojinshenyi
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  Raojinshenyi con mangas anchas y sueltas, dinastía Han occidental
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  Ilustración moderna del Raojinshenyi (vista frontal)
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  Raojinshenyi con mangas estrechas, tumba de Mawangdui , dinastía Han occidental

La abertura frontal del zhijupao caería directamente hacia abajo en lugar de tener un frente curvo. ^[11]

• Diversas formas de zhijupao
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  Zhijusushadanyi con mangas anchas y rectas, tumba de Mawangdui, dinastía Han occidental
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  Zhijupao, tumba de Han Yang Ling, dinastía Han Occidental

El shenyi de las dinastías posteriores descendía directamente del shenyi que se usaba en las dinastías anteriores. El shenyi se fabricaba originalmente con ramio cultivado en China. La tela de ramio debe blanquearse y producirse en un tejido de 45 a 60 centímetros de ancho. ^{[ cita requerida ]}

De manera similar al shenyi usado desde las dinastías Zhou a Han, el shenyi diseñado en la dinastía Song siguió los mismos principios. El yi (衣, blusa) y el chang (裳, falda) del shenyi están cosidos juntos. ^[19] La parte superior está formada por 4 paneles de tela de ramio, que representan las cuatro estaciones del año. 2 paneles están doblados y cosidos para cubrir la parte superior del cuerpo. Otros 2 paneles de tela de ramio están cosidos a cada lado del yi como dos mangas. La parte inferior está formada por 12 paneles de tela cosidos juntos (十二片縫合), que representan los 12 meses del año. ^[22] Sus mangas son anchas con puños negros. También está atado con un cinturón ancho llamado dadai (大帶) que se ata en la parte delantera. Según la plantilla shenyi del erudito japonés Riken Nakai, hay cuatro características de diseño del apósito Shenyi: conexiones superiores e inferiores, cuello cuadrado, largo hasta el tobillo y cobertura adicional. ^[3] En la dinastía Song , el shenyi se hacía con tela blanca. ^[19]

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  Ilustración de un cinturón dadai, de la enciclopedia china Gujin Tushu Jicheng , sección "Usos ceremoniales"

El Diyi era un conjunto de vestimenta que se usaba como ropa ceremonial; un shenyi también era parte del diyi.

En Corea , el shenyi se llama simui ( coreano :  심의 ; Hanja : 深衣). ^{[6] [42]} Fue introducido desde China a mediados de Goryeo; sin embargo, se desconoce la fecha exacta de su introducción. ^[6] El simui era usado como prenda exterior por los seonbi . ^[43] El seonbi en Joseon imitaba la vestimenta diseñada por Zhu Xi, es decir, el shenyi y el sombrero literato. ^[44] Los seonbi, que valoraban mucho el simui , lo adoptaron como un símbolo de la civilización confuciana y continuaron publicando tratados sobre el simui a partir del siglo XVI d. C. ^[10] El simui también influyó en otras prendas, como el cheollik , el nansam y el hakchangui . ^[6]

El simui es blanco y en términos de diseño, tiene mangas anchas y está compuesto por una parte superior e inferior que están unidas entre sí (衣裳連衣; Uisangyeonui) en la cintura; la parte inferior tiene 12 paneles que representan 12 meses. ^{[42] [43]} Es una túnica de cintura alta y un cinturón (大帶; dadae) está atado al simui . ^{[42] [43]} También hubo varias formas de simui que se desarrollaron en Joseon. ^{[6] [9]}

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  El erudito confuciano coreano Seo Jik-su
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  El erudito confuciano coreano Yun Jeung
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  El erudito confuciano coreano Yi Che-hyŏn
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  El erudito confuciano coreano Song Si-yŏl
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  Park Ji-won, erudito confuciano coreano
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  El erudito confuciano coreano Kwon Sang-ha
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  El erudito confuciano coreano Heo Mok
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  El erudito confuciano coreano Kim Chong-jik
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  El erudito confuciano coreano Han Seok-bong
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  Heungseon Daewongun

A principios del período Tokugawa en Japón , algunos eruditos japoneses, como Seika Fujiwara y Hayashi Razan , que se autoproclamaban seguidores de Zhu Xi, usaban el shenyi confuciano y daban conferencias en él. ^[10]

Seika Fujiwara, fue considerado generalmente como el patriarca del movimiento neoconfuciano japonés durante el período Tokugawa. ^{[45] : 167} Seika solía ser un monje budista antes de convertirse al confucianismo ^{[46] : 104} y probablemente renunció al budismo en el año 1594. ^{[45] : 167}

Según su biógrafo y seguidor, Hayashi Razan, Seika incluso apareció frente a Tokugawa Ieyasu en 1600 vestido con el shenyi y el fujin confucianos de estilo chino que fueron prescritos para los rituales por Zhu Xi; ^{[45] : 171} este evento también marcó el comienzo de la popularidad del confucianismo en Japón. ^{[46] : 104}

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En la dinastía Le , se conservaron algunas estatuas antiguas que mostraban a los eruditos confucianos vistiendo shenyi. Pero el shenyi no solo lo usaban los eruditos confucianos; también lo usaba la gente común. Hasta la dinastía Nguyen , el shenyi todavía se veía en varias fotografías.

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