Iglesias de Göreme
| Parte de una serie sobre el |
| Iglesia Ortodoxa Oriental |
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| Descripción general |
Göreme es un distrito de la provincia de Nevşehir en Turquía . Después de la erupción del Monte Erciyes hace unos 2,6 millones de años, la ceniza y la lava formaron rocas blandas en la región de Capadocia , cubriendo una región de unos 20.000 kilómetros cuadrados (7.700 millas cuadradas). La roca más blanda fue erosionada por el viento y el agua, dejando la roca dura sobre los pilares, formando las actuales chimeneas de hadas . La gente de Göreme, en el corazón de la región de Capadocia, se dio cuenta de que estas rocas blandas podían tallarse fácilmente para formar casas, iglesias y monasterios. Estos santuarios cristianos contienen muchos ejemplos de arte bizantino del período posiconoclasta . Estos frescos son un logro artístico único de este período.
En el siglo IV, por orden de San Basilio de Cesarea , comenzaron a formarse en la región pequeñas comunidades anacoretas que excavaban celdas en la roca blanda. Durante el período iconoclasta (725-842), la decoración de los numerosos santuarios de la región se redujo al mínimo, generalmente con símbolos como la representación de la cruz cristiana . Después de este período, se excavaron nuevas iglesias en las rocas y se decoraron ricamente con frescos coloridos.
Kilise de Tokalı
Tokalı Kilise (o la Iglesia de la Hebilla) es la iglesia más grande de Göreme. La restauración de la iglesia se completó durante la década de 1980. El único ejemplo sobreviviente de sus orígenes arquitectónicos es la Iglesia de Mar Yakub en la región de Tur Abdin, ubicada alrededor de la actual Mardin . [1]
Una característica notable de la iglesia es la nave principal que contiene frescos del siglo IX en estilo "provincial", las adiciones más recientes son tres ábsides de los frescos del siglo XI, que están realizados en estilo "metropolitano". La iglesia contiene frescos de los doce apóstoles, los santos y escenas de la vida de Jesús. La iglesia también tiene una cripta debajo de la nave.
El kilise de Tokalı está formado por cuatro cámaras: la Iglesia Vieja, la Iglesia Nueva, de mayor tamaño, la capilla lateral ( parekklesion ) y la Iglesia Inferior. La Iglesia Vieja data del siglo X. Originalmente era una iglesia de una sola nave con bóveda de cañón, pero su ábside fue destruido cuando se añadió la Iglesia Nueva a finales del siglo X o principios del XI. Ahora la Iglesia Vieja proporciona acceso a la Iglesia Nueva. La Iglesia Vieja está decorada con tonos pálidos de rojo y verde pintados en tiras para representar escenas del Nuevo Testamento y representaciones de algunos santos .
Los paneles de rico índigo pintados con pigmentos de piedra de lapislázuli de Badakshan dominan la Nueva Iglesia: escenas del Nuevo Testamento, milagros de Cristo, los primeros diáconos, episodios de la vida de San Basilio (uno de los Padres de Capadocia ), representaciones de Leades (uno de los Cuarenta Mártires) y San Menas. El gasto habría sido considerable. Se estima que el valor del lapislázuli solo es de alrededor de 31,5 libras de oro. Los eruditos han especulado sobre la identidad de los donantes, y muchos sugieren que se trata de los Phokades , una prominente familia de Capadocia. Sin embargo, no hay evidencia convincente que respalde esto. [2]
La Iglesia Nueva fue excavada en el muro oriental de la Iglesia Vieja y decorada con arcos de estilo oriental y una serie de arcadas. El Paracclesion, situado en el lado izquierdo de la Iglesia Nueva, es una capilla con bóveda de cañón y un solo ábside. La Iglesia Inferior tiene tres naves y un espacio de enterramiento o kriptón.
Decoración al fresco de la antigua iglesia de Tokali Kilise
El programa decorativo más elaborado de la Iglesia Vieja de Tokali Kilise es el ciclo cristológico ubicado en la bóveda de cañón de la basílica de una sola nave. A cada lado de la bóveda hay tres registros de narración que contienen 32 escenas que representan la tradicional división tripartita de la vida de Cristo: la Infancia, los Milagros y la Pasión. [3] El lomo de la bóveda está decorado con una fila de medallones que contienen retratos de profetas y santos del Antiguo Testamento . La narración comienza en la esquina sureste del registro superior con la Anunciación , luego se lee hacia el oeste (de izquierda a derecha), cruza al otro lado del lomo de medallones y termina con el Asesinato de Zacarías en la esquina noreste para completar el capítulo de la Infancia. El segundo capítulo de la vida de Cristo, los Milagros, ocupa el medio de los tres registros (o el segundo registro desde arriba) y también se lee de izquierda a derecha, saltándose el lomo de medallones. Los Milagros comienzan justo después de la Infancia, terminan con la Huida de Isabel y terminan con la Resurrección de Lázaro . Por último, el registro más bajo cuenta la Pasión y se lee en la misma forma y dirección que los dos primeros registros. Comienza con la Entrada en Jerusalén y termina con el Descenso al Limbo (Anástasis). [4] Hay tres imágenes relacionadas con la narrativa de la bóveda pero ubicadas fuera de ella; la Transfiguración en el tímpano oeste , la Ascensión en el tímpano este y la Presentación en el Templo ubicada en el lado sur del muro este. [5]
Debido a su ubicación semiaislada en la región de Capadocia , los frescos de la Iglesia Vieja de Tokali Kilise (así como muchas otras iglesias excavadas en la roca en el área) se basan en el Evangelio de Santiago en lugar de los Evangelios canónicos . [6] Esta diferencia, con los centros más metropolitanos del imperio como Constantinopla , explica la secuencia inusual de la narrativa cristológica. Por ejemplo, típicamente la Huida de Egipto sería la escena final del capítulo de la Infancia, pero en la Iglesia Vieja se incluyen dos escenas más: el Asesinato de Zacarías y la Huida de Isabel que comienza el capítulo de los Milagros. Esta anomalía se produce porque el artista se adhirió al Evangelio de Santiago que incluye ambas escenas. Aunque otras iglesias excavadas en la roca en Capadocia también basaron sus narrativas en el Evangelio de Santiago, ninguna es exactamente como la Iglesia Vieja en Tokali Kilise. Solo fragmentos de esta narrativa del ciclo cristológico se implementaron en otras iglesias. [7]
El estilo de los frescos es coherente con otras imágenes de la época y la región. Las imágenes no reflejan necesariamente la realidad; las figuras no muestran un volumen convincente y los drapeados no son naturalistas, sino que responden más bien a un estilo geométrico de representación. Las figuras están situadas en la parte delantera del plano pictórico, lo que alude a que el artista o los artistas no se preocupaban por la profundidad realista. Estos rasgos estilísticos (proporciones, planitud y abstracción geométrica) también se pueden comparar con los frescos de otras partes del imperio, como Santa Sofía en Constantinopla. Sin embargo, también se evidencia un rasgo completamente regional en la "tendencia a nombrar personajes que de otro modo serían anónimos a través de la asociación con un objeto o una acción en el texto (la Biblia)". Un ejemplo es la figura que llena una urna con agua en la escena del Milagro de Caná , cuyo nombre es Antlioin, que se deriva de la palabra griega "extraer". [8]
La composición del ciclo cristológico en su conjunto tiene un significado simbólico. Teniendo en cuenta que los medallones que contienen los retratos de los profetas del Antiguo Testamento se encuentran en el punto más alto de la bóveda, la columna vertebral, representan el comienzo o la primera era de la revelación y son las figuras que predicen la venida de Cristo y sus hechos en la tierra. Estas profecías se representan a lo largo del resto de la narración en los registros de la Infancia, los Milagros y la Pasión que llenan el resto de la bóveda: la segunda era de la revelación. La narración continúa en el tímpano oriental con la Ascensión, cuando el cuerpo resucitado de Cristo es llevado al cielo. Este es el comienzo de su influencia sagrada e inicia la tercera era de la revelación. La composición de la narración en su conjunto refleja la progresión de la revelación antes, durante y después de la vida de Cristo en la tierra. [9]
Decoración al fresco de la nueva iglesia de Tokali Kilise
La Nueva Iglesia de Tokali Kilise es mucho más grande que la Iglesia Vieja y, por lo tanto, tiene mucha más decoración. Hay dos ciclos principales de frescos y una gran cantidad de santos , clérigos y mártires distribuidos por el resto del espacio de la pared. Al igual que en la Iglesia Vieja, el ciclo cristológico es la decoración más elaborada y extensa de la Nueva Iglesia. Ubicados en la nave, la Infancia, los Milagros y la Pasión están representados en pinturas de alta calidad. La narración comienza en el tramo norte de la nave y continúa en un registro sobre las arcadas.
Unas cuantas escenas importantes fueron reservadas para lugares más destacados: la Ascensión, la Bendición de los Apóstoles, Pentecostés y la Misión de los Apóstoles se encuentran en los tramos central y sur de la bóveda de la nave. [10]
El otro gran ciclo narrativo de la Nueva Iglesia de Tokali Kilise es la vida de San Basilio . San Basilio fue la principal figura religiosa de la región de Capadocia y, por lo tanto, se sospecha que la Nueva Iglesia estaba dedicada a él [11]. Solo hay dos ciclos de frescos conocidos de la vida de San Basilio, el otro ubicado en una capilla en Balkam Deresi (también en Capadocia). El ciclo de la Nueva Iglesia contiene escenas de la parte anterior de la narrativa, mientras que la capilla de Balkam Deresi representa las escenas posteriores. [12] Ubicadas en el crucero en las paredes inferiores de la bahía norte, se pintaron múltiples escenas de este santo local de Capadocia en la Nueva Iglesia. Las escenas incluyen: La disputa por la Iglesia de Nicea, Basilio y el emperador Valente, Oración de los arrianos, Oración de los ortodoxos, Encuentro de San Efraín y San Basilio, Absolución de la mujer pecadora y Funeral de Basilio. [13] Acompañando a cada fresco hay una inscripción tomada directamente de los escritos biográficos de Pseudo-Anfiloquio que describe la escena. [14]
A diferencia de la mayoría de las iglesias excavadas en la roca, el mecenazgo de la Nueva Iglesia es sorprendentemente conocido. En la cornisa de la nave hay un fragmento de una frase que se traduce como: «Vuestra (santísima iglesia) fue completamente decorada por Constantino por amor al monasterio (de los ángeles celestiales). Adorna su nueva obra con veinte imágenes venerables…» (continúa con descripciones de las veinte escenas mencionadas). Una segunda inscripción situada en el ábside norte se traduce como: «La bema fue decorada por… Nicéforo, a expensas de León, hijo de Constantino. Tú que lees (esto), ruega por ellos a través del Señor. Amén». A través de estas dos inscripciones se infiere que el pintor fue Nicéforo y que hubo dos mecenas , Constantino y su hijo León. Ninguno de los mecenas está identificado por un título que significa una de dos cosas. O eran personas de menor importancia o eran tan importantes y conocidos que era innecesario incluir sus títulos. Teniendo en cuenta que habría sido muy caro financiar una decoración de frescos tan elaborada, es más probable que fueran ricos y, por lo tanto, muy conocidos, por lo que no eran necesarios títulos. Estilísticamente, los frescos de la Iglesia Nueva son similares a las pinturas del mismo período de tiempo encontradas en Constantinopla, lo que sugiere que los mecenas pueden haber pagado para que un taller viniera a Capadocia específicamente para decorar la Iglesia Nueva. Este hecho también apunta a mecenas ricos. [15] En cuanto a Nicéforo, el nombre del artista mencionado en la segunda inscripción, no debe asumirse que él fuera el único artista. Es más probable que fuera el maestro del taller responsable de los frescos y, por lo tanto, recibió el crédito por el trabajo. En este escenario, Nicéforo habría tenido múltiples aprendices que lo ayudaron con las muchas tareas asociadas con la creación de frescos. Tampoco está claro en la segunda inscripción exactamente de qué parte de la decoración fue responsable Nicéforo. Sin embargo, con mucha investigación y evidencia, la principal erudita en Tokali Kilise, Ann Wharton Epstein, sostiene que Nicéforo fue responsable de toda la decoración de la Iglesia Nueva. [16]
Kilise de Elmalı
Elmalı Kilise (o la Iglesia de la Manzana) es una pequeña iglesia rupestre construida alrededor de 1050 y tiene tallado en cuatro pilares irregulares el signo de una cruz griega que sostiene su cúpula central. La restauración de la iglesia se completó en 1991, pero los frescos continúan descascarándose, revelando una capa de pinturas anteriores debajo. Las pinturas de la iglesia representan escenas de santos, obispos y mártires. A la derecha del altar, una Última Cena con el pez simbólico (las letras de la palabra pez en griego, ΙΧΘΥΣ , significan "Jesucristo, Hijo de Dios, el Salvador"). Se cree que el nombre de la iglesia hace referencia a un orbe rojizo en la mano izquierda del Arcángel Miguel en la cúpula del ábside principal, o posiblemente a un manzano que crecía en las cercanías.
Azize Barbara Kilisesi
Azize Barbara Kilisesi , (o la Iglesia de Santa Bárbara ) Bárbara fue una mártir griega que fue encarcelada por su padre para protegerla de las influencias del cristianismo. Sin embargo, Bárbara encontró una manera de practicar su fe y su padre la torturó y la mató.
Construida a finales del siglo XI, la iglesia fue posiblemente construida como un homenaje al santo mártir. La iglesia tiene el mismo diseño que Çarikli Kilise. La iglesia tiene una cúpula en forma de cruz con un ábside central , dos ábsides laterales y dos columnas. La cúpula representa a Cristo en el trono, con patrones geométricos pintados en ocre rojo , pintados directamente sobre la roca, que se cree que son de naturaleza simbólica. Otro fresco con la gran langosta posiblemente representa el mal, que se aleja con la protección de dos cruces adyacentes. La pared norte de la iglesia contiene un fresco de San Jorge y San Teodoro a caballo luchando contra el dragón y la serpiente. Los monjes dibujaron líneas de ocre rojo en las rocas, para dar la impresión de que se utilizaron piedras talladas en la construcción.
Kilise de Yılanlı
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Yılanlı Kilise (la Iglesia de la Serpiente) es una sencilla iglesia con bóveda de cañón, techo bajo y nave larga. Recibe su nombre por el fresco de los santos Teodoro y San Jorge matando al dragón (o serpiente, como se representa en el fresco). La iglesia también tiene un fresco del emperador Constantino y su madre Helena , representados sosteniendo la Vera Cruz . La leyenda dice que ella descubrió la cruz en la que fue crucificado Jesús después de verla en un sueño, y que un trozo de la cruz todavía está enterrado en los cimientos de Santa Sofía en Estambul . Otras secciones de la cruz se encuentran en la Iglesia del Santo Sepulcro y en San Pedro en Roma. Otro retrato interesante es el de San Onofre en la pared superior a la derecha de la entrada. El santo vivió la vida de un ermitaño en el desierto egipcio cerca de Tebas, Egipto y generalmente se lo representa con una larga barba gris y vistiendo solo una hoja de parra.
Karanlık Kilise
Karanlık Kilise (o la Iglesia Oscura) era un complejo monástico construido en el siglo XI. Es una iglesia abovedada con un ábside principal, dos ábsides menores y cuatro columnas. Estaba decorada con escenas del Nuevo Testamento: Cristo Pantocrátor , Natividad, Adoración de los Magos, Primer Baño, Última Cena, Traición de Judas, Crucifixión, Anástasis.
Tras la invasión turca, se utilizó como palomar hasta los años 50. Tras 14 años de limpieza de las paredes con excrementos de paloma, estos frescos, que representan escenas del Nuevo Testamento , son los mejor conservados de toda Capadocia y un magnífico ejemplo del arte bizantino del siglo XI . Sin embargo, una parte del nártex o vestíbulo se derrumbó y dejó al descubierto parte del tejado de la iglesia, lo que dañó el fresco de la Ascensión de Cristo y la Bendición de los Santos, mientras que las otras escenas solo se conservan parcialmente en el lugar donde se derrumbó la pared. El nombre de la iglesia posiblemente proviene de un pequeño óculo que mira hacia el nártex y que solo deja pasar una cantidad muy pequeña de luz. Esta característica es la que ha preservado la riqueza de los pigmentos y les ha permitido sobrevivir al paso del tiempo.
Kilise de la carrera
Çarıklı Kilise (la Iglesia de las Sandalias) el nombre proviene de las dos huellas de pies que se encuentran en la parte inferior del fresco de la Ascensión en la entrada de la iglesia (se dice que este fresco es una copia exacta del que se encuentra en la Iglesia de la Ascensión en Jerusalén ). La iglesia está excavada en la misma roca que Karanlik Kilise. Las huellas en sí mismas tienen muchas leyendas inconfirmables asociadas a ellas. La iglesia está tallada en una planta en forma de cruz con bóvedas que se cruzan. Los frescos de la iglesia, que datan del siglo XI, contienen a los cuatro evangelistas, la Natividad y la Crucifixión, el Bautismo, la Adoración de los Magos y otros temas del Nuevo Testamento.
Lista de todas las iglesias
Göreme(incluidoParque al aire libre)
- Iglesia Oscura (Karanlık Kilise), ( Iglesia Pantocrator )
- Tokalı Kilise (Iglesia de la Hebilla)
- Iglesia de las Sandalias (Çarıklı)
- Iglesia de la Manzana (Elmalı)
- Iglesia El Nazar
- Monasterio de Kizlar, “El convento de las monjas”
- Iglesia de Yusuf Koç ( Iglesia de San Teodoro )
- Iglesia Saklı (oculta), Iglesia de Santa Aya Lonnes.
- Monasterio de Ayvalı, antiguamente (' Iglesia de San Juan ') también conocido como San Ionnes, iglesia 'San Giovanni'.
- Direkli Kilise, ubicado en el Parque Nacional Histórico de Göreme
- Iglesia de San Basilio (Capilla de San Basilio)
- Iglesia de Santa Bárbara (Capilla de Santa Bárbara)
- Iglesia de Santa Catalina (Capilla de Santa Catalina)
- Iglesia de San Onofre (Yılanlı Kilise)
- Kılıçlar Kilise ( Iglesia de la Virgen María )
- Iglesia del Pantocrator
- Üzümlü Kilise (Capilla de San Estilita Nichitas ) ubicada en el Valle Rojo
- Iglesia de San Agentangeus (Üç Haçlı Kilise), situada en el Valle Rojo
- Haçlı Kilise ('Iglesia de los Cruzados') Iglesia de San Aganthangelus
- Aynalı Kilise, ('Iglesia de los Espejos'), dedicada a Theotokos , también conocida como Iglesia de Hagios Georgeos loannes.
Otras iglesias
- Iglesia de San Sergio
- Tumba de San Jerónimo (Capilla del Mausoleo)
- Iglesia de San Eustaquio
- Iglesia de San Simeón cerca de Çavuşin , Pasabagi.
- Capilla de San Juan Bautista (Hagios Ioannes Prodromos), Çavuşin
- Iglesia Çavuşin , Iglesia Nikephoros II Phokas .
- Monasterio de Keşlik, conocido como Monasterio de Archangelos ( Iglesias de San Miguel y San Esteban ) ubicado en Ürgüp
- Iglesia de Santa Nino (Ali Reis ), situada en Ortahisar
- Iglesia de San Teodoro (Pancarlık Kilisesi), ubicada entre Ortahisar y Ürgüp
- Iglesia de Zindan, situada en Ortahisar .
- Constantino - Iglesia Helena (Konstantin - Eleni Kilisesi), ubicada en Mustafapaşa
- Iglesia de Aios Vasilios , ubicada en Mustafapaşa
- Iglesia del Monasterio de San Nicolás e Iglesia de San Esteban , Mustafapaşa
- Iglesia Kalaşa Mevkii, Iglesia de San Eustaquio , Mustafapaşa
- Iglesia de Timios Stavros, o Iglesia de la Santa Cruz, también conocida como Alakara Kilise o Tarihi Kilise en Mustafapaşa .
- Iglesia de San Jorge , Mustafapaşa
- Iglesia de San Joaquín y Santa Ana , valle de Kizilçukur
- Iglesia de San Pablo
- Kolonlu Kilise
- Capilla de San Daniel
- Cemallarin Kilise
- Kilise de la Guardia Civil
- Iglesia Kadir Durmuş ubicada cerca de Uçhisar
- Iglesia de Geyikli ('Iglesia de los ciervos').
- Iglesia de Balikli ('Iglesia del pez').
- Canbazli, también conocida como Iglesia Cambazlı
- Harim Kilise
- Sarika Kilise
- Kilise de Tavşanlı
- Ala (Alaca) Kilise
- Kepez Kilise
- Sarnıç Kilise ('Iglesia columna')
- Iglesia de Karabulut ('Nube oscura').
- Iglesia de San Teodoro , ubicada en Yeşilöz, Ürgüp
Véase también
- Valle de Ihlara
- Valle de Soğanlı
- Ihlara
- Capadocia
- Arquitectura excavada en la roca de Capadocia
- El cristianismo en Turquía
- Ciudad subterránea de Derinkuyu
- Ciudad subterránea de Kaymaklı
- Demre
- Éfeso
- Monasterio de Kuştul
- La última casa de la Virgen María
- Mokissos
- Monasterio de Mardin
- Monasterio de Sümela
- Ciudades subterráneas en Avanos
- Historia de las cúpulas romanas y bizantinas
Referencias
- ^ Cooper, J. Eric (2012). Vida y sociedad en la Capadocia bizantina . Palgrave Macmillan. pág. 209.
- ^ Cooper, J. Eric (2012). Vida y sociedad en la Capadocia bizantina . Palgrave Macmillan. pág. 210.
- ^ Epstein, Ann Wharton. Tokali Kilise: arte metropolitano del siglo X en la Capadocia bizantina. Washington DC: Harvard University Press, 1986. 16.
- ^ Kostof, Spiro. Cuevas de Dios: el entorno monástico de la Capadocia bizantina. Cambridge: The MIT Press, 1972. 169–181.
- ^ Rodly, Lyn. Monasterios rupestres de la Capadocia bizantina. Cambridge: Cambridge University, 215.
- ^ Epstein, Ann Wharton. Tokali Kilise: arte metropolitano del siglo X en la Capadocia bizantina. Washington DC: Harvard University Press, 1986. 17.
- ^ Kostof, Spiro. Cuevas de Dios: el entorno monástico de la Capadocia bizantina. Cambridge: The MIT Press, 1972. 178.
- ^ Epstein, Ann Wharton. Tokali Kilise: arte metropolitano del siglo X en la Capadocia bizantina. Washington DC: Harvard University Press, 1986. 40–42.
- ^ Kostof, Spiro. Cuevas de Dios: el entorno monástico de la Capadocia bizantina. Cambridge: The MIT Press, 1972. 191.
- ^ Rodly, Lyn. Monasterios rupestres de la Capadocia bizantina. Cambridge: Cambridge University, 216.
- ^ Van Dam, Raymond. Convertirse en cristiano: la conversión de la Capadocia romana. Filadelfia: University of Philadelphia Press, 2003. 169.
- ^ Kostof, Spiro. Cuevas de Dios: el entorno monástico de la Capadocia bizantina. Cambridge: The MIT Press, 1972. 164
- ^ Rodly, Lyn. Monasterios rupestres de la Capadocia bizantina. Cambridge: Cambridge University, 216.
- ^ Epstein, Ann Wharton. Tokali Kilise: arte metropolitano del siglo X en la Capadocia bizantina. Washington DC: Harvard University Press, 1986. 77.
- ^ Rodly, Lyn. Monasterios rupestres de la Capadocia bizantina. Cambridge: Cambridge University, 217–218.
- ^ Epstein, Ann Wharton. Tokali Kilise: arte metropolitano del siglo X en la Capadocia bizantina. Washington DC: Harvard University Press, 1986. 33–34.
Lectura adicional
- Cuevas de Dios: Capadocia y sus iglesias por Spiro Kostof Editor: Oxford University Press, EE. UU. (3 de agosto de 1989) ISBN 0-19-506000-8 ISBN 978-0195060003
- KARAHAN, Anne. “El impacto de la teología capadocia en la estética bizantina: Gregorio de Nacianceno sobre la unidad y singularidad de Cristo”. En: Ed. N. Dumitraşcu, El legado ecuménico de los capadocios. Nueva York: Palgrave Macmillan, 2015, capítulo 10, 159–184. ISBN 978-1-137-51394-6
- KARAHAN, Anne. Informe final del proyecto de investigación financiado por el Riksbankens Jubileumsfond 2009-2012, La imagen de Dios en la Capadocia bizantina: una investigación de su relación con lo divino y lo humano en el pensamiento capadocio del siglo IV, 2012, https://web.archive.org/web/20190711044421/http://srii.org/content/upload/documents/7c6add2c-82ed-4e8c-b4f3-0458bb86a190.pdf
- KARAHAN, Anne. “La belleza a los ojos de Dios: la estética bizantina y Basilio de Cesarea”. En: Byzantion. Revue Internationale des Études Byzantines 82 (2012): 165–212.
- KARAHAN, Anne. “La imagen de Dios en la Capadocia bizantina y la cuestión de la trascendencia suprema”. En: Studia Patristica 59 (2013): 97–111.
- KARAHAN, Ana. “En betraktelse av östkristen treenighetstro och motivet filoxenia i den bysantinska klippkyrkan Çarıklı i Kappadokien”. En: Eds. G. Innerdal, KW. Sæther, Trinitarisk tro og tenkning – Festskrift til Svein Rise. (Kyrkjefag Perfil 25). Kristiansand: Portal Forlag, 2015, 85-105. ISBN 978-82-8314-065-1
- Rodly, Lyn. Monasterios rupestres de la Capadocia bizantina. Cambridge: Cambridge University Press, 1985.
- Epstein, Ann Wharton. Tokali Kilise: arte metropolitano del siglo X en la Capadocia bizantina. Washington DC: Harvard University Press, 1986.
Enlaces externos
- Información de Goreme
- Sitio de la UNESCO
- Descripciones de iglesias
- Cubre áreas históricas bíblicas en Turquía.
- Hablando de los frescos de las iglesias y el monasterio de Keslik
- Cientos de fotografías de iglesias de Göreme y otras de Capadocia
38°40′N 34°50′E / 38.667°N 34.833°E / 38.667; 34.833
